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人，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過(guò)于求得長(zhǎng)生不死之果實(shí)；好奇之最甚者，莫過(guò)于探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和，構(gòu)成宗教學(xué)術(shù)思想之根本。西方的佛國(guó)、天堂，東方的世外桃園與大羅仙境之建立，就導(dǎo)致人類脫離現(xiàn)實(shí)物欲而促使精神之升華。
舍此之外，有特立獨(dú)行，而非宗教似宗教，純就現(xiàn)實(shí)身心以取證者，則為中國(guó)傳統(tǒng)的神仙修養(yǎng)之術(shù)，與乎印度傳統(tǒng)的修心瑜伽及佛家"秘密宗"法門(mén)之一部分。此皆從現(xiàn)有生命之身心著手薰修，鍛煉精神肉體而力求超越物理世界之束縛，以達(dá)成外我的永恒存在，進(jìn)而開(kāi)啟宇宙生命原始之奧秘。既不叛于宗教者各自之信仰，又不純依信仰而自求實(shí)證。
生不老》- 南懷瑾.png)
但千古以來(lái)，有關(guān)長(zhǎng)生不老的書(shū)籍與口傳秘法，流傳亦甚普及，而真仙何在？壽者難期，看來(lái)純似一派謊言，無(wú)足采信。不但我們現(xiàn)在有此懷疑，古人也早有同感。故晉代人嵇康，撰寫(xiě)《養(yǎng)生論》而力言神仙之可學(xué)，欲從理論上證明其事之真實(shí)。
嵇康提出神仙之的主旨在于養(yǎng)生，堪稱平實(shí)而公允。此道是否具有超神入化之功，暫且不問(wèn)。其對(duì)現(xiàn)有養(yǎng)生之助益，則絕難否認(rèn)。且與中國(guó)之醫(yī)理，以及現(xiàn)代之精神治療、物理治療、心理治療等學(xué)，可以互相輔翼，大有發(fā)揚(yáng)的必要。
一種學(xué)術(shù)思想，自數(shù)千年流傳至今，必有它存在的道理。古人并非盡為愚蠢，輕易受騙。但是由于古今教授處理的方法不同，所以我們今天對(duì)此不容易了解。況且自古以來(lái)畢生埋頭此道，進(jìn)而鉆研深入者，到底屬于少數(shù)的特立獨(dú)行之士，不如普通應(yīng)用學(xué)術(shù)，可以立刻見(jiàn)效于謀生。以區(qū)區(qū)個(gè)人的閱歷與體驗(yàn)，此道對(duì)于平常注意身心修養(yǎng)，極有自我治療之效。如欲"病急投醫(yī)，臨時(shí)抱佛"，可以休矣。
至于以此探究宇宙與人生生命之奧秘，而冀求超凡者，則又涉及根骨之說(shuō)。清人趙翼倫詩(shī)，有"少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓，只道工夫半未全。到老方知非力取，三分人力七分天"之說(shuō)。詩(shī)乃文藝上的小道，其高深造詣之難，有如此說(shuō)，何況變化氣質(zhì)，豈能一蹴而就，而得其圜中之妙哉！
本書(shū)的出版，要謝謝多年來(lái)學(xué)習(xí)或修道的多方探詢，問(wèn)題百出，使我大有應(yīng)接不暇之感。乃以淺略之心得與經(jīng)驗(yàn)，掃除傳統(tǒng)與私相授受的陋習(xí)，打破丹經(jīng)道書(shū)上有意秘藏私的術(shù)語(yǔ)，作一初步研究心得之平實(shí)報(bào)導(dǎo)。對(duì)于講究養(yǎng)生的人或者有些幫助。
在此尚須聲明，所謂"初步"并非謙抑之詞，純出至誠(chéng)之言。要求更為深入，實(shí)非本書(shū)可盡其奧妙。如果時(shí)間與機(jī)會(huì)許可，當(dāng)在從心理部分，乃至綜合生理部與心理部分，繼續(xù)提出報(bào)告。
一九七三年歲次癸丑凈名盦主記于臺(tái)北
在我的一生中，有不少人無(wú)數(shù)次問(wèn)過(guò)這些問(wèn)題。一個(gè)做了幾十年醫(yī)生的人，如果沒(méi)有宗教家的仁慈懷抱，有時(shí)真會(huì)厭惡自己“當(dāng)時(shí)何不學(xué)春耕”，懶得再講病理；同時(shí)更會(huì)討厭求診治病的人存有頑強(qiáng)的主見(jiàn)，不肯合作。我雖然不是醫(yī)生，但實(shí)在缺乏耐性詳細(xì)解答這些迷惑的心理病態(tài)，有時(shí)候碰到別人問(wèn)起這些問(wèn)題時(shí)，我劈頭就說(shuō)：你幾時(shí)真正見(jiàn)到世界上有長(zhǎng)生不死的人？除了聽(tīng)別人說(shuō)的：某地某人已經(jīng)活了幾百歲，廣成子、徐庶，都還活在峨眉山和青城山上，絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)人敢親自請(qǐng)出一位長(zhǎng)生不死的神仙來(lái)見(jiàn)人。其次，我就要問(wèn)：你認(rèn)為靜坐便是修道嗎？道是什么？怎樣去修？你為什么要修道和靜坐？幾乎十個(gè)就有五雙的答復(fù)，都是為了“祛病延年”與“消災(zāi)延壽”。講到靜坐與修道，大多數(shù)都想知道靜坐的方法，以及如何打通任督二脈與奇經(jīng)八脈，或者密宗三脈七輪等等問(wèn)題?？墒撬麄兌纪浟藶殚L(zhǎng)生不死而修道，為打通任督二脈而靜坐的最高道理--哲學(xué)理論的依據(jù)。因?yàn)橐粋€(gè)人為自己長(zhǎng)生不死而修道，這是表示人性自私心理極度的發(fā)揮。如果打通身上的氣脈便是道果，那么，這個(gè)道，畢竟還是唯物的結(jié)晶。道，究竟是心是物？多數(shù)人卻不肯向這里去深入研究了。
那么，人類根本沒(méi)有長(zhǎng)生不死的可能嗎？不然！不然！這個(gè)問(wèn)題，首先必須認(rèn)識(shí)兩個(gè)不同的內(nèi)容：
（一）所謂長(zhǎng)生，就是“祛病延年”的引申，一個(gè)人了解了許多養(yǎng)生必要的學(xué)識(shí)，使自己活著的時(shí)候，無(wú)病無(wú)痛，快快活活的活著，萬(wàn)一到了死的時(shí)候，既不麻煩自己，也不拖累別人，痛痛快快地死去，這便是人生最難求得的幸福。
（二）所謂不死，不是指肉體生命的常在，它是指精神生命的永恒。但這里所謂的精神生命，究竟是什么東西呢？它的本體，是超越于心物以外而獨(dú)立存在的生命原始；它的作用和現(xiàn)象，便是現(xiàn)有的生命和心理的意識(shí)狀態(tài)。至于精神的究竟?fàn)顩r是什么情形？那是另一個(gè)非常麻煩繁復(fù)的問(wèn)題，留待以后慢慢地討論。其實(shí)，自古以來(lái)所謂的修道，乃至任何宗教最高的要求，都是要找到這個(gè)東西，返還到這個(gè)境界為目的，只是因文化系統(tǒng)、區(qū)域語(yǔ)言的不同，而使用各種不同的方法來(lái)表達(dá)它的意義而已。
那么，道是可以全修的嗎？“祛病延年”的“長(zhǎng)生不老”之術(shù)，的確是有可能的嗎？就我的知識(shí)范圍所及，可以大膽地說(shuō)：是有道可修，“長(zhǎng)生不老”是有可能的。但是必須了解，這畢竟是一件個(gè)人出世的事功，并非入世利人的事業(yè)。如果一面要求現(xiàn)實(shí)人生種種的滿足，同時(shí)又要“長(zhǎng)生不老”而成神仙，那只有問(wèn)之虛空，必?zé)o結(jié)果?！墩f(shuō)郛》上記載一段故事：有一位名公巨卿，聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)修道的人，已經(jīng)活了200多歲，還很年輕，便請(qǐng)他來(lái)求教修道的訣竅。這個(gè)道人說(shuō)：“我一生不近女色?！蹦俏痪薰?tīng)了以后，便說(shuō)：“那還有什么意思，我何必修道?！逼鋵?shí)，除了男女關(guān)系以外，現(xiàn)實(shí)人生的欲望，有些還勝過(guò)男女之間的要求，更多更大。同時(shí)，更必須了解，想要求得“長(zhǎng)生不老”，這便是人生最大的欲望，當(dāng)然也是阻礙修道最大的原因了。一個(gè)人在世界上，要想學(xué)成某一門(mén)的專長(zhǎng)，必須舍棄其他多方面的發(fā)展，何況要想達(dá)到一個(gè)超越常人的境界呢？道家的《陰符經(jīng)》說(shuō)：“絕利一源，用師十倍?！比绻唤^世間多欲之心，又想達(dá)到超世逍遙之道，這是絕對(duì)不可能的事，至少，我的認(rèn)識(shí)是如此，過(guò)此以外就非我所知了。
至于問(wèn)到靜坐的方法有多少種的問(wèn)題，據(jù)我所知，只有一樁--靜坐。如果要說(shuō)靜坐的姿態(tài)有多少種？那么，它大約有９６種之多?？墒撬蟹椒ǖ墓餐康?，都是在求“靜”。那么“靜”便是道嗎？否則，何以必須要求“靜”呢？這是兩個(gè)問(wèn)題，同時(shí)，也是兩個(gè)不同的觀念，包括三個(gè)要點(diǎn)，不可混為一談。
（一）靜與動(dòng)，是兩個(gè)對(duì)立的名詞，這兩個(gè)對(duì)立名詞的觀念，大而言之，是表示自然界物理現(xiàn)象中兩種對(duì)立的狀態(tài)，小而言之，它是指人生的活動(dòng)與靜止、行動(dòng)與休息的兩種 狀態(tài)。道非動(dòng)靜，動(dòng)與靜，都是道的功用。道在一動(dòng)一靜之間，亦可以說(shuō)便在動(dòng)靜之中。所以認(rèn)為“靜”便是道，那就大有問(wèn)題。
（二）求“靜”，那是養(yǎng)生與修道的必然方法，也可以說(shuō)是基本的方法。在養(yǎng)生（包括要求健康長(zhǎng)壽--長(zhǎng)生不老）方面來(lái)說(shuō)：一切生命功能的泉源，都從“靜”中生長(zhǎng)，那是自然的功用。在自然界中，任何動(dòng)物、植物、礦物的成長(zhǎng)，都從“靜”中充沛它生命的功能。尤其是植物--一朵花、一粒谷子、麥子等等的種子，都在靜態(tài)中成長(zhǎng)，在動(dòng)態(tài)中凋謝。人的生命，經(jīng)常與活動(dòng)對(duì)等的便是休息。睡眠，是人需要休息的一種慣性姿態(tài)，人生往復(fù)不絕的生命動(dòng)能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生機(jī)。
所以老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命?！薄办o為躁君?！币约昂髞?lái)所出的道家《清靜經(jīng)》等道理，乃至曾子著《大學(xué)》，以“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！钡鹊扔^念，都是觀察自然的結(jié)果，效法自然的法則而作此說(shuō)。甚至，佛家的禪定（中國(guó)后期佛學(xué)，又譯為靜慮）也不例外。
（三）在精神狀態(tài)而言，靜是培養(yǎng)接近于先天“智慧”的溫床。人類的知識(shí)，都從后天生命的本能，利用聰明，動(dòng)腦筋而來(lái)?！爸腔邸?，是從“靜”中的靈光一現(xiàn)而得。所以佛家戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué)，也是以靜慮--“禪定”為中心，然后達(dá)到“般若”智慧的成就。
那么，用什么方法去求“靜”呢？這是一個(gè)非?？尚Φ膯?wèn)題，而人們都是那樣輕易地問(wèn)出來(lái)。“靜”便是“靜”，用心去求“靜”，求“靜”又加上方法，那豈不是愈來(lái)愈多一番動(dòng)亂嗎？若在禪宗來(lái)說(shuō)，便可直截了當(dāng)?shù)卮穑骸熬恼隰[，且自休去?！边@樣說(shuō)來(lái)，“求靜”根本便錯(cuò)了，或者說(shuō)：“可以不必求靜”啰！那也未必盡然。不必陳義太高，但卑之而毋高論地說(shuō)，一般人的心理和生理狀態(tài)，經(jīng)常習(xí)慣于動(dòng)態(tài)；在心理方面，如意識(shí)、思想、知覺(jué)、情感等，好比多頭的瀑布、澎湃的江河。真有“無(wú)盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的趨勢(shì)；在生理方面，血液的通行、神經(jīng)的感受、氣息的運(yùn)行，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)發(fā)生苦樂(lè)的感受，尤其在靜坐的時(shí)候，如果身體早已潛伏有病根，它可能會(huì)發(fā)生酸、痛、冷、熱、癢等感覺(jué)，比起不靜的時(shí)候還要強(qiáng)烈?！皹?shù)欲靜而風(fēng)不止”，心欲靜而動(dòng)亂愈多，所以一般初學(xué)靜坐的人，往往發(fā)現(xiàn)自己的思慮營(yíng)營(yíng)，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時(shí)候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認(rèn)為自己不應(yīng)該“靜坐”，或者加上武俠小說(shuō)與民俗神話等的傳說(shuō)，恐怕“靜坐”會(huì)“走火入魔”。其實(shí)，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯(cuò)加誤會(huì)，構(gòu)成心理上的陰影。
為了便于了解“靜坐”時(shí)有關(guān)心理與生理的問(wèn)題，首先要從心理說(shuō)起。人，為什么想要“靜坐”？這當(dāng)然有很多的理由，倘使說(shuō)：“白頭歸佛一生心”，或者“我欲出離世間”，未免太過(guò)籠統(tǒng)。如果把它歸納起來(lái)，便如上文所說(shuō)：為了“修道”，為了“養(yǎng)生”，為了“養(yǎng)心”等各種愿望，總而言之，總有一個(gè)目的。
是誰(shuí)產(chǎn)生這個(gè)目的？那當(dāng)然會(huì)說(shuō)：“是我?！蹦敲?，是“我”哪方面的動(dòng)機(jī)呢？一定說(shuō)：“是心”--這里所謂的心，大約包括了現(xiàn)代觀念的腦、意識(shí)、思想等等名詞。好了，既然是我“心”想“靜坐”，或者說(shuō)“靜坐”先求“靜心”，何以在“靜坐”時(shí)，反而覺(jué)得思慮營(yíng)營(yíng)，其心不能安靜呢？殊不知我人的心--意思、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習(xí)慣于思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠(yuǎn)沒(méi)有停止過(guò)；只是它與生命共同存在成習(xí)慣，自己并不覺(jué)得平常就有這許多思慮，一旦到了要“靜坐”的時(shí)候，在比較安靜，向內(nèi)求靜的情況中，便會(huì)發(fā)覺(jué)自己的心思太亂。
其實(shí)，這是“靜坐”第一步功效。譬如象一杯渾濁的水，當(dāng)它本來(lái)渾濁的時(shí)候，根本就看不見(jiàn)有塵渣。如果把這一杯水安穩(wěn)地、靜靜地放在那里，加上一點(diǎn)點(diǎn)的澄清劑，很快變會(huì)發(fā)現(xiàn)杯中的塵渣，紛紛向下沉淀。不是這杯水因?yàn)樵诎察o的狀態(tài)，而起了塵渣，實(shí)在是它本來(lái)便有了塵渣，因?yàn)殪o止，才被發(fā)現(xiàn)。又譬如一間房屋，平?？床灰?jiàn)它有灰塵，當(dāng)陽(yáng)光忽然透過(guò)縫隙，才發(fā)現(xiàn)了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個(gè)方法去掉它，只要不搖不動(dòng)，不去增加，也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會(huì)停止紛飛了。
但是在這里最可能發(fā)生的問(wèn)題，便是當(dāng)安靜的情況來(lái)臨時(shí)，往往便會(huì)想睡眠，或者不知不覺(jué)，自己便進(jìn)入睡眠的狀態(tài)。有了這種情形，又怎么辦呢？那時(shí)，你要仔細(xì)審察，體會(huì)自己，倘使是從心理--身體的勞累，或者是心力的疲憊而來(lái)，不妨干脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗時(shí)，再來(lái)“靜坐”。倘使發(fā)現(xiàn)心力和身體，并無(wú)疲勞的現(xiàn)象，那么最好起身稍作運(yùn)動(dòng)，或者特別提起精神，作到始終保持適度而安穩(wěn)的靜態(tài)才對(duì)。
幾十年以前，要學(xué)“靜坐”的人，沒(méi)有明師（不是名師）指導(dǎo)，便不敢學(xué)“靜坐”，實(shí)在找不到明師的時(shí)候，便靠道書(shū)中的丹經(jīng)（修煉內(nèi)丹做神仙的書(shū)籍），一知半解，肓修瞎煉。1924年以后，如張三豐太極煉丹秘訣、因是子靜坐法，以及由日本倒傳回來(lái)的岡田靜坐法、氣功秘訣等書(shū)，隨著時(shí)代的開(kāi)明，教育的普及，印刷的發(fā)達(dá)，到處可以看到。抗戰(zhàn)勝利以后，佛家天臺(tái)宗修煉止觀的書(shū)籍，如小止觀六妙門(mén)、摩訶（大）止觀，袁了凡靜坐法正續(xù)編等也應(yīng)運(yùn)流行，普遍傳開(kāi)。.....。但有關(guān)佛家修習(xí)靜坐（禪定）的書(shū)籍，又必須與全部佛學(xué)的教理相融會(huì)，才能相應(yīng)。
在這些書(shū)籍中如果要說(shuō)哪一本書(shū)，可做初步入門(mén)最正確的指導(dǎo)，實(shí)在都不太合適。而合于佛道兩家正統(tǒng)的典籍，學(xué)理又不簡(jiǎn)單，至于不太合于正統(tǒng)道理的書(shū)，問(wèn)題又太多。在無(wú)書(shū)可資遵循的時(shí)候，比較普遍為人所樂(lè)道的，便是蔣維喬先生所著的《因是子靜坐法》，多少人如法炮制去學(xué)靜坐，多少人想使自身上發(fā)生氣派感受，做到和他一樣。其實(shí)，《因是子靜坐法》只能說(shuō)是蔣維喬先生本身學(xué)“靜坐”的經(jīng)驗(yàn)談，或者可以說(shuō)是他學(xué)習(xí)“靜坐”的反應(yīng)實(shí)錄，可以貢獻(xiàn)給大家做參考，但絕不是金科玉律，更非不易的法則。我們首先須要了解，蔣先生開(kāi)始學(xué)習(xí)“靜坐”的時(shí)候，早已患了嚴(yán)重的肺病，一個(gè)人到了有病的時(shí)候，心境反而比較寧?kù)o。情緒雖然近于消極，有時(shí)思想反而清明，“有病方知身是苦，健時(shí)多向亂中忙。”這是人之常情。因?yàn)樗旧碛蟹尾?，所以必須要在靜中修養(yǎng)，等到生理機(jī)能恢復(fù)本能活動(dòng)的時(shí)候，相當(dāng)于道、佛兩家所說(shuō)的氣機(jī)或氣脈便會(huì)發(fā)生作用，循著中國(guó)醫(yī)學(xué)所說(shuō)的人身十二經(jīng)脈的流行，于是氣機(jī)到達(dá)某處，該處就自然產(chǎn)生某種感受。在這種情況當(dāng)中，只要不去揠苗助長(zhǎng)，任其自然流行，便是最好的生理療法，對(duì)任何一種疾病都有效，何況是必須靜養(yǎng)治療的肺病?？傊?，任何是中西醫(yī)藥治療疾病的根本方法，都靠靜養(yǎng)，所有中西醫(yī)藥物，只有幫助治療的功效，并無(wú)絕對(duì)去病的作用。疾病之所以恢復(fù)了健康，得到藥物幫助的效果，僅有十之三、四，靠著臥床住院的靜養(yǎng)，因此引發(fā)本身體能的治療而從獲生機(jī)，卻占十之六、七的重要。就是使用外科手術(shù)的醫(yī)療道理，也并不外于此例。何況有關(guān)心理和精神的治療，同樣不外于此理。
了解了這些道理以后，便可知道《因是子靜坐法》所說(shuō)氣機(jī)發(fā)動(dòng)和氣脈流行的境界，這只是著者蔣維喬先生有病之身學(xué)習(xí)靜坐后的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)，不可以偏概全，認(rèn)為人人必會(huì)如此，視為千篇一律的定則。如果不懂得這個(gè)道理，依照《因是子靜坐法》去實(shí)驗(yàn)“靜坐”，而且就把它視為師法之當(dāng)然，必定會(huì)弊多益少，適得其反。
東方古代的醫(yī)藥之學(xué)，皆與巫術(shù)同源共祖，中國(guó)的醫(yī)學(xué)，也不例外。在三千年以前，中國(guó)的醫(yī)藥之學(xué)，由巫醫(yī)而轉(zhuǎn)入道家的方術(shù)，（又稱為方技），這是周、秦之間的事。中國(guó)的醫(yī)學(xué)和道家的方術(shù)，以及印度自古相傳的瑜珈術(shù)，都承認(rèn)人身生命的泉源，在于人體內(nèi)部所潛藏?zé)o限氣機(jī)的庫(kù)藏。不過(guò)古代道家的丹經(jīng)，這個(gè)氣字，是用原始的“？”（注：該“？”字無(wú)法打出來(lái)，上面像是無(wú)字，下面四點(diǎn)，）。如用拆字的方法來(lái)講，“無(wú)”即是“無(wú)”的古字，下面四點(diǎn)即是“火”字的假借，換言之，“無(wú)火”之謂“氣”。什么是“火”呢，淫欲、情欲、躁動(dòng)的意念都是火。沒(méi)有了這些躁火（等于中醫(yī)書(shū)上所說(shuō)的相火）元?dú)獯蠖ǎň鹫唬?，漸漸便可引發(fā)固有生命的氣機(jī)。氣機(jī)的流行，它依循晝夜十二個(gè)時(shí)辰（中國(guó)古代的計(jì)時(shí)方法，與宇宙日月運(yùn)行的規(guī)則相通），周流人身氣脈（十二經(jīng)脈）與腑臟一周。而且在每一時(shí)辰之中，經(jīng)過(guò)氣脈的部分不同，就又研究出人身穴道的學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為針灸之學(xué)。
除了醫(yī)學(xué)所稱的十二經(jīng)脈以外，另有不隸屬于十二經(jīng)脈的氣脈，便是道家特別重視的“奇經(jīng)八脈”?！捌娼?jīng)”的奇字，并不是奇怪的意思，而是“單支”的意思;也便是涵有特殊的、單獨(dú)的含義?！捌娼?jīng)八脈”，也包括了督、任、沖、帶、陽(yáng)維、陰維、陽(yáng)喬、陰喬等八根脈腺。督脈便是莊子在《庖子解?！菲兴峒啊熬壎揭詾榻?jīng)”的督脈，大約相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的自律神經(jīng)系統(tǒng)與腑臟的關(guān)系。帶脈相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的腎臟神經(jīng)系統(tǒng)。陽(yáng)維、陰維則和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的大腦、小腦與間腦的神經(jīng)系統(tǒng)有密切的關(guān)聯(lián)。陽(yáng)喬、陰喬相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的生殖神經(jīng)，包括攝護(hù)腺與手足等主要神經(jīng)作用。唯有沖脈很難說(shuō)，擴(kuò)充其量而言，它在中樞神經(jīng)與自律神經(jīng)之間并無(wú)固定部位和系統(tǒng)的范圍;它由生殖機(jī)能與睪丸之間的小神經(jīng)叢開(kāi)始，一直經(jīng)過(guò)胃與心臟部分而上沖間腦。
只有打通氣機(jī)的人，才能切實(shí)體會(huì)得到氣脈的狀況，而后相信確有其事。但特別須要聲明的，我非專門(mén)學(xué)醫(yī)的人，所引用中西醫(yī)學(xué)上的名詞，僅是研究心得，強(qiáng)作解人加以說(shuō)明而已，不可拘泥屬實(shí)。
此外，由印度上古瑜珈術(shù)的傳承，經(jīng)過(guò)佛家的洗煉和整理，而成為佛教密宗一派的修煉方法，也很注重人體的氣脈，以三脈四輪（祥稱七輪）為其主要的體系。三脈，即是人體平面的左、右、中三脈，不同于道家以前（任）、后（督）、中（沖）等三脈為主。四輪或七輪，便是人體橫斷面神經(jīng)叢的幾個(gè)主要部位，與道家的上、中、下三丹田之說(shuō)，各有不同的概念，卻有大同小異的效果。
人在靜坐的過(guò)程中，心理的雜想比較清靜，頭腦中的思慮比較減少，所以血液流行也比較緩慢，心臟也因此減輕負(fù)擔(dān)。同時(shí)因?yàn)樯眢w的姿勢(shì)放置端正，不再運(yùn)動(dòng)來(lái)消耗體能，腦下垂體的內(nèi)分泌平均分布，漸漸感覺(jué)四肢與內(nèi)部，發(fā)生充滿的感受。有了這種感受發(fā)生以后，反應(yīng)最為敏感的，便是中樞神經(jīng)和背脊骨的末端，連帶腎臟部分，通常都會(huì)有脹緊的刺激。由此逐漸推進(jìn)，循著氣機(jī)和血脈的流行，如有物蠕動(dòng)，逐部發(fā)生感覺(jué)。但以上所說(shuō)的現(xiàn)象，是以普通一般人，在“靜坐”中較為正規(guī)的初步狀況而言，如果身體有特殊的情形，倘有某種病痛，或體能特別強(qiáng)健的，又當(dāng)別論?？傊?，每個(gè)人的心身，各有不同的情況，其中千差萬(wàn)別，不能一概而論，如果執(zhí)一不變，真像“刻舟求劍”，愈來(lái)愈不對(duì)了！
關(guān)于氣脈問(wèn)題，如要詳細(xì)論述，不是片言可盡，留待以后慢慢道來(lái)?，F(xiàn)在要講的主旨，仍然繼續(xù)前面“靜坐”的求“靜”問(wèn)題，我們要特別留心。為了便于容易了解，先把心理和生理作用，歸納為知覺(jué)與感覺(jué)兩個(gè)部分；所謂知覺(jué)，包括心理思慮想念等等現(xiàn)象。所謂感覺(jué)，包括身體氣機(jī)覺(jué)受等等作用。但綜合起來(lái)，兩者都是心的動(dòng)向。人在靜坐中，感覺(jué)體內(nèi)氣機(jī)發(fā)起作用時(shí)，最容易犯的錯(cuò)誤，便在不知不覺(jué)中，會(huì)把注意力集中在感覺(jué)上面，而且愈來(lái)愈強(qiáng)，于是，全部心力，就會(huì)攪亂氣機(jī)，構(gòu)成幻想、聯(lián)想等的狂亂心理。比較稍好一點(diǎn)的，認(rèn)為自己氣脈已通，便沾沾自喜。其實(shí)，真的打通氣脈現(xiàn)象，并非如此情形。再差一點(diǎn)的，由于氣機(jī)的覺(jué)受，使注意力過(guò)分地集中，于是無(wú)形中配合意識(shí)的幻想等心理作用，反使神經(jīng)過(guò)于緊張，便成為一般所說(shuō)“走火入魔”的病態(tài)了，這不是“靜坐”會(huì)使人著魔，實(shí)在是不明“靜坐”的究竟道理，反使心理變態(tài)之魔害了“靜坐”的靜境了！
儒、佛、道三家的靜坐姿勢(shì)，歷來(lái)相傳有96種之多，其中當(dāng)然包括幾種臥睡的姿勢(shì)與方法。通常所用的姿勢(shì)，如佛門(mén)中的各個(gè)宗派，修習(xí)禪定的方法，大多采用七支坐法，又簡(jiǎn)稱它為跏趺坐，俗名盤(pán)足坐法。
宋以后的儒家--理學(xué)家們，由于大程夫子--程顥（明道），變更佛、道兩家修煉靜坐的心法，因襲禪宗大師修習(xí)禪定的工夫，著作《定性書(shū)》一文，主張?jiān)凇办o”中涵養(yǎng)性理的端倪開(kāi)始。他的老弟二程夫子--程頤（伊川），又加上《主敬》為其陪襯，從此儒門(mén)也主張靜坐。但是他們所取的靜坐姿勢(shì)，便是平常的正襟危坐，所謂端容正坐便是。至于道家，有時(shí)即用佛家的七支坐法與臥姿，有時(shí)又穿插許多不同的形態(tài)；配合生理的需要與煉氣修脈的作用。大體說(shuō)來(lái)，儒、佛、道三家的靜坐姿態(tài)，并不外于此法。
所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點(diǎn)（如附圖）：
（一）雙足伽趺（雙盤(pán)足）。如果不能雙盤(pán)，便用單盤(pán)?；虬炎笞惴旁谟易闵厦妫凶魅缫庾；虬延易惴旁谧笞闵厦妫凶鹘饎傋?。開(kāi)始習(xí)坐，單盤(pán)也不可能時(shí)；也可以把兩腿交叉架住。
（二）脊梁直豎。使背脊每個(gè)骨節(jié)，猶如算盤(pán)子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過(guò)拘泥直豎，更不可以過(guò)分用力。
（三）左右兩手圜結(jié)在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個(gè)大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結(jié)手印”，這種手勢(shì)，也叫做三昧印（就是定印的意思）。
（四）左右兩肩稍微張開(kāi)，使其平整適度為止，不可以沉肩亸背。
（五）頭正，后腦稍微向后收放。前顎內(nèi)收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動(dòng)脈管的活動(dòng)即可。
（六）雙目微張，似閉還開(kāi)，好象半開(kāi)半閉地視若無(wú)睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。）
（七）舌頭輕微舔抵上腭（參考附圖），猶如還未生長(zhǎng)牙齒嬰兒酣睡時(shí)的狀態(tài)。
附帶需要注意的事項(xiàng)：
（一）凡在靜坐的時(shí)候，必須使腦神經(jīng)以及全身神經(jīng)與肌肉放松，絕對(duì)不可有緊張狀態(tài)。最好是微帶笑容，因?yàn)槿嗽谛r(shí)，神經(jīng)自然會(huì)全部放松。
（二）初學(xué)靜坐者，不可以吃過(guò)飯就打坐，以免妨礙消化。同時(shí)也不能在肚子餓時(shí)打坐，以免分散心神。
（三）靜坐時(shí)空氣必須流通，但是不能讓風(fēng)直接吹到身上。
（四）靜坐時(shí)光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強(qiáng)，否則容易緊張。
（五）氣候涼冷的時(shí)候，要把兩膝和后腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。
（六）初學(xué)靜坐不要勉強(qiáng)坐太久，以時(shí)間短、次數(shù)多為原則。
（七）初習(xí)靜坐時(shí)多半無(wú)法雙盤(pán)，則以單盤(pán)為宜。單盤(pán)時(shí)臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮；都會(huì)使神經(jīng)緊張。至于坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。
說(shuō)明：（一）兩腿雙盤(pán)的跏趺坐為最正規(guī)的七支坐法。
（二）跏趺坐也要加坐墊、除非氣脈全通，才可以不墊。
（三）初學(xué)靜坐多半無(wú)法雙盤(pán)，則酌情采用以下各圖所示的其他坐姿。
說(shuō)明：（一）坐墊約兩、三寸。隨各人舒適度自作調(diào)整。
（二）初習(xí)靜坐無(wú)法兩腿雙盤(pán)，則采用單盤(pán)。隨各人生理狀況，自由選取金剛坐或如意坐。
（三）如果無(wú)法單盤(pán)，或者單盤(pán)坐到腿麻。而想繼續(xù)用功，則可改用下列任何一種姿勢(shì)。
說(shuō)明： （一）正襟危坐為歷來(lái)儒家所慣用的靜坐姿勢(shì)。
（二）吉祥臥為佛家所主張的睡姿。孕婦如果單盤(pán)對(duì)腹部造成壓力可改用吉祥臥，或任意選取對(duì)自己較為舒適的坐姿。
根據(jù)佛經(jīng)上的記載，這種七支坐法，早已失傳，后來(lái)有五百羅漢，修持多年，始終不能入定。雖然知道從遠(yuǎn)古以來(lái)，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得要領(lǐng)。有一次在雪山深處他們發(fā)現(xiàn)一群猴子，利用這種方法坐禪，他們照樣學(xué)習(xí)，便由此證道而得阿羅漢果。這個(gè)神話似的傳說(shuō)，無(wú)法加以考證?？傊?，它是合于生物天然的法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢(shì)，大體來(lái)說(shuō)，很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧謐。
人體的神經(jīng)系統(tǒng)，大體說(shuō)來(lái)，都以脊椎為中心，左右交叉分布，隨著意識(shí)的支配而發(fā)散為肢體感官的動(dòng)作。猶如樹(shù)木的枝條，依據(jù)它的中心樹(shù)干，向外分散而至于枯落。七支坐姿將手足加以盤(pán)曲，可使左右氣血交叉散發(fā)而歸于原始整體的圓極，等于說(shuō)：采取這種姿態(tài)，可使左（陽(yáng)）右（陰）的人體電能，自身互相交流，即可減少散發(fā)的作用，又可自相調(diào)劑而恢復(fù)體能的原動(dòng)力。
七支的坐姿，因?yàn)殡p足盤(pán)曲，兩手交叉，使四肢活動(dòng)靜止，便可減輕心臟的負(fù)擔(dān)，所以靜止的時(shí)間愈久，對(duì)于恢復(fù)心臟功能的功效愈大。
七支坐法的靜姿，必須將頭頂端正，大腦稍微靠后，以使腦下垂體不受壓迫而恢復(fù)正常。因此腦下垂體內(nèi)分泌的均衡活動(dòng)使影響淋巴腺、甲狀腺，而至于腎上腺等恢復(fù)健康的作用。
其次，下顎稍微向后收壓，可使左右兩大動(dòng)脈管輸送血液到腦部去的工作緩慢；可以減輕腦神經(jīng)的緊張與思慮，對(duì)于血壓有恢復(fù)正常的功效。
其他有關(guān)間腦和眼、耳、口、鼻等的細(xì)節(jié)；在此不盡詳說(shuō)。
有些人懷疑，盤(pán)足靜坐，不但對(duì)人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有酸麻的現(xiàn)象。這是誤解。其實(shí)，人體的健康，與腿和足有極大的關(guān)系。中國(guó)古代的道家醫(yī)理，認(rèn)為“精從足底生”，那是不易的至理。一個(gè)人的健康長(zhǎng)壽，與兩腿雙足有絕對(duì)的關(guān)系。所以嬰兒與小孩的活動(dòng)都在兩足。一過(guò)中年，腰部以下和足腿就漸感無(wú)力，喜歡疊足或蹺足而坐。人的衰老與死亡，也多是從足腿開(kāi)始而逐漸至于軀干與頭部。盤(pán)足曲膝靜坐，感覺(jué)足腿的酸麻，正是說(shuō)明足腿的神經(jīng)與血脈并不通暢，證明你的健康已有潛在的問(wèn)題。所以放開(kāi)足腿，等待酸麻過(guò)后，反有從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的快感。如果持之有恒，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至于腰背以及全身，會(huì)有無(wú)比的快感發(fā)生，反不愿意下座而松散雙腿了。
其次，必須了解人體猶如植物一樣。一棵樹(shù)木，盤(pán)根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營(yíng)養(yǎng)，才能生長(zhǎng)茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤(pán)曲起來(lái)，等于把一株人參或松枝卷曲成結(jié)，使它的生發(fā)能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養(yǎng)它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤(pán)足曲膝，不但無(wú)妨人體的健康，而且從適當(dāng)?shù)木毩?xí)開(kāi)始，對(duì)于健康長(zhǎng)壽，是絕對(duì)有利而無(wú)害的。
靜坐并不難，用心實(shí)不易。一般學(xué)習(xí)靜坐的人，十分之七，為了健康長(zhǎng)壽；十分之二的人為了好奇而求玄求妙，或者想達(dá)到神通，如放光、預(yù)知等境界；十分之一的人為了求道；而真正了解道是什么，修道的正法又是什么，則幾乎是萬(wàn)難得一。 關(guān)于學(xué)習(xí)靜坐如何用心的問(wèn)題，首先需要了解學(xué)習(xí)靜坐的目的何在，如此才能切實(shí)商榷如何入手和如何用心?，F(xiàn)在一般較為普遍流行的靜坐用心方法，大體歸納起來(lái)，在東方的中國(guó)方面，都可納入傳統(tǒng)文化的儒、佛、道三家。此外，有瑜伽的靜坐用心方法、有從歐美回籠的催眠術(shù)，以及其他宗教的祈禱、齋期、避靜等，也都屬于靜坐的用心方法之一。但在中國(guó)，通常最流行的靜坐中，用心的方法大體都以佛、道兩家為主，縱然有許多方法，不屬于佛家或道家的正統(tǒng)，但已積非成是，而都認(rèn)為那些就是佛、道的方法，在此不必嚴(yán)加區(qū)分，徒事理論。
在佛家的方法中，現(xiàn)在最流行的，便是念佛、修止觀、或觀心、參禪等。至于，篤信密宗的；便以持咒、觀想等為正當(dāng)?shù)挠眯姆椒?。各?zhí)一端，輕視余者。不過(guò)，在佛家的用心方法中，除了部分學(xué)習(xí)西藏流傳的密宗以外，的確都是重視“修心”為基礎(chǔ)，不大注意身體生理上的變化，而且認(rèn)為重視身體生理變化者，便是外道之流、甚至，大有嗤之以鼻，不屑親近之慨。
但在道家的方法中，卻極端注重身體生理的變化。甚至，認(rèn)為由于靜坐修持的方法，達(dá)到身體生理預(yù)定的效果，打通任督二脈，以至于通達(dá)奇經(jīng)八脈，恢復(fù)健康，增加壽命，才是道的真正效果。倘使如佛家一樣，只知“修心”而不知身體生理的奇妙，便不合道。所以道家者流，便認(rèn)為佛家的修法，只知“修性”，而不知“修命”，并不完全。因此道家主張“性命雙修”，才是正道。并且說(shuō)：“只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹（命功），萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣?！?/p>
乃至引用《易經(jīng)》的觀念與《中庸》的大旨。確定“窮理，盡性，以至于命”作為無(wú)上的原則。
其實(shí)，無(wú)論佛家或道家，乃至其他各宗各派所謂的旁門(mén)左道，除非不講究靜坐修持，便無(wú)話說(shuō)。倘入進(jìn)入靜坐修持的法門(mén)，試問(wèn)：除了這個(gè)生理的身體和有知覺(jué)情感的心理思維狀況以外，還有什么方法能夠離開(kāi)身心以外而可以起修的嗎，假定是有，那便是從事物質(zhì)科學(xué)的研究，或者專門(mén)注重醫(yī)藥，或藥物化學(xué)、生理化學(xué)等的事情。它與人生生命起修的方法迥然不同，一個(gè)是藉著自己生命的自在功能而求證形而上道；一個(gè)是籍外物的實(shí)驗(yàn)，而了解宇宙物理的奧秘。
“存想”，亦稱“存神”，這是中國(guó)古代道家所用的名詞。秦漢以后到魏、晉之間，講究道家方術(shù)的，大都以“存想”為主。道家古老的丹經(jīng)，如《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》等。便是以“存想”“存神”的方法為中心。漢代的張道陵（天師道的創(chuàng)始者）、北魏的寇謙之（另一天師道的重要人物）、南朝著名的仙家陶弘景，和他所著的《真誥》，也都是以“存想”、“存神”的方法為主干。另如佛家密宗的“觀想”，以及其他各個(gè)宗教的祈禱、禮拜，也都是以“存想”做為修道的方法。
“精思”也是中國(guó)古代道家所用的名詞。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“精思”與“存想”“存神”，有迥然不同之處?！按嫦搿?，是屬于鍛煉精神的法門(mén)。“精思”，是屬于運(yùn)用“思維”而達(dá)到最高“智慧”成就的狀態(tài)。所謂“精思入神”的觀念，便如《易經(jīng)·系辭傳》所謂“精義入神”的道理，完全相同。南朝到隋、唐以后，佛家有了禪宗的創(chuàng)建，而禪宗到了宋、元以后，又有“參禪’與“參話頭’等方法，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)說(shuō)，也便是“精思入神”的另一途徑而已。后來(lái)宋儒理學(xué)家程明道的詩(shī)說(shuō)：“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！币彩怯伞熬既肷瘛钡挠^念，變?yōu)槔韺W(xué)家幻想境界的夸大詞。
但“存想”與“精思”，既不是魏、晉南北朝以后道家“煉[上無(wú)下灬]”的修法，也不是明、清以來(lái)道家“守竅”的修法，更不是“煉精化[上無(wú)下灬]，煉[上無(wú)下灬]化神，煉神還虛”的修法。凡是這些道家的方術(shù)，嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，各有各的范圍和作用，不可混為一談。可惜的是，歷來(lái)學(xué)習(xí)道家神仙、方士丹法的人，只一味為自己求作神仙，而認(rèn)為只要有了明師的指點(diǎn)；傳授一個(gè)千古不傳的秘訣，就可“立地成仙”、“白日飛升”。因此素來(lái)忽略學(xué)理、輕視原理和理論，致使道家的方術(shù)，既不見(jiàn)容于縉紳先生等全大夫階級(jí)的知識(shí)分子．又不能自圓其說(shuō)而構(gòu)成有條理、有原則、有方法的神仙丹道的科學(xué)。因此不但“一枕游仙夢(mèng)不成”，結(jié)果反而空勞幻想而貽害無(wú)窮。
“存想”的方法雖然太為古老，但是西方流行的神秘學(xué)，卻與“存想”的精義息息相通。西方的神秘學(xué)派，號(hào)稱淵源于大西洋和埃及的上古文化。東方中國(guó)道家的“存想”和“存神”，自始即認(rèn)為淵源于遠(yuǎn)古的神仙所傳。窮源溯本；此二者之間的蹤跡；似乎都是同一來(lái)源。由于這是屬于學(xué)術(shù)的“考古”問(wèn)題，故在此不能詳論。至于談?wù)劇按嫦搿钡挠眯姆椒?，?duì)于靜坐與修道的關(guān)系，也似乎陳義太高，不容易為現(xiàn)代一般流行的急功好利等學(xué)道者所接受，所以也暫且不談。而論及“存神”的作用，更具有原始濃厚的宗教精神，它的學(xué)理與神秘學(xué)一樣，富于多方面而且有極高深的奧義，際此宗教精神趨于沒(méi)落的時(shí)代，所以也暫時(shí)不談。況且“存想”和“存神”的方法，最為精密而有系統(tǒng)的，莫過(guò)于“密宗”，留在討論“密宗”的修法時(shí)，再加參考。
現(xiàn)在要講的，只是有關(guān)于“守竅”與“精思”的用心方法。一般學(xué)習(xí)靜坐的人，最容易，也最普遍的，便是講究“守竅”。嚴(yán)格地講，“守竅”的重點(diǎn)，它是注重在生理的方法，換言之，開(kāi)始學(xué)習(xí)靜坐或者修道，便以“守竅”為主，而且必從”守竅”入門(mén)；那就是說(shuō)，他在原則上，首先便承認(rèn)這個(gè)形骸軀殼的身體，就是道的基本所在。因此只要把握住這個(gè)“竅妙”，守通了這個(gè)“竅”，他便可以得道。至少，也就可以長(zhǎng)生不老了。其實(shí)，所守者是“竅”，能守者是心”，它的根本，還是依據(jù)心理的作用而來(lái)。況且哪里才是真“竅”？何人須要“守竅”？誰(shuí)又不須“守竅”？哪個(gè)該守守“竅”？哪個(gè)“竅”又不該守？這些都是很大而且很重要的問(wèn)題。有人說(shuō)：“一竅通而百竅通”，所以認(rèn)為只要守通一竅，便可得道。然而人身有“九竅”：面上有兩眼、兩耳、兩鼻孔、一張嘴等七個(gè)竅，下都有大、小便二竅。試想，上部七竅皆通，但結(jié)果仍有便秘或小便等病癥。如此，到底是不是“一竅通而百竅通”呢？如果說(shuō)：此竅非彼竅、那么，人身有108個(gè)穴道，無(wú)論守那個(gè)竅，它都離不了穴道的部位。試想，某一穴道閉塞，其他穴道仍然流通，或者其他穴道閉塞，某一主穴流通時(shí)，它何以又不能做到“一竅通而百竅通”呢？假使說(shuō)：此竅亦非這些穴道的竅，它是無(wú)形無(wú)相無(wú)定位的道竅。這便是心理的構(gòu)想所造成，它就屬于“存想”的范圍，而并非在生理上真正有一個(gè)竅可守了?？墒且话銓W(xué)習(xí)靜坐或修道的人，一開(kāi)始，便‘’守竅”。大體上，都以人體中樞神經(jīng)有關(guān)的上中下三部為主竅，而稱它為上中下三丹田。其實(shí)，丹田的名稱，也是宋、明以后的道家才開(kāi)始流行。（有關(guān)三丹田的道理，已在本書(shū)的《丹田與脈輪是什么》一文有所說(shuō)明，在此不贅述。）
平常一般學(xué)習(xí)靜坐的人，大體上都注重守在下丹田一竅，所謂“氣沉丹田”，或者“藏神于丹田”，乃至“意守丹田”等，即此之謂。有的認(rèn)為只要守住了下丹田，便可“藏精固氣”，或者“煉精化氣”。其實(shí)，從中國(guó)醫(yī)學(xué)針灸等有關(guān)穴道的理論來(lái)講，關(guān)于下丹田部分，前有“氣海穴”，后有“命門(mén)穴”，也就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)中腎上腺的主要部分，這的確是人體生命很重要的關(guān)鍵所在。但是男女老幼，以及有病或無(wú)病的人，乃至腎上腺特別發(fā)達(dá)或特別衰弱的人，能不能守此下丹田的部位？或者可不可以守此下丹田？都是很大的問(wèn)題，如非明師（有經(jīng)驗(yàn)、有智慧、有成就的師長(zhǎng)）指導(dǎo)，有時(shí)反而危害無(wú)窮。例如腎臟衰弱，或本來(lái)患有遺精、手淫、以及其它有關(guān)疾病，如陽(yáng)萎、草泄等人，更加嚴(yán)重。當(dāng)然其中也有少數(shù)例外，那是生理上其它原因偶然的巧合，絕非初步合理的成果。如果女子學(xué)習(xí)靜坐，專心教以守下丹田的一竅，流弊更大，甚至，可能促成血崩等癥，或者產(chǎn)生性變態(tài)心理等嚴(yán)重病癥。至于專守上竅（眉心或頭頂），也要特別注意年齡、生理、疾病等情形而定。如果一味亂守上竅，很容易促成血壓增高、神經(jīng)錯(cuò)亂等嚴(yán)重病癥。有些人因守竅日久，稍有效果，就有紅光滿面的現(xiàn)象，自己乃至別人，就都認(rèn)為是有道的高人。其實(shí)，如果年齡很大的人，一有這種現(xiàn)象發(fā)生，就必須當(dāng)心腦溢血等癥。此外，倘使身體上本來(lái)潛伏有性病的病菌，而并未徹底治療痊愈，久守上竅，反而容易把性病的病菌引入腦部，而發(fā)生種種不堪設(shè)想的后果，此點(diǎn)尤須特別注意。總之，學(xué)習(xí)靜坐與修道的方法，欲求長(zhǎng)生不老的方術(shù)，自古至今，它始終與醫(yī)學(xué)中精神治療學(xué)、生理治療學(xué)、物理治療學(xué)有密切的關(guān)系。甚至，可以強(qiáng)調(diào)地說(shuō)，這是一種醫(yī)理中的醫(yī)學(xué)，它已進(jìn)入于利用精神的神秘力量和利用宇宙的神秘力量的醫(yī)學(xué)，如果不通此中最高原則，而自作聰明，妄加修證，真還不如悠游卒歲，以終天年，為人生順其自然的最高享受。何必弄到“服藥求神仙，反被藥所誤”的悲慘下場(chǎng)呢！
因?yàn)橹v到“存想”與“守竅”，就順便說(shuō)明一下“守竅”于“丹田”的情景。我不是說(shuō)“丹田”絕不可守，也不是說(shuō)“守竅”的方法是不對(duì)的。也許有人看了上述這些道理，反而駭怕卻步，那都大可不必。“守竅”有“守竅”的需要，“丹田“有“丹田”的作用，但不可以不通原理，便亂來(lái)亂守，其實(shí)，“守竅”的方法，也便是“存想”的蛻變?！按嫦搿钡淖饔?，便是使“精神統(tǒng)一”，使心理與意志絕對(duì)集中的一種方法。上文已經(jīng)提過(guò)所守者是“竅”，能守者是“心”，便已指明這是由心理意志的集中開(kāi)始，最后達(dá)到“精神統(tǒng)一”的境界，它所以利用人體生理的部位，作為初步入手的法門(mén)，大致說(shuō)來(lái)，有兩個(gè)原因：
（一）人人都愛(ài)惜這個(gè)軀殼身體的壽命，不管多么丑陋，多么難堪的身體，只要生成是屬于自己的，便會(huì)構(gòu)成絕對(duì)自私而占有它的牢固觀念。因此以修此肉身而達(dá)到長(zhǎng)生不老為標(biāo)榜，于是人人便肯用功向?qū)W。
（二）生理與心理的作用，的確是二而一、一而二的一體兩面。生理可以影響心理，心理也可以影響生理。由心理與生理的互相虬結(jié)，因此而產(chǎn)生精神的神妙，所以道家利用身心的關(guān)系入手，并非是毫無(wú)道理的修法。“守竅”的作用，它的重點(diǎn)，便在一個(gè)“守”，所謂“守”，必須要全部精神意志集中才可。只要精神意志真能集中，這個(gè)“守”的作用便可達(dá)成目的。譬如有一大堆金銀財(cái)寶擺在前面，要你專心一志“守”住，那時(shí)，你便可以廢寢忘餐。甚至，也可以忘記自己的身心而竭誠(chéng)“守”住這堆金銀財(cái)寶，這就是“守竅”的最好說(shuō)明。
可是要學(xué)靜坐與修道的入；對(duì)于“守竅”的工夫，真能做好嗎？老實(shí)說(shuō)，十個(gè)靜坐修造的人，幾乎沒(méi)有一個(gè)可以做好，大體上，都是一邊利用感覺(jué)來(lái)覺(jué)到這一部位，而他的思想意志，卻絕對(duì)不能集中在這一部位。換言之，他一邊感覺(jué)到這一部位，那是生理神經(jīng)感覺(jué)的反應(yīng)，但一邊卻胡思亂想，或浮念紛飛，那是心理的散漫，有絕對(duì)不能集中的苦惱，這種現(xiàn)象，究竟是什么原因呢？因?yàn)榫衽c意志，它是一個(gè)很神妙的東西，你愈想要它集中，它愈會(huì)散亂，我常用“力學(xué)”的原理來(lái)解譬，也就是說(shuō)，當(dāng)“向心力”集中到極點(diǎn)的時(shí)候．“離心力”便在“向心力”中發(fā)出自然的反應(yīng)。相反的，當(dāng)“離心力”達(dá)到極點(diǎn)的時(shí)候，“向心力” 的作用，也便自然而生。等于你握拳握緊到極點(diǎn)的時(shí)候，你的手指神經(jīng)的反應(yīng)，就會(huì)自然放松。所以道家把這個(gè)精神和心理意志的作用，比方它像水銀（汞），它的性質(zhì)，總是趨向流動(dòng)散開(kāi)，甚至于分散到無(wú)孔不入的情形。因此，要想利用“守竅”或“存想”而達(dá)到精神集中的專一狀態(tài)，就非簡(jiǎn)單的事了。精神不能集中專一，而要想打通氣脈，達(dá)到身心預(yù)期的效果，那是絕不可能的事。此中對(duì)于心理運(yùn)用的神妙，更非片言可盡。沒(méi)有達(dá)到精神集中專一的妙用，認(rèn)為氣脈已經(jīng)打通，絕無(wú)此理。有的，只是屬于幻想的妄覺(jué)，或是生理上特殊的感覺(jué)情形，并非真正的氣脈通了。因?yàn)闅饷}打通的現(xiàn)象，一步有一步的征候，一步有一步的現(xiàn)象，如果以我這個(gè)普通凡人的眼光看來(lái)，幾乎沒(méi)有一個(gè)人真能做到的。
從道家修煉的方術(shù)來(lái)講，“守竅”與“煉氣”，并不是同一件事。“守竅”，是利用意識(shí)心的作用?！盁挌狻保怯靡忮憻捄粑?。但無(wú)論“守竅”與“練氣”差別異同的作用是如何， 它都離不開(kāi)“存想”的關(guān)系，一般從事修道或靜坐的人，不管從“守竅”入手，或“練氣”入手，都認(rèn)為氣與靜坐、氣與道、氣與長(zhǎng)生不老的健康之術(shù)，是有絕對(duì)的關(guān)聯(lián)。尤其專煉“氣功”與專修“瑜伽術(shù)”的人，對(duì)于“氣”，更為重視。從清末到現(xiàn)在六十年來(lái)，由于內(nèi)家太極拳的普遍流行，所謂“氣沉丹田”的太極拳原則，幾已成為家喻戶曉的術(shù)語(yǔ)了，因此，許多學(xué)靜坐的人，一上座，便吐故納新似地把呼吸之氣引向“丹田”，希望做到“氣沉丹田”，以便可以入道。
此外，還有許多修煉各種不同的氣功，乃至各種不同道術(shù)的人，經(jīng)常來(lái)問(wèn)用什么方法，或如何修煉才能使“氣機(jī)”凝住在“丹田”？或者問(wèn)怎么樣才能把氣機(jī)停留在某一處？關(guān)于這些問(wèn)題，我覺(jué)得非常有趣，我經(jīng)常會(huì)反問(wèn)他們：譬如有一只中空的皮袋，或者有一個(gè)中空的皮球，你把空氣打進(jìn)去了，希望這股“氣”只停留在這只皮袋或皮球的某一處，你能做到嗎？無(wú)可否認(rèn)的，都會(huì)答說(shuō)：那是絕對(duì)行不通的事。由此答案，也就可以了解人的形體，內(nèi)在雖有百骸與五臟六腑，但是它仍然猶如一只中空的皮袋或皮球一樣?！皻鈾C(jī)”內(nèi)行，它是無(wú)所不通，無(wú)一處而不周流自在的。“氣機(jī)”只是停留在體內(nèi)的某一部分，除非是內(nèi)部的生理機(jī)能已經(jīng)有了障礙，生了重病的人才能如此，一個(gè)正常無(wú)病的人，絕對(duì)不可能如此的。
如果說(shuō)：有些從事“守竅”或“煉氣”的人，的確可以做到，并非是不可能的事。那么，我可以告訴你，那是自己心理意識(shí)所造成的錯(cuò)覺(jué)作用，而并非真有一股“氣”停留在那里。同時(shí)他所感受到，以及在形體上所看到的，那也只是神經(jīng)血管充血的作用，與心理意識(shí)引導(dǎo)精神集中的關(guān)系，而不是“氣”的留滯。因?yàn)樾睦硪庾R(shí)專注在身體某一部分時(shí)，神經(jīng)、肌肉、血液，都會(huì)隨著意識(shí)的集中力量而發(fā)生作用，并非真有一股“氣”，可以隨著意識(shí)的思念，而讓它凝結(jié)成一塊，再讓它乖乖地待在那一處。那么，道家所謂“煉精化氣，煉氣化虛，煉神還虛”的說(shuō)法，完全是子虛烏有的事嗎？不然！不然！那也是實(shí)有的事，只不過(guò)是否真能確切了解，真能體會(huì)到“氣”是什么？那是最要緊的問(wèn)題。
“氣”是什么？這的確是個(gè)問(wèn)題。中國(guó)的道家，關(guān)于“氣”字，大約有三種寫(xiě)法，它也代表了三種意義。
（一）“[上無(wú)下灬]”字：這是古文的氣字，上面的“無(wú)”，就是無(wú)的古字。下面的“灬”字，就是火的變體。古代道家的丹經(jīng)道書(shū)，提到了“氣”，便常用這個(gè)“[上無(wú)下灬]”字。也可以說(shuō)，無(wú)火之謂“[上無(wú)下灬]”。
但是怎樣才是無(wú)火呢？須知道家的思想學(xué)術(shù)，與中國(guó)古代的術(shù)數(shù)。總是脫不了關(guān)系的，尤其與五行、天干、地支等名相術(shù)語(yǔ)，更是息息相關(guān)。在五行之中，心屬“火”，所以無(wú)火之謂“[上無(wú)下灬]”。做到息心清靜、無(wú)思無(wú)慮之境，才是真“[上無(wú)下灬]”缊氤的境界。
（二）“氣”字：也是古文的[上氣下米]字，籀文、篆書(shū)大多都用這個(gè)“氣”字。強(qiáng)調(diào)些說(shuō)，這個(gè)“氣”字，也就是代表自然界的大氣。
（三）“[上氣下米]”字：是后代通用的氣字，但從古代道家與中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的觀念來(lái)說(shuō)，這是人們吃食米谷之后，而有生命呼吸作用的“氣”。
唐、宋以前，道家修煉的方術(shù)，有專門(mén)用“服氣”的方法。那是專心一志，利用呼吸的屈伸起伏，以求達(dá)到“與天地精神相往來(lái)”的道術(shù)，它與印度古代瑜伽術(shù)中修氣的方法，有異曲同工之妙，由此又分化為后世各種修煉氣功的法門(mén)。這些煉氣方法的最后目的，都是憑藉呼吸的作用，由此而引發(fā)生理潛能的“真氣”，那才是“氣功”與“身瑜伽術(shù)”的極果。如果永遠(yuǎn)只是停留在呼吸氣機(jī)的功用上，那就永遠(yuǎn)得不到“氣功”與“身瑜伽”的最高成就了。
那么，“真氣”它究竟又是什么東西呢？所謂“真氣”，也只是無(wú)以名之的代名詞，在“瑜伽”術(shù)中，又有別名稱它為“靈能”，或者形容它是“靈蛇”。至于西藏的密宗，則另稱它為“靈力”，或名為“靈熱”?？偠灾?，它就是佛家唯識(shí)宗所講“曖”、“壽”、“識(shí)”綜合起來(lái)的“業(yè)識(shí)”的功能。為了講解的方便，我們借用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它就是生命的“本能”，或可簡(jiǎn)稱它是“能”。但是這里所謂的“本能”或“能”，并非就是物理學(xué)上“能量”的能，也不是生理學(xué)上“本能”的能，或者有些人認(rèn)為它就是物理學(xué)上的電能，或認(rèn)為它就是電，那都是觀念上的偏差，不可妄用。因?yàn)樗木烤梗吘共皇恰拔铩钡淖饔?。不過(guò)，這樣一說(shuō)，又很容易牽涉到哲學(xué)和科學(xué)范圍的論辯里去，所以暫置不論。
依照以上所講，“靜坐”與“氣”，好像根本是沒(méi)關(guān)系似的。這又不然，在中國(guó)文化中，“靜坐”只是一種統(tǒng)稱的名詞，例如佛家的“禪定”、“止觀”、“思維修”，以及“瑜伽術(shù)”、“催眠術(shù)”，乃至道家的“胎息”、“凝神”等等，凡是攝動(dòng)歸靜的姿態(tài)和作用，統(tǒng)統(tǒng)叫它為“靜坐”。上文我們已經(jīng)提到，不管用什么方法來(lái)修習(xí)“靜坐”，它總是靠我們這個(gè)身、心的作用。所謂方法上不同的差別，也只是心理造作意識(shí)的感受不同而已。至于這個(gè)身體發(fā)生的作用，都是一樣的。譬如一株松樹(shù)，可以用人工把它培養(yǎng)成各式各樣的形態(tài)，但是它本身的生命組織，由種籽開(kāi)始萌芽，漸次抽條挺干，漸次分枝布葉，并無(wú)不同。
因此，只要肯下工夫練習(xí)“靜坐”，到了相當(dāng)時(shí)間的火候，生理的“氣機(jī)”，自然而然就會(huì)發(fā)生變化。不過(guò)，這種變化的現(xiàn)象，都因人而異，各有不同的現(xiàn)象與程序，例如年齡老少的不同、男女性別的不同、身體強(qiáng)弱的不同、有病無(wú)病的不同。再由此許多異同的差別，引起各人感受的不同，因此而產(chǎn)生許多心理不同的想象，最后，仍然還離不開(kāi)“存想”的作用，如果稍已涉獵過(guò)道書(shū)和丹經(jīng)，對(duì)于奇經(jīng)八脈、大周天、小周天、坎離、鉛汞、龍虎、陰陽(yáng)等許多術(shù)語(yǔ)，存有想象中的幻覺(jué)，那么當(dāng)“氣機(jī)”發(fā)動(dòng)的時(shí)候，它便自然而然與這些觀念，配合成為一種新奇的感受，而造成種種的境界了。
無(wú)論從那一種靜坐的方法入手都離不開(kāi)身（生理〕、心（心理）的相互關(guān)系，而且在靜坐的過(guò)程中，無(wú)論重視氣機(jī)或不管氣機(jī)的作用，氣脈的變化，必然循著固定的法則而引起感受。這個(gè)原理的大要已經(jīng)在過(guò)去連續(xù)的敘述中有過(guò)說(shuō)明，現(xiàn)在只從氣機(jī)在靜坐中所引發(fā)氣脈變化的情況，再作較為詳細(xì)的解說(shuō)。當(dāng)然現(xiàn)在所講的靜坐，同時(shí)包括佛、道兩家，以及其他各種方法的內(nèi)容和作用，并非只是單指某一種靜坐的方法而言。
一般學(xué)習(xí)靜坐和修道的人，大致都很容易把呼吸的氣和空氣的氣連成一氣。因此便認(rèn)為空氣就是入體內(nèi)部氣機(jī)的中心。其實(shí)呼吸與空氣的關(guān)系，只是人體呼吸器官（肺部）的調(diào)劑作用。如果從修煉靜坐的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，那只屬于達(dá)到橫膈膜以上的效用。至于人體內(nèi)部的氣機(jī)，并非只與呼吸的作用連成一氣，換言之，人與動(dòng)物一樣，由呼吸器官吸收空氣，就如人們需要生火的時(shí)候，必須先要憑籍引火的燃料，用來(lái)引發(fā)本有的燃能。人體內(nèi)在的氣機(jī)，猶如一個(gè)原始的寶藏，它與生命俱來(lái)，永遠(yuǎn)潛在著無(wú)盡的功能，但不經(jīng)過(guò)合理的修煉，這種潛藏的生命之能將隨老死物化而去，永遠(yuǎn)無(wú)法發(fā)生作用。
佛家小乘禪觀的修法，便把呼吸之氣與人體內(nèi)部潛能的氣機(jī)，分成三個(gè)步驟和三種狀況，這是比較正確的觀念。
（一）是“風(fēng)”。這便是指空氣與呼吸器官之間的通常作用，換言之，一般人憑籍呼吸空氣的作用而維持生命的存在，這都是“風(fēng)”的狀況。
（二）是“氣”。就是通常人的呼吸作用，經(jīng)過(guò)靜坐方法的鍛煉以后，呼吸較為輕清而從容緩慢。
（三）是“息”。經(jīng)過(guò)靜坐的高度修煉以后，呼吸之氣，到達(dá)輕微而幾乎止息的狀態(tài)，那時(shí)呼吸器官的闔辟作用，等于停廢。（但有關(guān)身體其他部分的呼吸，并未完全停止。）小腹部分以及下丹田之間。不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發(fā)生一種翕辟的現(xiàn)象，這便是“息”。后來(lái)道家的丹道家們又稱它為“胎息”。甚至有些丹道的修法，還專門(mén)主張“心息相依”便是無(wú)上丹法的根據(jù)。其實(shí)，這種說(shuō)法，都是隋、唐以后，佛家小乘禪觀的修法，被天臺(tái)宗修習(xí)“止觀”的法門(mén)所采用，漸漸普及變化，互相融會(huì)而來(lái)。因?yàn)樵谒?、唐以前道家的修法，雖然也很注重?zé)挌庑g(shù)，但實(shí)在沒(méi)有“心息相依”與“胎息”的理論，雖然有些假托魏、晉時(shí)代的丹經(jīng)偶亦類似提到，但畢竟都是后世的杜撰，不足征信。我們現(xiàn)在所 討論的并非偏向佛家而薄斥道家，這只是從人類文化歷史時(shí)代的發(fā)展過(guò)程順便敘說(shuō)一些 老實(shí)話，與門(mén)戶之見(jiàn)無(wú)關(guān)，更與考證之學(xué)無(wú)關(guān)。如要考證佛、道兩家的修煉方法問(wèn)題，實(shí)在有“刻舟求劍”，逝者難造之感了！
老子說(shuō)過(guò)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根回靜。是謂復(fù)命?！薄疤斓刂g其猶橐龠乎！”“專氣致柔，能嬰兒乎！”老子這些有關(guān)修養(yǎng)方法的理論，完全秉承中國(guó)上古文化的傳統(tǒng)。從觀察物理自然的現(xiàn)象而立論。因?yàn)樵谖锢斫缰?，一切生命的生發(fā)之機(jī)，的確都是從靜態(tài)中茁壯的。尤其植物界中的生機(jī)，這種現(xiàn)象，更為明顯。人，雖然和植物不同，但從嬰兒、孩童，到達(dá)少壯的階段，比較起來(lái)，愈在年少時(shí)期，靜態(tài)的狀況愈多，對(duì)于生命成長(zhǎng)的功效也愈有力，這也就是說(shuō)明靜態(tài)對(duì)于人體生命關(guān)系的重大。所以一個(gè)普通人，在平日生活活動(dòng)疲勞之后，必定需要休息，而最好的休息，便是靠睡眠來(lái)恢復(fù)生機(jī)。雖然睡眠與靜坐的作用不同，但睡眠確是通常人順其生命自然的一種靜態(tài)。
說(shuō)到靜坐，真是一件非?？尚Φ氖?。同時(shí)也正好暴露人類智能的大弱點(diǎn)。一個(gè)人的生命需要休息，這是人盡皆知的事實(shí)，也是無(wú)可否認(rèn)的真理。但是一個(gè)人開(kāi)始練習(xí)從坐著的姿態(tài)取得休息，便會(huì)引起很多大驚小怪的說(shuō)法，所謂那是修道啦！打坐啦！灰心厭世啦！走火入魔啦！等等似是而非的觀念。其實(shí)睡眠休息的狀態(tài)是臥倒的姿態(tài)；靜坐休息的練習(xí)，只是坐著的姿態(tài)，和睡倒不同而已。其所以加上這些許許多多的名詞和觀念，統(tǒng)統(tǒng)都是人們傳聞失實(shí)，或者以訛傳訛的零碎知識(shí)，無(wú)形之中湊合心理的好奇或心理的恐懼作祟而已，它與靜坐的本身又有什么關(guān)系呢？
現(xiàn)在必須詳細(xì)說(shuō)明靜坐與氣機(jī)的關(guān)系和作用，但是首先必須先要了解一個(gè)觀念，這是指一般已經(jīng)成年以后，以及已經(jīng)有過(guò)男女性生活以后，乃至包括老年入的情況而言，至于未經(jīng)成年的童身，那又須另作別論了。
第一反應(yīng)--腿部的麻脹。在開(kāi)始練習(xí)靜坐時(shí)，如果沒(méi)有以上所說(shuō)的那些先入為主觀念的存在，或者能夠泯除這些似是而非的觀念，他所感覺(jué)最大的困擾，便是心理的不能平靜和生理反應(yīng)的各種奇異的感受。關(guān)于心理的平靜與散亂問(wèn)題，留待將來(lái)討論靜坐與心理關(guān)系時(shí)再加說(shuō)明。現(xiàn)在所要討論的，只是偏重在生理內(nèi)部氣機(jī)的反應(yīng)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，根據(jù)通常開(kāi)始練習(xí)靜坐的統(tǒng)計(jì)資料，十之八、九，便是靜坐時(shí)，經(jīng)過(guò)一段短暫的時(shí)間以后，首先引起感受上的壓力的，便是兩腿發(fā)麻或發(fā)脹。于是促使渾身酸疼或不安，甚至，連帶引起心理的不寧?kù)o。如果從一般生理衛(wèi)生常識(shí)來(lái)講，大多都認(rèn)為那是兩腿的血管被壓迫的關(guān)系，等于一個(gè)通常不練習(xí)靜坐的人把兩腿交叉疊起，如不隨時(shí)變更交換只是保持一個(gè)姿勢(shì)經(jīng)過(guò)一段的時(shí)間，便有腿麻的感覺(jué)，于是就認(rèn)為它是很不好的現(xiàn)象。
倘使從靜坐的經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，這種現(xiàn)象，并非完全是血管被壓制的關(guān)系，實(shí)在是氣機(jī)開(kāi)始發(fā)生了反應(yīng)的作用。因?yàn)闅鈾C(jī)在筋脈血管肌肉之間，不能暢通流行，所以有了脹痛麻木的反應(yīng)感覺(jué)。換言之，這便證明了在生理上的陰[足喬]、陽(yáng)[足喬]的氣脈上，已經(jīng)有了后天的障礙。反過(guò)來(lái)講，當(dāng)腿麻到不能過(guò)分忍受時(shí)，只須輕松的放開(kāi)兩腿，慢慢地讓它自然舒暢之后，便會(huì)感覺(jué)到由于經(jīng)過(guò)這一段短暫時(shí)間的壓迫，而換得新奇的舒服和快感。事實(shí)上，當(dāng)靜坐工夫到達(dá)某種適當(dāng)?shù)碾A段時(shí)，無(wú)論盤(pán)腿或不盤(pán)腿，這種新奇而舒服的快感，是長(zhǎng)期永恒地存在。此時(shí)，雖然長(zhǎng)期盤(pán)腿而坐，不但沒(méi)有妨礙，這種舒服和快感，反而愈來(lái)愈盛。
第二反應(yīng)一一生殖機(jī)能的勃興和其他。有關(guān)靜坐對(duì)于生殖機(jī)能的反應(yīng)，為了講解的方便。必須把它分為（一）腎臟機(jī)能（二）生殖機(jī)能兩部分來(lái)講，因?yàn)樵诔赡耆司毩?xí)靜坐時(shí)，最初有反應(yīng)的大多數(shù)是從腎臟部分（包括腰部）開(kāi)始。日久工深，生殖器部分才發(fā)生反應(yīng)，如果是少年人習(xí)坐，很多都是由生殖器部分先發(fā)生反應(yīng)。
（一）腎臟部分的反應(yīng)：即是說(shuō)靜坐的時(shí)候，或在靜坐過(guò)后，腰背會(huì)發(fā)生脹、痛、酸、麻等情況。倘使因腎虧而患有陽(yáng)萎、早泄、遺精病的人，可能因靜坐的關(guān)系，反而更有遺精或早泄的現(xiàn)象。如果不得其法或不知對(duì)治，甚之有至于白日遺精，大小便隨時(shí)遺精，與靜坐時(shí)遺精的嚴(yán)重癥候。關(guān)于這些現(xiàn)象的來(lái)源，中醫(yī)認(rèn)為是腎虧的關(guān)系；西醫(yī)認(rèn)為是與腎臟或腎上腺、性腺和腦下垂腺，以及神經(jīng)衰弱等因素有關(guān)。若是女性練習(xí)靜坐，素來(lái)患有腎虧等癥，不但腰部疼痛不堪，甚至?xí)邪讕У痊F(xiàn)象發(fā)生。其實(shí)這不是因?yàn)殪o坐的關(guān)系而產(chǎn)生這種不良的后果與副作用。實(shí)在是因?yàn)殪o坐的關(guān)系，發(fā)動(dòng)身體內(nèi)部氣機(jī)的潛能，在將要通過(guò)而尚未通過(guò)腎臟與腰部的階段，由于這些部位的神經(jīng)與腺路有了宿疾的障礙，所以引起這些癥狀的并發(fā)。如果知道了這個(gè)原理，再得明師指導(dǎo)而知道對(duì)治的方法，只要過(guò)此一關(guān)，則一切有關(guān)這一部分的宿疾頓消，恢復(fù)健康壯盛，自然不成問(wèn)題。倘使沒(méi)有明師的指導(dǎo)，不知對(duì)治的方法，最好是暫時(shí)停止靜坐，等恢復(fù)健康時(shí)，再來(lái)靜坐，如果又因靜坐而重發(fā)時(shí)，就不妨再停。如此持之有恒，再病再停，再停再坐。久而久之，自然就會(huì)完全恢復(fù)健康。因?yàn)閷?duì)治的方法大多，而且要因人而施，因病而治，或者運(yùn)用身體運(yùn)動(dòng)的各種不同姿態(tài)，再配合醫(yī)藥的調(diào)整，相當(dāng)繁復(fù)，故只能說(shuō)到如此而已。但在此階段，最要緊的守則，必須要絕對(duì)斷絕男女的性行為，倘使能做到不但沒(méi)有性的行為，而且無(wú)性的欲念，那便是真正無(wú)上的大藥，決定可以及早恢復(fù)健康。至于健康恢復(fù)中的變化反應(yīng)，則因男女性別、年齡老少、體能強(qiáng)弱而有不同，恕難-一評(píng)說(shuō)，實(shí)非因?yàn)槭孛芏谎砸病?/p>
（二）生殖機(jī)能的反應(yīng)：即在靜坐時(shí)，或剛剛下坐后，生殖器突然勃起，甚至久堅(jiān)不下，猶如亢陽(yáng)的狀態(tài)，同時(shí)引起睪九部分微細(xì)神經(jīng)的跳動(dòng)，以及攝護(hù)腺、會(huì)陰部分輕微的震動(dòng)。在女性而言，有子宮震動(dòng)或收縮以及兩乳房膨脹的現(xiàn)象。如依道家某些修煉丹道派的觀念，便認(rèn)為它是一陽(yáng)來(lái)復(fù)之機(jī)，正好采藥歸爐，用意引動(dòng)呼吸作為搬運(yùn)“河車”等的基礎(chǔ)，這種觀念是否正確，以后自有專論，在此暫略。但在靜坐的過(guò)程中，有了這種現(xiàn)象之后，如果不配合心理上的性欲沖動(dòng)，那確是很好的情況。這是腦下垂腺、腎上腺與性腺等活動(dòng)與興旺的證明，對(duì)于身體的健康，是絕對(duì)有益的現(xiàn)象。但是無(wú)論年齡老少、男女性別。一有這種現(xiàn)象發(fā)生，十個(gè)有九個(gè)半都會(huì)引發(fā)性欲的沖動(dòng)。有了性欲的沖動(dòng)，就會(huì)引發(fā)頭昏腦脹的感受。甚至，還有胸臆煩悶或發(fā)生情緒煩躁的感覺(jué)，非常難以排遣。如果因此而有了性行為之后，不但前功盡棄，而且還有過(guò)于性行為或手淫的損害，倘使不加上這些心理行為與性行為的破壞，那便有如老子所說(shuō)嬰兒的狀況，“未知牝牡之合而朘作，精之至也?！彼銜?huì)引發(fā)生命潛能而開(kāi)始生機(jī)成長(zhǎng)的作用。然而一般練習(xí)靜坐的人，大都到此止步，極難過(guò)此一關(guān)，而且不知調(diào)整對(duì)治的方法，即使勉強(qiáng)壓制，久久亦成為病態(tài)，與忍精之害有同樣的毛病。如果練習(xí)靜坐，做到絕對(duì)沒(méi)有這種現(xiàn)象發(fā)生，那么，又等于生機(jī)斷絕，久而久之，便使身心枯寂無(wú)情，等于一潭死水。
三十多年前，我有兩個(gè)練習(xí)靜坐的朋友，有一位是中年人，他對(duì)我說(shuō)：當(dāng)他晚上和夫人一起對(duì)面靜坐時(shí)，碰到這種現(xiàn)象發(fā)生，睜眼一看夫人，比平時(shí)容貌更美，于是便順理成章，“只羨鴛鴦不羨仙”，進(jìn)入凡夫的境界去了。另有一位是老年人，已經(jīng)有六十多歲，有一次同在山中練習(xí)靜坐，碰到這種現(xiàn)象，變成“亢陽(yáng)不悔”的情況，想盡辦法，總難收拾，甚至利用冷水沐浴，也依然蛙怒如故。最后他只好下山回家，尋找“老妻畫(huà)紙為棋局”去了。朱熹說(shuō)的：“世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。”其然乎！其不然乎！此二公的靜坐經(jīng)歷，給予我后來(lái)的啟示，與專心一致尋求其中的癥結(jié)所在，實(shí)有多者。孔子說(shuō)：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這話對(duì)于同參的道友而言，仍然具有圣人名言的無(wú)上權(quán)威。
關(guān)于靜坐中生殖機(jī)能反應(yīng)的調(diào)整與對(duì)治的方法，也很繁復(fù)而一言難盡。如果真要專心致力于靜坐修道的人，最簡(jiǎn)便而有效的方法就是減少飲食。甚至，可以短時(shí)不食，必定生效。佛教以過(guò)午不食為戒律的基本，并非完全屬于信仰的作用。諺云：“飽暖思淫欲，饑寒發(fā)盜心?！睂?shí)在不是無(wú)因的。不過(guò)減食與不食煙火，也并不是簡(jiǎn)單易行的事，如果不明其理而不知運(yùn)用之妙，因此而害了胃病，則得不償失，不關(guān)我之言不在先也。
為了講解的方便，現(xiàn)在先把靜坐過(guò)程中的種種反應(yīng)，做分段的敘說(shuō)，因此分解為一、二、三……的次序。這種序次的分解，并不是說(shuō)修習(xí)靜坐時(shí)的反應(yīng)現(xiàn)象，一定會(huì)循著這個(gè)程序而逐步發(fā)生；在有些人而言，這種反應(yīng)會(huì)循著一定的規(guī)律，逐步的發(fā)生。對(duì)有些人而言，他會(huì)不依次序而突發(fā)的，這完全看修習(xí)靜坐者的生理健康狀況。以及心理和思想的關(guān)系。而且我們雖然把它先做逐段分解的講述，也是只舉其粗枝大葉的概要來(lái)說(shuō)，并未極盡精細(xì)地評(píng)說(shuō)它的變化內(nèi)容。等以后講到得坐稍有成就，它在生理的變化中，必然循著一定的規(guī)律而產(chǎn)生變化的反應(yīng)時(shí)，再做進(jìn)一步的討論?，F(xiàn)在銜接前期一、二以后繼續(xù)說(shuō)明。
第三反應(yīng)-一背部與肩胛的反應(yīng)。在靜坐的過(guò)程中，感覺(jué)背部或肩胛部分有了脹痛，或者有神經(jīng)緊縮等現(xiàn)象？它的原因雖然很多，歸納起來(lái)，可以用兩個(gè)原因包括它的要點(diǎn)：一是氣機(jī)循督脈--“脊髓”中樞神經(jīng)上升的必然現(xiàn)象；一是生理病態(tài)的反應(yīng)。再為分別說(shuō)明如次：
（一）病態(tài)的反應(yīng)：這是指一般體弱有病或年老的人，他們?cè)谛蘖?xí)靜坐時(shí)的現(xiàn)象。所謂體弱有病，包括肺病、胃病、肝臟、心臟等等內(nèi)臟的病癥，或者病根隱而未發(fā)。如果是有這些病癥的人，當(dāng)他練習(xí)靜坐到達(dá)某一階段時(shí)，就會(huì)感覺(jué)到背部脹痛猶如重壓，腰軟乏力或有疼痛等感覺(jué)。甚至還有背部神經(jīng)抽搐痙攣等的現(xiàn)象；或者感覺(jué)在肩凝--兩邊肩膀連帶后腦的背部，有強(qiáng)硬難受的感受；或者脹痛得汗流浹背，或冷、或熱。
如果有了上述這些情形，首先必須了解這不是靜坐出了毛病，因?yàn)殪o坐只是休息的方式之一，一個(gè)人和動(dòng)物，絕不會(huì)因休息而產(chǎn)生毛病的。這是證明自己生理上已經(jīng)有了潛伏性的疾病之反應(yīng)，是值得慶幸的事。因?yàn)椴唤?jīng)靜坐的測(cè)驗(yàn)，你還不知道自己身體已經(jīng)有病。而且自己能夠感覺(jué)到有病痛，正是體能發(fā)出自我治療的功效，并非是病入膏肓，達(dá)到無(wú)藥可救的地步，例如一個(gè)人受了傷，而不感覺(jué)傷處的疼痛，那就是傷勢(shì)嚴(yán)量的信號(hào)。如果傷勢(shì)稍好，便會(huì)感覺(jué)到疼痛。又如患了感冒的人，當(dāng)感冒病菌尚潛伏在內(nèi)時(shí)，還無(wú)感冒的征兆，如果發(fā)出感冒的現(xiàn)象來(lái)了，這便是感冒已較減輕了。因此在靜坐的過(guò)程中，有了這些現(xiàn)象，便須注重醫(yī)藥的治療，以配合靜坐，只要具有堅(jiān)定的信念，度過(guò)了這些難關(guān)，便自然而然的漸入佳境了。
（二）氣機(jī)的反應(yīng)：如果是正常健康的身體，經(jīng)過(guò)了以前所講的第一反應(yīng)、第二反應(yīng)之后，便自然而然會(huì)到達(dá)背部和肩胛部分發(fā)生脹剌的感覺(jué)。甚至好像有一樣?xùn)|西或一股力量在活動(dòng)，只是很難向上沖舉。而且自己的意識(shí)也會(huì)產(chǎn)生潛在的企圖，好像覺(jué)得必須要沖過(guò)去才會(huì)輕松愉快，這種現(xiàn)象在丹道的觀念里便叫它為“河車”轉(zhuǎn)到“夾脊”的一關(guān)，是打通督脈的過(guò)程現(xiàn)象。實(shí)際上，這是陽(yáng)氣開(kāi)始到達(dá)“還陽(yáng)穴”的階段，如果不能把心念放松，不能做到渾然“忘身“的意境，它就愈來(lái)愈有壓力，換言之，每逢這種情形，你的注意力愈會(huì)向背部集中，自然而然想用意識(shí)假想的力量幫助它向上推進(jìn)，因?yàn)樽⒁饬Φ挠?集中，反而使腦神經(jīng)、胃神經(jīng)愈加緊張。甚至過(guò)分用力，會(huì)使心臟收縮、更會(huì)增加背部脹痛的感受，有些學(xué)習(xí)道家某些丹法的人，用意去“導(dǎo)引”它過(guò)關(guān)，或者“以意馭氣”，觀想“河車”的運(yùn)轉(zhuǎn)，配合深長(zhǎng)微細(xì)的呼吸，以六六三十六次的深呼吸，或以九九之?dāng)?shù)的呼吸頻數(shù)，當(dāng)做配合大小周天的觀念，或者配合內(nèi)功運(yùn)動(dòng)，或用瑜伽體功等方法引導(dǎo)它過(guò)頭雖然也可收到一時(shí)的效果，好像儼然有物通過(guò)”夾脊”而上沖“玉枕”，但是畢竟都非究竟，而只是屬于心理的力量，改變了生理感覺(jué)的作用，并非真是氣機(jī)通過(guò)“夾脊”的真實(shí)境界。
如果能夠做到渾然“忘身”，或者運(yùn)用智力而拋舍感覺(jué)的作用，只是一味沉靜無(wú)為、等待它的充實(shí)，它便會(huì)像接觸電機(jī)的開(kāi)關(guān)一樣，嗒的一下，豁然松弛，進(jìn)入心境豁然開(kāi)朗、精神特別充沛旺盛的境界，假使平常是勾腰駝背的人（受過(guò)外傷或生來(lái)如此的另當(dāng)別論。）到了那個(gè)時(shí)候，他就會(huì)自然而然的挺直腰干，開(kāi)張胸膛，呼吸順暢，胃口開(kāi)爽。不過(guò)，往往因此而精神太過(guò)旺盛，不大容易睡眠，但普通一般人，都有定的睡眠的慣性，到此反而把它當(dāng)做失眠的病態(tài)，心理愈加恐慌，那就背道而馳，無(wú)從說(shuō)起了。
第四反應(yīng)--頭部的反應(yīng)。講到頭部與靜坐過(guò)程的反應(yīng)，它比其他各部分都較為復(fù)雜。從中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀念來(lái)講，“頭為諸陽(yáng)之首”，所以它的作用也更大。在丹道家的觀念來(lái)說(shuō)，它包括了后腦的“玉枕”關(guān)，與頭頂?shù)摹澳嗵埂惫?，都是很重要的部分，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀念來(lái)說(shuō)，它與小腦神經(jīng)、大腦神經(jīng)，以及“間腦”與“腦下垂體”等組織有關(guān)，相當(dāng)復(fù)雜，而且它與五官的神經(jīng)細(xì)胞，都有密切直接的關(guān)聯(lián)。因此修習(xí)靜坐的人，常常到此而發(fā)生嚴(yán)重的問(wèn)題，一般世俗所謂的“走火火魔”，也都是在這個(gè)階段出了問(wèn)題?，F(xiàn)在為了講解的方便，把它就部位作三個(gè)步驟的分解，（一）后腦（玉枕）（二）前腦（三）間腦。
后腦的反應(yīng)：在修習(xí)靜坐的過(guò)程中，除非既空守寂，或靜默沉思之輩，只把心理意識(shí)的比較寧?kù)o的狀況當(dāng)作靜坐的功效。那就無(wú)從做進(jìn)一步的探討。否則，靜坐的工夫愈久，必然會(huì)引起生理的反應(yīng)，等到生理氣機(jī)的反應(yīng)經(jīng)過(guò)腎臟、腰、背以后，它就自然而然的會(huì)上升到后腦階段。當(dāng)這無(wú)形無(wú)質(zhì)的氣機(jī)到達(dá)后腦（玉枕）的時(shí)候，最為普通的反應(yīng)，便是感覺(jué)神志不太清明，有點(diǎn)昏昏沉沉，進(jìn)入似睡非睡的狀態(tài)。在佛家修習(xí)“止觀”或“禪定”的立場(chǎng)便叫這種現(xiàn)象作“昏沉”。是修道的障礙之一。在道家某些丹法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，也有誤認(rèn)這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實(shí)是相似“渾沌”與“坐忘”的情況，并非真實(shí)。）因?yàn)榈兰沂且郎砥鹦蓿紫葌?cè)重在生理上的生命能作入手的法門(mén)，所以認(rèn)為這種現(xiàn)象是“養(yǎng)生”的妙境，這不能說(shuō)是完全錯(cuò)誤的觀念。佛家是從心性入手，一下子便想拋開(kāi)“身見(jiàn)”而直接進(jìn)入性靈的領(lǐng)域，所以凡是“昏沉”或“散亂”妨礙了性靈清明自在的現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)須要揚(yáng)棄。因此便認(rèn)為它是障道的因緣。如果認(rèn)清了原理和原則，佛道兩家對(duì)靜坐過(guò)程的異同，都不是“是非”的重點(diǎn)，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已。其實(shí)無(wú)論佛道兩家如何的不同，一個(gè)人，總離不開(kāi)身心的相互關(guān)系和身心的相互影響。即使不注重身體，但當(dāng)你進(jìn)入靜定的境界，仍然還離不開(kāi)此身的作用，還須仰仗此身，然后才能打破這個(gè)軀殼樊籠的束縛。因此宋元以后的道家對(duì)于依身起修的理論便有“借假修真”的說(shuō)法了。
當(dāng)氣機(jī)進(jìn)升到后腦而呈現(xiàn)渾然昏昧的狀態(tài)時(shí)，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會(huì)垂垂欲睡，甚至，連帶體力也不能支持靜坐的姿勢(shì)了。這種情形，應(yīng)該是腦部的“氧氣”不足，等于人在疲勞欲睡時(shí)，就自然而然要打呵欠一樣的情形。倘使不是體力不足，因?yàn)闅鈾C(jī)上升到后腦的關(guān)系。當(dāng)他在似睡非睡的境界中，最容易引起的現(xiàn)象，首先便是眼前昏昧，一片無(wú)明，漸漸的會(huì)進(jìn)入似夢(mèng)非夢(mèng)的光景，猶如昏黃隱約的狀態(tài)。這便是由后腦神經(jīng)影響到眼神經(jīng)的反應(yīng)關(guān)系。許多人在這種狀態(tài)中，便會(huì)像夢(mèng)中見(jiàn)物一樣，在昏昏迷迷中，看見(jiàn)許多事情和影像，可喜可愛(ài)的，可怖可悲的，種種情形因人而異。它配合了下意識(shí)（佛家唯識(shí)學(xué)中所說(shuō)的獨(dú)影意識(shí)）的作用，便會(huì)引起許多心理，和清醒以后思想觀念的種種變化，一般人所謂“入魔”，或者真的有了問(wèn)題，都是出在這個(gè)階段。其中變化情況，非常復(fù)雜，它和一個(gè)人平常的智慧、思想、個(gè)性、心理、生理等，都有相互因果的密切關(guān)系。如果沒(méi)有真正的明師指導(dǎo)，或者缺乏自信、缺乏健全的理智與正確的思想，實(shí)在很容易走入岔路。
倘使了解了這些道理當(dāng)時(shí)便不理會(huì)這些現(xiàn)象，因?yàn)檫^(guò)了黑暗的夜里，一定就會(huì)破曉。那么，只要經(jīng)過(guò)這一階段，便會(huì)稍覺(jué)清醒?；蛘哐矍俺尸F(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)的星火之光。或如螢火，或如鉤鏈?；蛘哂懈鞣N不同的光色。它都與自己內(nèi)部生理的健康有關(guān)，所以才會(huì)出現(xiàn)在“內(nèi)視”的境界里面。（至于何以會(huì)有這些光景現(xiàn)象的出現(xiàn)，其中原理實(shí)在不太簡(jiǎn)單，以后再說(shuō)。）可是一般靜坐的人，大都到此便自然而然地會(huì)想下坐，或者腿麻身僵而無(wú)法支持了。
如果是身體內(nèi)部并不真實(shí)健康，或者頭腦與五官部分已有病根潛在，或者如中醫(yī)所講“上焦”有火（發(fā)火）?；蛭覆肯涣?，以及其他腸胃病與各種輕重病癥的關(guān)系，也可能因此而呈現(xiàn)眼角膜發(fā)紅，或耳鳴、耳塞等似乎是病的現(xiàn)象。如果是牙齒有病的，很可能便有牙痛或牙齒動(dòng)搖等狀況出現(xiàn)。如果是有感冒潛伏在內(nèi)，或者其他原因，也可能會(huì)在淋巴腺相似發(fā)炎，或者頭腦神經(jīng)疼痛，或前后腦神經(jīng)疼痛等癥狀發(fā)生。但千萬(wàn)要記住這不是因?yàn)殪o坐而帶給你不祥的毛病，實(shí)在是因?yàn)樵缫延胁「趦?nèi)，經(jīng)過(guò)靜坐而促使它的發(fā)現(xiàn)。換言之，這是因?yàn)殪o坐的關(guān)系，促使自己內(nèi)在的體能發(fā)生自我治療的功效，如果持之有恒，再配合醫(yī)藥的治療，必然可使自己恢復(fù)絕對(duì)的健康，因此，自古學(xué)道的人，經(jīng)常都必須對(duì)醫(yī)理有所心得。
在靜坐的過(guò)程中，當(dāng)氣機(jī)達(dá)到后腦的時(shí)候，也可以說(shuō)是一大進(jìn)步的階段，雖然值得欣喜，但也是很麻煩而復(fù)雜的階段，極須小心與理智的審擇，需要真能了解習(xí)靜和修煉的“助伴”方法，例如：需要懂得醫(yī)學(xué)上的氣脈、針灸、藥物以及其他許多“助伴”的功夫和知識(shí)等。所謂值得欣喜的，是說(shuō)過(guò)了這一關(guān)便可打通中樞神經(jīng)與大腦神經(jīng)部分的氣脈，而漸入佳境了。所謂麻煩而復(fù)雜的，是針對(duì)一般體能衰頹、或腦神經(jīng)已有病態(tài)而尚未發(fā)覺(jué)，或者是先天性即帶有精神病態(tài)和心理不正常的人而言，每每到此一關(guān)，便發(fā)生許多歧路，甚至，中年以上的人來(lái)說(shuō)，也很可能發(fā)生類似高血壓的難受感覺(jué)。其實(shí)，絕不會(huì)有高血壓的可能，只是感覺(jué)上難受而已。如果到此自作聰明，再安用守意于上丹田-一腦部，便會(huì)導(dǎo)致紅光滿面，而發(fā)生高血壓的征兆了。一般世俗的觀念，往往認(rèn)為紅光滿面便是修道有成的效果，那真是大有問(wèn)題的事，切切不可錯(cuò)認(rèn)。
其次，當(dāng)氣機(jī)到達(dá)后腦時(shí)，耳根很可能就會(huì)聽(tīng)到內(nèi)在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等的感覺(jué)。這種現(xiàn)象，都由于氣機(jī)到達(dá)后腦時(shí)，腦神經(jīng)部分的氣脈將通未通，因此受到氣機(jī)的震蕩而發(fā)生的腦波作用，如果其人的理智不夠清明，便會(huì)引發(fā)潛意識(shí)深處種種的幻覺(jué)。例如：有深厚宗教信仰（無(wú)論任何宗教）的人，他便會(huì)幻覺(jué)為神異的聲音，千奇百怪，難以縷述，但總不外與見(jiàn)聞、知覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的事，彼此互相穿鑿附會(huì)而已。甚至，有時(shí)候證之于小事，好像也頗靈驗(yàn)，因之便認(rèn)為是他力（仙佛或主宰、先知等）的靈感聲音，或誤以為是神通中的耳通。其實(shí)，這就是證明心力的本身，它的確具有靈驗(yàn)的感應(yīng)功能，而這些反應(yīng)只不過(guò)是一種小小證驗(yàn)的現(xiàn)象，并非是真正的“耳通”，而且對(duì)大事也絕不靈驗(yàn)，如果妄信為真，必成魔境。若能不隨境轉(zhuǎn)，或者時(shí)常咽津納氣，放松頭腦的感覺(jué)（這必須要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力），放心引氣下降，便可安然過(guò)此一關(guān)，而轉(zhuǎn)入前腦。倘使能懂得道家的內(nèi)功、密宗的體功，以及瑜伽術(shù)的調(diào)整方法，再借助醫(yī)藥的輔佐，那就更好了。
但到此必須注意，有許多學(xué)習(xí)靜坐的人，在靜坐的過(guò)程中，氣機(jī)發(fā)生了變化時(shí)，心念的注意力往往會(huì)被感覺(jué)的境界牽制，尤其到達(dá)腦部的時(shí)候，對(duì)感覺(jué)的注意力更為強(qiáng)烈，因此而促使小腹收緊、橫隔膜上縮，甚至，連帶而有胃口不開(kāi)，食欲不振、大便不暢，或大便秘結(jié)等暫時(shí)的現(xiàn)象。如果偶然用些消炎劑或通便藥等，也有幫助，但無(wú)論是中藥成西藥，最好要有醫(yī)學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，例如：中國(guó)醫(yī)藥認(rèn)為肺與大腸相表里，心臟與小腸、膀胱等又互為表里。有時(shí)為了調(diào)治便秘，運(yùn)用氣功而舒暢肺氣，就能不藥而通。心臟緊張過(guò)分，有時(shí)會(huì)引發(fā)膀胱的變化，與小便的異常，例如：驚恐過(guò)度，不知不覺(jué)便會(huì)遺尿，或小便頻繁，俗說(shuō)嚇得屁滾尿流，便是表明心理足以影響生理最明顯的事實(shí)。學(xué)習(xí)靜坐的人，倘使沒(méi)有真正實(shí)驗(yàn)到家的過(guò)來(lái)人的指導(dǎo)，應(yīng)該多多參照醫(yī)理，大致也可以幫助你不會(huì)出太大的毛病。
在靜坐的過(guò)程中，當(dāng)氣機(jī)到達(dá)前腦時(shí)，當(dāng)然已在通過(guò)后腦之后的階段。此時(shí)反應(yīng)的現(xiàn)象不如在后腦時(shí)復(fù)雜。它的反應(yīng)，最有可能而極普通的現(xiàn)象，便是前額左右兩邊太陽(yáng)穴的氣脹，兩眼皮有重垂而昏昏欲睡的感覺(jué)。如果體力氣機(jī)較為充沛的人，便感覺(jué)后眉心和鼻根（山根）之處，有鼓脹或輕微刺激的感受。但雜念紛飛的情形，到此便自然減少而微弱，雖然神思與心境，并不清明，而帶有輕度昏沉的感覺(jué)，但較過(guò)去發(fā)生的生理上和心理上的壓力已經(jīng)迥然有別。唯一不好的象征，便是容易引起眼睛的充血，而使眼膜有紅絲如發(fā)炎的現(xiàn)象。并且到此往往眼觀光景，或如一團(tuán)太陽(yáng)之光，或如月亮之光，或如點(diǎn)點(diǎn)螢火之光，有時(shí)閃爍不定，有時(shí)固定不變，不論閉眼或開(kāi)眼都如在目前。甚至，在這些光影中，可以看見(jiàn)人物并預(yù)知未來(lái)的事，因此，有人便認(rèn)為這就是眼通的神通境界。有許多人因先入為主的觀念，深入佛學(xué)道術(shù)的所知障，如執(zhí)著圓陀陀、光爍爍等形容術(shù)語(yǔ)，就當(dāng)為真實(shí)，而認(rèn)為這種光明，就是自己性光的顯現(xiàn)。禪宗呵斥為光影門(mén)頭，道家認(rèn)為是幻境，就是對(duì)此等初期的現(xiàn)象而言。其實(shí)，這是因?yàn)闅鈾C(jī)在腦神經(jīng)里閃爍不定，所以由心念之力與腦波的震動(dòng)互相排蕩磨擦，而發(fā)出的暫時(shí)變化現(xiàn)象，并非真實(shí)。至于光色的不定，那是由于腑臟之間潛在有未發(fā)病癥的象征，例如：腎臟（包括生殖神經(jīng)等部分）衰弱有病，往往便反映出黑點(diǎn)的黑光；肝臟衰病，光的反映則是青色；心臟衰病，反映則呈紅色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黃色；膽衰病，反映是綠色；如果配合神秘的測(cè)驗(yàn)，凡是黑色光景者，主災(zāi)晦，青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。不過(guò)這也并非一成不變的定法，須知“一切唯心”與“心能轉(zhuǎn)物”的道理，“但得正身心，魔境可轉(zhuǎn)圣”，只要在自己一念的邪正之間，深自反省檢點(diǎn)心里的思想和行為，力加懺悔，才是正理。如果眼球充血不散，必須配合醫(yī)藥，自然有利而無(wú)害。
其次，停留在前腦的氣機(jī)有時(shí)因不知道當(dāng)?shù)恼{(diào)整和導(dǎo)引，便順勢(shì)而沖向鼻端，引發(fā)鼻竇神經(jīng)潛在的病癥，就會(huì)經(jīng)常流青鼻水，變成鼻竇炎的現(xiàn)象。有一派的道家，認(rèn)為這種現(xiàn)象，便是精氣走漏的毛病，必須要緊搐鼻子，使其元?dú)獠宦?，才不?huì)喪失至寶，其實(shí)，這種現(xiàn)象，是不是精氣走漏，姑且不加辯論，到此緊搐鼻子，倒不失為對(duì)治的良法。不過(guò)，如何緊搐，那是一大問(wèn)題。最好而最有力的治法，必須經(jīng)過(guò)醫(yī)學(xué)的證驗(yàn)，確認(rèn)這種鼻水并不帶有濃計(jì)或其他病菌，則只要凈出鼻水，然后倒吸再流的液體回去，如此多咽幾天就可不藥而愈，另入佳境了。否則，也有人因此而多年流青鼻水而難以痊愈，因此而引發(fā)其他的病癥。過(guò)去我親眼看見(jiàn)許多出家的和尚或道士，以及修道學(xué)怫的人，作功夫到此都犯有此病而不知其所以然的，于是便學(xué)唐末高僧懶殘與寒山子的”寒涕垂膺”來(lái)自作解嘲，真是“其鼻可同也，其愚不可及也”。筆者過(guò)去也曾經(jīng)在此過(guò)程而受三年之患，終因“天啟其牖”才自知其調(diào)理而轉(zhuǎn)入勝境。思之，不禁為后之來(lái)者一嘆！如過(guò)此一關(guān)，便有內(nèi)聞檀香氣味，和各種香氣的反應(yīng)。那都是發(fā)自內(nèi)臟正常的體香，并非完全是外來(lái)神秘的氣息。
如果氣機(jī)的沖力，過(guò)了前腦順向鼻根（山根）下流的一關(guān)，能夠隨順心力的導(dǎo)引而倒吸下降，它便如[O│O]形的回旋轉(zhuǎn)到大腦與小腦的中間（間腦），而上沖到頭頂部分。（道家稱此為泥洹宮，密宗與瑜伽術(shù)稱為頂輪與上空的梵穴輪。）然后神思大定，身形端直，一般注重道家修煉丹法或內(nèi)功者，便認(rèn)為是督脈完全打通的現(xiàn)象。其實(shí)，并不盡然，切勿錯(cuò)認(rèn)：這只是氣機(jī)循督脈的變化，初步打開(kāi)中樞神經(jīng)，進(jìn)而刺激間腦的作用，促使內(nèi)分泌（荷爾蒙）均衡分布的最好象征而已。但往往有些人，到此而發(fā)生頭頂刺痛等暫時(shí)的現(xiàn)象，或者會(huì)有頭頂脹滿，猶如有物壓頂，或鐵箍箍頂?shù)木o箍現(xiàn)象。這都因?yàn)槟X神經(jīng)的氣脈沒(méi)有完全打通，或者因?yàn)楸桓杏X(jué)過(guò)度牽引所造成。如果能夠放空注意力，猶如舍去頭腦而聽(tīng)任其自然，漸漸就會(huì)感覺(jué)頭頂中心發(fā)生一股清涼如水、異常舒適而下沁心脾的感覺(jué)。這種現(xiàn)象，在佛家修習(xí)禪定和修習(xí)止觀法門(mén)來(lái)講，即是輕安的前奏現(xiàn)象。因此，可使煩惱妄想減弱而進(jìn)入初步的定境。如果因此而有甘甜清涼的津液（由腦下垂體所發(fā)射的內(nèi)分泌）下降，在道家的修煉方法而言，便認(rèn)為是“醍醐灌頂”、“甘露灑須彌”、或者形容它為“玉液瓊漿”等等，而認(rèn)為這是返老還童的長(zhǎng)生藥酒，雖然言之過(guò)于神秘，但對(duì)于人體的確是有祛病延年的功效。甚至，可使胃口大開(kāi)，多食與飽食可以隨時(shí)消化凈盡，并且完全吸收食物的營(yíng)養(yǎng)；同時(shí)也可以不食而不感覺(jué)過(guò)分饑餓，或服氣而耐俄。到此階段，容光煥發(fā)，精神飽滿則只是附帶的必然現(xiàn)象而已。
此外，在氣機(jī)真正通過(guò)頭腦部分（包括前后腦）的階段，在頭腦的內(nèi)部，必定會(huì)有輕微的壁劈拍拍之聲，這是氣機(jī)將通未通之間，腦神經(jīng)所引起的內(nèi)在反應(yīng)，這種聲音也等于一個(gè)人用雙手抱住兩耳，可以聽(tīng)到自己心臟與血液流通的聲響一樣，不足為奇。這是腦波震動(dòng)的聲音，現(xiàn)在西方（美國(guó)等地）神秘學(xué)的研究，叫做阿爾發(fā)腦波（α－WAVE）便是這種聲音的作用。不過(guò)有時(shí)候，因?yàn)閳?zhí)著注意力或上焦有潛在病癥時(shí)，往往會(huì)使頭腦發(fā)生輕微的振動(dòng)，好像得了頭風(fēng)病一樣的現(xiàn)象。如果不懂得對(duì)治的方法，不能放松感覺(jué)的注意力，便很討厭地成為慣性的病態(tài)。倘使知道清心寧?kù)o、凝神專一的心地法門(mén)，便自然而然會(huì)進(jìn)入如上所說(shuō)“輕安”的定境了。如果生來(lái)乘賦特別聰明的人，雖然沒(méi)有學(xué)習(xí)靜坐可能在少年或青年的時(shí)候，也自然會(huì)有如此現(xiàn)象。但是從醫(yī)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)講，這也可以叫它是神經(jīng)過(guò)敏的一種現(xiàn)象，如無(wú)其他因素加以刺激，它并非病癥，這點(diǎn)必須要在此附帶說(shuō)明的。
靜坐的過(guò)程中生理上所起氣機(jī)的感受，如果已經(jīng)達(dá)到如前所說(shuō)：確已有過(guò)腰部（尾閭）、肩背（夾脊）、后腦（玉枕）、頭頂（泥?。?、眉間（印堂）等逐步的反應(yīng)，從一般觀念來(lái)說(shuō)，便認(rèn)為是已經(jīng)打通督脈（脊髓神經(jīng)-一中樞神經(jīng)系統(tǒng)）的現(xiàn)象。其實(shí)，這只是初步的生理反應(yīng)而已，并非是真正的打通督脈。督脈真正打通，有種種征候，也有種種誠(chéng)乎中而形乎外的特殊象征，并且隨時(shí)與任脈（自律神經(jīng)）有互相呼應(yīng)的作用。若是只有一般生理上的反應(yīng)感覺(jué)，還是微不足道的事。
當(dāng)氣機(jī)經(jīng)過(guò)這些逐步反應(yīng)以后，它還盤(pán)旋在腦部的時(shí)候，最大的關(guān)鍵，就是頭腦部分，經(jīng)常有脹痛難受的感覺(jué)，或有沉重昏睡的情況。甚至影響眼神經(jīng)、耳膜、牙齦、鼻腔等處，發(fā)生類似病痛的現(xiàn)象?；蛘哂蓄^重足輕、脾氣急躁，容易光火，以及精神亢奮，大便秘結(jié)，不易入睡的反應(yīng)，即便睡眠時(shí)也是夜夢(mèng)不寧。這樣說(shuō)來(lái)，靜坐和通過(guò)督脈的情形，比起一般不學(xué)靜坐的人，反有更多不良后果，那又何必學(xué)習(xí)靜坐呢？這可不必為此駭怕，以上所說(shuō)的，只是籠統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)談，是憑親自經(jīng)歷過(guò)的求證經(jīng)驗(yàn)，和許多習(xí)靜者所發(fā)生“個(gè)案”實(shí)例的總論，只是說(shuō)當(dāng)此過(guò)程中，全有這些現(xiàn)象發(fā)生的可能。有關(guān)這些現(xiàn)象的發(fā)生，還須視個(gè)人的年齡、性別、生理和心理的健康狀況而有差別，并非個(gè)個(gè)必然如此。而且因靜坐的反應(yīng)所發(fā)生類似病痛的感覺(jué)，并非真如生病的痛苦，也只是說(shuō)有“類似性”和“可能”如此而已。
總之靜坐到了氣機(jī)上行達(dá)到腦部的時(shí)候，至少已經(jīng)有了一段效果，極需要“沉心守靜”，等待氣機(jī)下降到喉管（道家叫作十二重樓）、胸部（膻中）、胃脘（中宮）、小腹（丹田），經(jīng)過(guò)腎臟部分而到達(dá)生殖器官的頂巔。這一路下來(lái)，便是道家和“內(nèi)經(jīng)”醫(yī)理學(xué)所謂的“任脈”線路。
那么，氣通“任脈’”，是否一定會(huì)循上面所講的程序而逐步下降的呢？這是一個(gè)非常實(shí)際的問(wèn)題，值得特別注息。一般學(xué)習(xí)“靜坐”和“修道”的人，閱讀有些習(xí)靜和丹經(jīng)等書(shū)籍，往往“依文解義”，并無(wú)真實(shí)的體驗(yàn)，或者是受先入為主的主觀錯(cuò)覺(jué)造成的見(jiàn)解，認(rèn)為打通“任脈”，一定是銜接上述打通“督脈”之后，必須如此如彼的用意“導(dǎo)引”，而進(jìn)入“任脈”。如果是以意識(shí)作“導(dǎo)引”的工夫而言，有此想像，也不為過(guò)。倘使以“靜坐”作為修道入門(mén)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這是粗淺的作為，不足為貴?，F(xiàn)在為了說(shuō)明氣通“任脈”的情況，姑且用分解敘述的方法來(lái)講，以便學(xué)者自己神而明之、融會(huì)貫通地自去領(lǐng)會(huì)。
任脈的重心在于中宮：道書(shū)及中國(guó)醫(yī)學(xué)所謂的“中宮”，只是一個(gè)抽象的名稱。它主要的器官，就是胃脘，也可以說(shuō)便是“胃”部。接過(guò)去陰陽(yáng)八卦的抽象理念來(lái)說(shuō)，它甚是五行（水、火、木、金、土）的“土府”。金、元時(shí)代的中醫(yī)，對(duì)健康重點(diǎn)的看法，約有兩派：（一）以專治中宮的胃氣為主。〔二）以專滋養(yǎng)腎臟“坎水”為主。這種屬于中醫(yī)醫(yī)理學(xué)理論上的觀念，在此暫且不論。而他們?cè)嫉挠^念，都從陰陽(yáng)八卦等抽象理念的邏輯推衍而來(lái)，所謂“四象五行皆藉土、九宮八卦不離壬。”便是這些理論的依據(jù)。但依事論事、脾胃對(duì)于一個(gè)人的健康長(zhǎng)壽和養(yǎng)生修道，實(shí)在是太重要了。不論任何大小病癥的發(fā)生，第一項(xiàng)嚴(yán)重的警告，就是胃的食欲先發(fā)生問(wèn)題。例如傷風(fēng)感冒了的人，胃口一定不好，腸胃一定有問(wèn)題。換言之，腸胃消化良好的人，即使有些傷風(fēng)感冒，也滿不在乎。胃口上通食道管，就是道家所謂的“十二重樓”，下通大腸，以及連帶影響腎臟、性腺等作用。
靜坐到達(dá)腸胃有氣機(jī)在滾動(dòng)，乃至氣機(jī)鳴蕩，內(nèi)在有如氣泡聲音等感覺(jué)的時(shí)候，這便是初步的第一征候。經(jīng)過(guò)這一征候以后，往往有食欲亢進(jìn)，或者感覺(jué)氣滿而不思飲食的現(xiàn)象，如果有了食欲亢進(jìn)的情形，必須要節(jié)制飲食，不可貪圖口腹之欲而過(guò)分吃飽。但在此時(shí)必須注重好的營(yíng)養(yǎng)，足使真能吸收融化。倘使有氣機(jī)脹滿不思飲食的情形，應(yīng)當(dāng)酌量減停飲食。以待有食欲的需要時(shí)，再慢慢的少吃多餐，以資補(bǔ)益。
其次，在“中宮”胃部有了如上所說(shuō)初步的第一征候發(fā)生時(shí)，也很可能在同一時(shí)期，便有打呃、噯氣、放屁等現(xiàn)象。有些學(xué)道人，看丹經(jīng)道書(shū)，或聽(tīng)過(guò)師傅口訣，認(rèn)為放屁是走漏“元?dú)狻钡氖?；拚命緊撮谷道，忍屁不放，弄得濁氣薰蒸內(nèi)臟，至于面黃肌瘦，或者引起便秘，內(nèi)外痔瘡，乃至其他的內(nèi)臟病癥，不一而足。其實(shí)，真正的元?dú)獠豢尚孤┲f(shuō)，并非是指在此過(guò)程中的屁氣，那是別有道理，容以后再說(shuō)?？傊?，當(dāng)此過(guò)程，噯氣、放屁，大可任其自由一番，以便腸胃真正清理凈盡，而有兩種現(xiàn)象，特別值得注意：
（一）打長(zhǎng)呃、噯長(zhǎng)氣，好像有嚴(yán)重胃病人的情形。
（二）大便頻頻，有的嚴(yán)重到猶如瀉痢的情形，乃至連續(xù)十天半月不等。
有關(guān)打長(zhǎng)呃和噯長(zhǎng)氣的認(rèn)識(shí)：這是胃氣上行（亦即同于瑜伽煉氣術(shù)所謂的上行氣發(fā)動(dòng)），將要沖通食道管的象征。等到食道管的氣機(jī)真正沖開(kāi)以后，頭腦清新，胸懷舒暢。而且由頭頂降到“唾腺”所流出甜蜜清涼的津液，滑滑而自來(lái)、源源充滿口腔。這便是丹道書(shū)籍上所說(shuō)的長(zhǎng)生之酒、甘露自灑的征候，也有用“玉液瓊漿”的神妙名詞作譬喻。過(guò)去在康藏一帶修習(xí)密宗教法，對(duì)于有了如此打長(zhǎng)呃、噯長(zhǎng)氣的人，便會(huì)生起恭敬禮拜之心，認(rèn)為是氣脈已有相當(dāng)成就的非凡之人了。
有關(guān)大便頻數(shù)類似瀉痢的認(rèn)識(shí)：一個(gè)普通的人，如果有了大便頻頻，甚至有瀉痢屙水等情形，當(dāng)然是有嚴(yán)重的腸胃病，或者是急性腸炎等病癥的現(xiàn)象。但無(wú)論屬于哪種病征，毫無(wú)疑義的，它給予人的感受是痛苦的。倘便是因“靜坐”發(fā)動(dòng)氣機(jī)的原因，雖然有大瀉或屙水等現(xiàn)象，但并無(wú)痛苦的感受，而且頭腦、內(nèi)臟反有一種清新舒服的感覺(jué)。雖有輕微的軟弱之感，但無(wú)大礙，等瀉到最后，屙出一些稍帶紫黑色的粘液，便是腸胃的積滯，真正清除凈盡，自然而然就會(huì)停止瀉泄了。如果是專門(mén)從事養(yǎng)生修道的人，經(jīng)過(guò)這一階段以后，心境的靜定境界，和生理上的感受，一定會(huì)進(jìn)入另一新的狀況。但對(duì)飲食起居，必須適時(shí)適量，特別知道謹(jǐn)慎，不可貪圖口福而過(guò)飽或亂吃東西，總以恬淡為宜。尤其對(duì)于男女之間的性行為，應(yīng)該特別守戒。如有家室之人，難于免俗的，至少要作到“寡欲”為上策，倘使違反了上述男女飲食的告戒；又須經(jīng)過(guò)“靜坐”工夫--時(shí)間的累積，而再度發(fā)生瀉泄等現(xiàn)象。一般“靜坐”修道的人，“屢成屢敗”的經(jīng)過(guò)，這也是其中重要關(guān)鍵之一。至于縱欲無(wú)當(dāng)者流，更不在話下了。
中宮胃氣的發(fā)動(dòng)和食道管：人盡皆知我們的生理，自喉頭部分開(kāi)始，便分為食道（后）、氣管（前）兩支。如果氣管系統(tǒng)有了疾病，或者碰到傷風(fēng)感冒等情形，便有咳嗽嗆氣等現(xiàn)象發(fā)生。而咳嗽的情形，又有干咳和痰咳等差別。干咳，大多由于支氣管炎所發(fā)生?？墒怯行┨悼龋愫褪车拦苓B帶胃部的病癥有關(guān)。但在“靜坐”修道者來(lái)說(shuō)，當(dāng)“中宮”氣機(jī)發(fā)動(dòng)，有了打長(zhǎng)呃、噯長(zhǎng)氣的現(xiàn)象之后，便會(huì)感覺(jué)胸膈之間嚴(yán)如有物堵塞、欲吐之為快而又不能暢所欲吐。等到上行氣充滿、忽然咳嗽帶有混濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的征候。道家者流，對(duì)這個(gè)部分的名稱，叫作“十二重樓”。密宗者流，對(duì)于這個(gè)部分的名稱，使叫作“受用輪”（喉輪）的脈結(jié)。事實(shí)上，都是指由喉頭開(kāi)始，連帶食道管而直下胃口一帶的系統(tǒng)。密宗的修法者，認(rèn)為打通了“喉輪”氣脈，便可沒(méi)有妄念煩惱。其實(shí)，這也是籠統(tǒng)的說(shuō)法。真正打通了“喉輪”部分的氣脈以后，可以做到減少無(wú)明的煩惱；換言之，就不像普通一般人們因胸懷煩惱而產(chǎn)生情緒煩躁的情形，并非完全可以到達(dá)不起妄念，但至少有可使無(wú)明妄念減輕的作用。因?yàn)橥耆龅酵畈簧沁€得靠心理上的定靜工夫，不是全憑生理的作用即可一蹴而就。
那么食道管對(duì)于心理和生理的健康，會(huì)有如此的重要嗎？誠(chéng)然是非常重要的事。因?yàn)橐话闳说氖车拦埽墙?jīng)常輸送飲食的主要孔道，雖然飲食經(jīng)過(guò)這條孔道就送到胃里接受消化，但是有些飲食的渣滓，仍然還會(huì)停滯在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如輸送油管或輸送水管一樣會(huì)起銹硬的障礙作用，所以食道管癌等病癥，也因此而引發(fā)。例如用玻璃杯沖泡一杯牛乳，無(wú)論如何，玻璃杯壁上，一定會(huì)留下一些牛乳微細(xì)的成分。至于其他的食物渣滓，就更容易留下痕跡，雖然生理的本能，有自動(dòng)清除的功用，但一時(shí)也難完全消失凈盡。修煉健身瑜伽術(shù)的人們，經(jīng)常要吞用一條長(zhǎng)紗帶來(lái)洗刷胃部和食道管，也便是為此之故。如果能夠由“中宮”胃氣的上行而打通了食道管，則對(duì)健身瑜伽術(shù)的修煉方法，反覺(jué)甚為粗鄙。
有關(guān)道家上下“雀橋”之說(shuō)和舌抵上顎：待胃氣上行，打通食道管以后，則胸間“膻中”部位，自然有豁然開(kāi)朗之感。甚至，守靜之極的人，還可感受-一聽(tīng)到心臟部分，似乎有劈拍開(kāi)裂的聲音，猶如佛家所形容的有“意解心開(kāi)”的感覺(jué)。此時(shí)嚴(yán)如有物下沉，氣入小腹，舌尖上翹的自然反應(yīng)發(fā)生。無(wú)論佛、道、密宗、瑜伽術(shù)等任何一家的打坐方法，都以舌抵上顎為基本坐式的內(nèi)容之一。從一般的觀念來(lái)說(shuō)，舌抵上顎是為銜接上顎門(mén)牙兩齒縫之間的唾液；吸收“腦下垂體”所放射新生的津液（內(nèi)分泌之一），以便“咽津納氣”，用作“返老還童”的修煉工夫。所以一般初學(xué)打坐的人，只要依照舌抵上顎的姿勢(shì)去作，便自然而然有津液滿口，需要啯啯吞咽的現(xiàn)象。甚之，津液有時(shí)還呈甜淡和清香的滋味，嘗所未有。但到了胃氣上行，通過(guò)食道管的時(shí)候，喉結(jié)骨自然內(nèi)收下壓，舌尖便自然上翹，進(jìn)而可以直立接觸到小舌頭部分，內(nèi)卷而封住喉頭，使呼吸之氣，自然由輕微無(wú)聲而達(dá)到接近停止的狀態(tài)。這種情形，便是道家丹經(jīng)所說(shuō)的駕起“上雀橋”而登天梯的現(xiàn)象。在瑜伽術(shù)的靜坐法而言，這是真正自動(dòng)作“瓶氣”的工夫，停止呼吸的作用。于是，后腦神經(jīng)震動(dòng)所生的“天籟”鳴聲和震動(dòng)的異聲，所謂“腦后鷲鳴”、“眼現(xiàn)金光”的現(xiàn)象，便自然而然愈加清晰，心境寧?kù)o無(wú)妄的境界，也愈來(lái)愈加清明。
雖然如此，但自“中宮”胃部所起的下行氣，是否真已進(jìn)入下丹田（小腹內(nèi)在的中心點(diǎn)），還是值得特別注意的問(wèn)題。如果在童身（指性知識(shí)和情竇未開(kāi)的名詞）修道者，這個(gè)問(wèn)題又當(dāng)別論。倘使從一般已經(jīng)有過(guò)性行為或變相性行為經(jīng)驗(yàn)（如手淫、夢(mèng)遺等）的人來(lái)講，真正氣歸丹田氣海，并不如此簡(jiǎn)單。因?yàn)楫?dāng)下行氣將通丹田氣海的時(shí)候，小臉和恥骨以上的神經(jīng)，都自然而然會(huì)有刺痛的感受。等到這種刺痛感覺(jué)完全過(guò)去，氣機(jī)直達(dá)“海底”爛明）攝護(hù)腺部分而貫到生殖器（女性僅到子宮部位）時(shí)，只須稍加注意，便會(huì)自然收縮回轉(zhuǎn)。攝護(hù)腺乃至?xí)幉糠郑紩?huì)自然生起緊縮的情形，丹田（小腹）充滿，發(fā)生內(nèi)呼吸（指小腹內(nèi)在的輕微呼吸的現(xiàn)象），這便是道家丹經(jīng)所說(shuō)的“下雀橋”的作用。再進(jìn)而到達(dá)口鼻呼吸與內(nèi)呼吸完全靜止，生殖器收縮和睪丸的收緊，就如嬰兒來(lái)未孩的狀態(tài)，這便是一般道家丹經(jīng)所說(shuō)的“馬陰藏相”的初步現(xiàn)象。到此，飽食多吃和服氣不食，都無(wú)所謂，便可真正實(shí)證到“靜定”的初步工夫。但是差距真正打通“任”“督”二脈；和修道入定，超越人天的境界，仍然還有一段并不短暫的距離。
上文講到在靜坐過(guò)程中氣機(jī)發(fā)動(dòng)之后，任督二脈有了反應(yīng)的種種情形，并非就算是任督脈的真實(shí)打通?？墒且话闳吮惆堰@些反應(yīng)作用，認(rèn)為是任督脈打通的現(xiàn)象，真有“迷頭認(rèn)影”，自落癡狂的見(jiàn)病之嫌。不過(guò)只對(duì)健康長(zhǎng)壽來(lái)說(shuō)，如果運(yùn)用恰當(dāng)，卻也不無(wú)小補(bǔ)。倘使真要誠(chéng)心學(xué)道，那便要審慎明辨，不可認(rèn)妄為真了。
前面講到有關(guān)（中官）胃氣發(fā)動(dòng)上述食道管時(shí)，便有噯氣打呃的情形，曾經(jīng)引起一些作靜坐工夫的好奇朋友，紛紛來(lái)函詢問(wèn)每個(gè)人自己打呃噯氣的現(xiàn)象，是否便是這種景象？實(shí)難以驟答?？傊?，無(wú)論因靜坐作工夫所引起的噯氣打呃，或因胃部有病癥所發(fā)生的打呃噯氣，統(tǒng)統(tǒng)都是腸胃有廢氣（Gas）的關(guān)系，那是毫無(wú)疑問(wèn)的事。調(diào)整中和腸胃有廢氣的方法，無(wú)論中醫(yī)與西醫(yī)都有藥物，不妨求醫(yī)診斷，加以藥物的幫助，對(duì)于修習(xí)靜坐，絕對(duì)有益而無(wú)害。尤其修煉道家的人，非常注重外金丹（藥物）的作用，以輔助修道的進(jìn)度，此所以學(xué)道者不能不通醫(yī)理之原因也。
倘使真從本身“中宮”的胃氣發(fā)動(dòng)，上通食道管“十二重樓”，舌頭自然而然上扣上雀橋（小舌與兩鼻內(nèi)初通氣之處）直接腦下垂體散布的內(nèi)分泌（頭頂下降的津液），隨時(shí)咽食清涼甘芳的液體，就可漸漸至于不需雙鼻呼吸通氣，自然而然做到了停止粗呼吸的往來(lái)。這是瑜伽術(shù)中強(qiáng)制修煉壺式“瓶氣”，和道家強(qiáng)自閉氣所希求的難得境界。到了這種程度，對(duì)于飽暖饑寒和外界的寒溫暑濕，便能產(chǎn)生較強(qiáng)的抗力。甚至，可以做到不思飲食。自然減少睡眠的功力。但必須親近真正過(guò)來(lái)人的明師指導(dǎo)，適當(dāng)?shù)販p除飲食，乃至?xí)簳r(shí)不食，方可漸漸深入初步的一種定靜境界，而非平常的感受所能領(lǐng)略得到的滋味。可是到了一個(gè)階段以后，仍然需要好的飲食滋養(yǎng)，才能更加充實(shí)內(nèi)力而打通性腺部分（進(jìn)入陽(yáng)[足喬]、陰[足喬]）（暢通四肢陽(yáng)維、陰維）、而達(dá)美不可言的景況了。至于哪樣程度才可暫停飲食？哪樣情況需要重新補(bǔ)充飲食？那就要看修習(xí)人的實(shí)際進(jìn)度而定，不能紙上談兵似的妄加預(yù)言了。這種情形，過(guò)去在道家丹訣上，稱之謂“火候”，等于煮飯燒菜的火功一樣，需要當(dāng)時(shí)的心領(lǐng)神會(huì)，不是完全呆板接受而不變的。
但是當(dāng)任脈通暢的象征稍有“火候”，也就是內(nèi)呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用時(shí)，大多數(shù)都會(huì)隨著這種作用，自然氣沉丹田，變成“揠苗助長(zhǎng)”的現(xiàn)象。因此造成小腹充實(shí)，外形突出猶如一個(gè)圓鼓狀，而儼然以此沾沾自喜，自認(rèn)已經(jīng)達(dá)到“丹田有寶休尋道，對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪?！钡木车?。其實(shí)，這是非常糟糕的現(xiàn)象，如果一味妄加注守丹田，就會(huì)引起腎臟、性腺、大小腸部分種種的反效果，更不容易打通帶脈（圍腰圈身一帶）的氣機(jī)。此時(shí)必須注意稍微用意收縮小腹（恥骨以上到肚臍部分），迫使氣機(jī)自然打通帶脈范圍。但又不可過(guò)分用意，造成感覺(jué)上太過(guò)著相的流弊。如此久而久之，氣機(jī)由會(huì)陰（海底）部分，發(fā)動(dòng)循左右兩大腿的大脈管而逐步逐節(jié)下行，一直到達(dá)兩腳足心為止。漸漸消除盤(pán)腿而坐的酸、痛、脹、麻、癢等感受，由此再進(jìn)而達(dá)到兩腿和足趾。以及胯、膝、足踝骨，和每一節(jié)神經(jīng)、每一細(xì)胞，都發(fā)生曖、軟、輕、樂(lè)的快感。甚至，不但不想下座，反而喜愛(ài)盤(pán)腿久坐，貪囹其樂(lè)而入于輕安舒適的妙境。由此境界再加沉靜止定久了，氣機(jī)再循督脈的腺路，上沖腰、背，暢通左右兩肩胛的神經(jīng)叢而達(dá)于兩手指尖和手心。全身軟化，融融陶陶，而有“柔若無(wú)骨”的感受。然后氣機(jī)的感受，再循小腦（玉枕、泥但）上行而到達(dá)前腦部分，隨著細(xì)如無(wú)有的極微呼吸，沉沉下降，充滿全身而暢通四肢，平常所有身體存在的感受，此時(shí)幾乎毫無(wú)感受，恰如老子所說(shuō)的：“專氣致柔，能嬰兒乎！”到此地步，才可勉強(qiáng)說(shuō)是任督二脈初步暫通的象征。從修習(xí)靜坐而希求健康長(zhǎng)壽的目標(biāo)?；蜻M(jìn)而追求修道的效果來(lái)說(shuō)，打通兩腿神經(jīng)下行氣的重要，比起打通任督二脈的重要；只有過(guò)之而無(wú)不及。倘使工夫沒(méi)有到達(dá)腿部發(fā)生妙樂(lè)、曖、軟、輕靈的境象，便自認(rèn)為已通任督二脈，那便是自欺之談，誤入不淺。
天地間的萬(wàn)物，大體歸納來(lái)說(shuō)，不外動(dòng)、植、礦物三大類。礦物屬于“地大”的固體性。姑且不論。凡是植物生命的泉源，都從它深入大地的根柢而來(lái)，尤其如人參等的根足，其形狀更與人形相似，可以引用做為此類的發(fā)明。人是動(dòng)物中至精最靈的生命，人與植物以及旁生橫走的動(dòng)物都不相同，人的根源在于頭頂，頭頂以上的虛空，就好比是植物的大地。而人的兩腿雙足，等于是植物枝葉的巔末。修習(xí)靜坐作工夫，如果氣機(jī)沒(méi)有到達(dá)兩腿雙足而暢通四肢的神經(jīng)未稍，等于一株枝葉枯落的枯木，雖然干身尚未朽腐、那也只是“不亡以待盡”而已，畢竟未能恢復(fù)生機(jī)。如果兩腿雙足的氣脈輪轉(zhuǎn)通暢以后，腰桿自然挺直，臀部肌肉收放有力，走起路來(lái)，腳踏實(shí)地猶如凌虛步空，甚至足底踏觸的大地，猶如軟褥重茵，像似海綿一樣的感受。假如又兼習(xí)武術(shù)練功夫的人，到此自覺(jué)身輕如葉，整個(gè)四體只有一具微細(xì)輕靈骨架存在的感覺(jué)，只須用一只腳的大拇趾，即可立地如釘，自然挺立不倦。相反的，如是因有病而體力衰弱的人，“近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也?！蓖瑯拥囊矔?huì)產(chǎn)生如上述這些感受，不可錯(cuò)從重心，自以為是，那就笑話大了。
前面講過(guò)打通“任脈”的一些粗淺反應(yīng)和景象，并非就是通“任脈”的全部微細(xì)說(shuō)明。實(shí)際上，“任脈”的難以打通，比打通“督脈”尤甚。一般修習(xí)靜坐的效果，大體上都從“督脈”反應(yīng)比較顯著的現(xiàn)象而說(shuō)，對(duì)于“任脈”真正打通的作用，都是“語(yǔ)焉不詳”，甚至，大多有茫然之感。其實(shí)，道家與中國(guó)醫(yī)理學(xué)上所謂的“任脈”，包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)自律（自主）神經(jīng)的系統(tǒng)，以及內(nèi)分泌（ENDOCRINE）系統(tǒng)與腑臟的所有機(jī)能。如果從打通“督脈”--脊髓神經(jīng)、腦中樞神經(jīng)部分的效驗(yàn)，進(jìn)而暢通“任脈”，那么，體內(nèi)所有的五臟六腑，自然而然就有良好的變化反應(yīng)，促使生理的新陳代謝轉(zhuǎn)向健康旺盛。道家相傳的術(shù)語(yǔ)所謂“一脈通時(shí)百脈通”，應(yīng)該是指打通“任脈”而言才對(duì)。有關(guān)“任脈”通暢的種種情景，一時(shí)難以盡述?，F(xiàn)在暫就其他有關(guān)氣脈的要點(diǎn)，先行述說(shuō)，或者可以連帶反復(fù)說(shuō)明其內(nèi)容。
靜坐與生理的反應(yīng)；依照中國(guó)道家修煉神仙丹道的方術(shù)，以及中國(guó)醫(yī)理學(xué)鼻祖的著作--“內(nèi)經(jīng)”的原理，有關(guān)“任”“督”二脈與“奇經(jīng)八脈”的神奇古怪、迷離惝恍的傳說(shuō)，大體上，已如上文陸續(xù)剝?nèi)ド衩氐耐庖?，逐步的講解。當(dāng)然啰！打通氣脈的過(guò)程與所生反應(yīng)的各種現(xiàn)象，因有男女老幼和身體強(qiáng)弱壯病的不同而各有差別。即使一般的感受完全相同，而智能理解的各別，與所發(fā)生枝節(jié)上的感覺(jué)和體驗(yàn)，也會(huì)造成許許多多的不同。我們過(guò)去所講的，只是原理原則的大要，并無(wú)多大的出入。
但除了道家修煉方術(shù)上的“任”“督”脈等的說(shuō)法以外，另與道家有類同關(guān)系的西藏“密宗”和印度“瑜伽術(shù)”等，對(duì)于氣脈也有同等的重視?？墒恰懊茏凇焙汀拌べばg(shù)”的氣脈，卻注重“三脈四輪”或“三脈七輪”，與道家的注重“奇經(jīng)八脈”，幾乎完全不同。因此修習(xí)“道家”與“密宗”或“瑜伽術(shù)”的人，不但在方法和理論上互有扦格之處，同時(shí)也因此形成門(mén)戶不同的異見(jiàn)，互相排斥。此所以被一般人視為“江湖”方術(shù)，難以入于正統(tǒng)學(xué)術(shù)之林，這也是一個(gè)重要的原因。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題的癥結(jié)所在，是由于所學(xué)的不博，或者好學(xué)而不深思體究，因此沒(méi)有融會(huì)貫通，視同冰炭。殊不知無(wú)論學(xué)“道”、“學(xué)“密”、學(xué)“瑜伽”，乃至要作道、密、瑜伽的工夫，要達(dá)到他們所標(biāo)榜的境界；除了以身心作工具，由這個(gè)身心來(lái)實(shí)驗(yàn)方術(shù)的效果以外，更無(wú)別的依據(jù)了。既然同是運(yùn)用人我的這個(gè)身心，難道因?yàn)榉椒ǖ牟煌涂梢允沟梦迮K六腑、神經(jīng)、骨骼等改易位置，另外換成一副不同的形態(tài)嗎？既然不能，除了在觀念與感覺(jué)上，受先入為主的理論影響，產(chǎn)生不同的幻覺(jué)以外，還有別的具體事實(shí)，足以證明其中的確是有異同嗎？如果勉強(qiáng)說(shuō)是的，那也只是感覺(jué)上所注意的重點(diǎn)不同，絕非另有一副不同的身心。
中國(guó)道家的氣脈之說(shuō)一，由書(shū)有明文的莊子“養(yǎng)生主”篇中提出“緣督以為經(jīng)”與“中于經(jīng)首之會(huì)”的概念開(kāi)始，就一向被認(rèn)為“任”“督”二脈為修煉靜坐的要點(diǎn)所在。其實(shí)，除了以“任”“督”二脈為主脈而外，最要緊的，還是以“奇經(jīng)八脈”為全部氣脈的中心體系。但自上古印度的傳統(tǒng)演變而來(lái)的西藏“密宗”，它修煉氣脈的方法，幾乎完全與中國(guó)“道家”不同。它是以人體內(nèi)部的“三脈七輪”為主。所謂“三脈”，便是左右中的三脈；“七輪”，便是由梵穴到會(huì)陰（海底）的七個(gè)主要部位（如圖）。
從“道家”先入為主的修學(xué)者，往往對(duì)“密宗”之說(shuō)棄而不顧；駕信“密宗”的修學(xué)者，每每視道家為旁門(mén)。殊不知“密宗”與瑜伽術(shù)的氣脈之說(shuō)，是包括上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等五行氣和五方佛的作用。魏、晉以前的道家修煉丹道之說(shuō)，也最注重五行與五色氣的重要；所謂前“朱雀”、后“玄武”、左“青龍”、右“白虎”等說(shuō)法，在人體而言，也便是包括了五行氣的暗示。宋、元以后的道家，雖然只以“任”“督”等“奇經(jīng)八脈”作為方術(shù)理論的依據(jù)，但對(duì)左（青龍）右（白虎）二脈的重視與效用，仍有同等的重視。倘若有人博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨地匯通了各家的所長(zhǎng)，便可知道在靜坐的進(jìn)度中，真正打通“任”“督”二脈以后，自然而然就會(huì)發(fā)現(xiàn)左右二脈和中脈的重要了。如果沒(méi)有真正打通左右二脈和中脈。要想進(jìn)入真正的“禪定”，也就是道家所謂“凝神聚氣”和“煉氣化神”而進(jìn)入“天中天”的境界，這是絕對(duì)不可能的妄想。換言之，真正打通“任脈”以后，如“密宗”與“瑜伽術(shù)”所謂的左右二脈，也便自然暢通回旋而無(wú)障礙了，靜坐的工夫，必須到此境界，那么才可由技而“進(jìn)乎道矣”。同時(shí)距離打通中脈的遠(yuǎn)景，才有希望。
現(xiàn)在讓我們看看中國(guó)道家中奇經(jīng)八脈的分布路線。根據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)，難經(jīng)的記述，綜合整理如下：
（一）督脈：督脈分布路線共有四條：（1）起于會(huì)陰部，循脊柱向上分布，至頸后風(fēng)府穴處，入腦，上行至腦巔頂，沿頭額下行，達(dá)鼻柱。（2）起于少腹胞中，下抵陰器、會(huì)陰部、經(jīng)尾閭骨端，斜繞臀部，入腎臟。（3）起于目?jī)?nèi)眥處，上額、頭頂部、入絡(luò)于腦，又分別下頸項(xiàng)，沿脊柱兩旁下行至腰中。（4）從少腹直上，過(guò)肚臍，上連貫心臟、進(jìn)入喉部、上達(dá)面頰、繞唇、抵目下中央部位（分布見(jiàn)圖）。
（二）任脈：任脈分布路線共有二條：（1）起于少腹部臍下四寸的中極穴，沿腹、胸部正中線直上達(dá)咽喉，再上行頰部，經(jīng)面部入眼部。（2）由胞中貫脊，上行于背部（分布見(jiàn)圖）。
（三）沖脈：沖脈分布路線有五條：（1）從少腹內(nèi)部淺出于恥骨外二寸的氣沖穴，與足少經(jīng)腎經(jīng)并合上行（任脈外一寸），抵胸中后彌漫散布。（2）沖脈自胸中分散后，又向上行到鼻。（3）脈氣由腹部輸注于腎下，淺出氣沖，沿大腿內(nèi)側(cè)進(jìn)入腘窩中，經(jīng)脛骨內(nèi)緣，到內(nèi)踝后面；達(dá)足底。（4）從脛骨內(nèi)緣斜下行，到足跗上，分布于足大趾（5）由少腹的胞中；向內(nèi)貫脊，循行于背部（分布見(jiàn)圖）。
（四）帶脈：帶脈起于十四椎，當(dāng)季脅部下面，環(huán)行橫繞腰腹，約相當(dāng)于系腰帶的一圈（分布見(jiàn)圖）。
（五）陽(yáng)[足喬]脈：陽(yáng)[足喬]脈起于足外踝下的申脈穴，沿外踝后向上，經(jīng)股外側(cè)，分布于脅肘，循行于肩膊外側(cè)，沿頸，上抵口吻旁，達(dá)目?jī)?nèi)眥，入發(fā)際，循耳后，到達(dá)風(fēng)池穴，由腦后兩筋間的風(fēng)府穴入腦（分布見(jiàn)圖）。
（六）陰[足喬]脈：陽(yáng)[足喬]脈起于內(nèi)踝下的照海穴，循內(nèi)踝，股內(nèi)側(cè)，過(guò)陰部，循行至胸前，沿喉嚨入面部，抵目?jī)?nèi)眥，再上行至腦（分布見(jiàn)圖）。
（七）陽(yáng)維脈：陽(yáng)維脈起于諸陽(yáng)經(jīng)的交會(huì)處、即起于足外踝下的金門(mén)穴，上沿股外側(cè)，抵腰側(cè)部，斜上肩胛處，上頸后，分布至耳后，到頭額處，再循行至耳上方，到頸后風(fēng)府穴（分布見(jiàn)圖）。
（八）陰維脈：陰維脈起于諸陰經(jīng)交會(huì)處，即內(nèi)踝后上五寸的筑賓穴，上沿腿、股內(nèi)側(cè)，進(jìn)入少腹部，上連胸部，抵咽喉兩旁，與任脈會(huì)合（原文及分布見(jiàn)圖）。
講到“中脈”，又是一個(gè)非常有趣的問(wèn)題。據(jù)我所知，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，在“道”、“密”兩家之間，都有“中脈”究竟是有形或無(wú)形的論辯，以乃“中脈”是否就是“督脈”與“任脈”的疑問(wèn)。其次，還有認(rèn)為只有真正修習(xí)“密宗”者才能了解“中脈”；原始的道家、本來(lái)就不知有“中脈”的存在，所以道家的修法并非究竟等等的爭(zhēng)論。
關(guān)于“道”、“密”兩家對(duì)“中脈”認(rèn)識(shí)問(wèn)題的論辯，實(shí)在是一個(gè)誤解。如果只根據(jù)宋、元以后的“丹經(jīng)”道書(shū)來(lái)講，他們言不及“中脈”，那是事實(shí)，倘使研究中國(guó)自古以來(lái)傳統(tǒng)道家的方術(shù)，便不能忘記《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《黃庭經(jīng)》等。《內(nèi)經(jīng)》早已有了“沖脈”之說(shuō)，不過(guò)在《內(nèi)經(jīng)》上的名稱，稱它為“沖脈”而已；《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的中黃，便是以“中宮”為主，只是沒(méi)有像“密宗”與“瑜伽術(shù)”的特別強(qiáng)調(diào)“中脈”而已。
了解了這個(gè)觀念以后，再來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中正統(tǒng)的丹道，并沒(méi)有認(rèn)為“督脈”或“任脈”就是“中脈”的道理。因此，根本用不著非常吃力地去為它辯護(hù)了。宋、元以后的“丹經(jīng)”，許許多多只是一偏之見(jiàn)，一得之論，一家之言，并不足以概括正統(tǒng)道家的全環(huán)，這是絕對(duì)不可以誤解謬認(rèn)的事實(shí)。道家所謂的打通“奇經(jīng)八脈”如果沒(méi)有到達(dá)“沖氣以為和”，乃至“黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支”的實(shí)際境界，那就根本全是空言，更無(wú)法了解“中脈”真通的景象了。
如果工夫到達(dá)“奇經(jīng)八脈”完全打通，有了“沖氣以為和”的境界時(shí)，那便有莊子所謂的：“墮肢體（沒(méi)有身體四肢的感覺(jué)），黜聰明（絕對(duì)沒(méi)有妄想），離形去知，同于大通，此謂坐忘?！贝藭r(shí)“中脈”的功能發(fā)動(dòng)，首先便有引伸上下通于無(wú)際的覺(jué)受，自然而然便呈現(xiàn)“萬(wàn)里青天無(wú)片云”的晴空境界。甚至，無(wú)論白天黑夜，滿天繁星呈現(xiàn)眼前，猶如“掌中觀庵摩羅果”一般。平常所有的知覺(jué)和感覺(jué)狀態(tài)，一起忘卻無(wú)遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠(yuǎn)離消散。
但“中脈”的打通，并非就是全部道果的完成。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，打通“中脈”，也只是入道基礎(chǔ)的真正穩(wěn)固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細(xì)努力。的確非有明師指點(diǎn)不可。此外，在打通“中脈”之前，當(dāng)然先由左右二脈的通暢開(kāi)始，但左右二脈的通暢，也并非只靠“瑜伽”的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態(tài)，和頸部左右兩大動(dòng)脈管的平滿，以及頸有圓圈的象征，可以得知。否則，盡是誤人誤己的空談，毫無(wú)實(shí)義。
關(guān)于靜坐與“道”、“密”兩家氣脈的大要原則，到此暫時(shí)告一段落。此后再就靜坐與修道的種種關(guān)系，逐步分解詳情，另行述說(shuō)。
靜坐與氣脈的關(guān)系，以文氣脈的變化與生理反應(yīng)的種種現(xiàn)象大體已如上述。但許多修河靜坐的人，生理與氣脈的反應(yīng)，并非完全一致。既然同樣都是人身，同樣都是靜坐，是不是因?yàn)槿胧值姆椒ú煌瑲鈾C(jī)的反應(yīng)就會(huì)有不同的效果呢？這月從兩方面來(lái)講：
（一）由正規(guī)的靜坐與修道來(lái)講，除了經(jīng)由“任”“督”脈循規(guī)蹈矩的反應(yīng)以外，實(shí)在別無(wú)他路。
（二）由體力的強(qiáng)弱、疾病、或年齡、性別的各種不同的因素來(lái)講，氣脈與生理的反應(yīng)，也就各有差別。
至于因入手方法的不同而產(chǎn)生各別的反應(yīng)，雖然也有一部分的關(guān)系，但并非主要的原因。例如：
（一）許多學(xué)習(xí)靜坐的人，往往有身體震動(dòng)的現(xiàn)象發(fā)生，甚至，由內(nèi)部的震動(dòng)而變?yōu)槿硭闹奶鴦?dòng)，或者自然而然會(huì)做許多不同的姿勢(shì)，猶如太極拳一類的動(dòng)作。在一般重視神秘觀念的人看來(lái)，就認(rèn)為是神奇玄妙而不可思議的事。過(guò)去有些專門(mén)學(xué)習(xí)“打神拳”的人，便是由這種現(xiàn)象開(kāi)始。歷史上所謂“義和拳”的“神拳”，乃至有人練習(xí)翻“筋斗云”的工夫，也是從這種現(xiàn)象而造成誤己誤人的后果。
實(shí)際上，這是“神秘”嗎？不是的。這種作用，一半是心理的作祟，一半是生理的關(guān)系，而且生理的關(guān)系，還是受到自我心理的暗示而來(lái)。它所發(fā)生的原因，是由于在靜坐中，用心太過(guò)迫切，因此而引起神經(jīng)的緊張。再由神經(jīng)的緊張，反映到潛意識(shí)的作用，便使軀體內(nèi)部神經(jīng)和肌肉，有了初步抖顫的反應(yīng)，有了這種反應(yīng)以后，潛意識(shí)自我的昭示，自然而然便進(jìn)入自我催眠的狀態(tài)，因此便會(huì)促使神經(jīng)的震動(dòng)。因?yàn)闈撘庾R(shí)對(duì)自我起了暗示的作用，便很容易使四肢和整個(gè)軀體，發(fā)出種種類似有規(guī)律的動(dòng)作。但是一般人，有了這種現(xiàn)象以后，百號(hào)不得其解，或者受到震動(dòng)以后的疲勞所影響，深怕“走火火魔’而放棄了靜坐或修道。有些人則認(rèn)為已得“神功”，就樂(lè)此不倦，自認(rèn)為有了得道的基礎(chǔ)了。很少有人能夠在這種情況中，深思反省這是由于心理意識(shí)自我暗示的關(guān)系，因此促使神經(jīng)緊張所造成的效果。而且由于軀體的發(fā)生運(yùn)動(dòng)；反而使氣初；不能進(jìn)入“任”“督”脈的真正軌道，而只在肌肉和筋絡(luò)之間流行暢通。
如果批學(xué)靜坐之目的只東健身強(qiáng)心，或者希求達(dá)到如武術(shù)“內(nèi)功”一類的工夫，那也可以由它發(fā)展下去。倘使志不在此，那便需要做到自我內(nèi)心的安靜，暗示神經(jīng)肌肉的松弛，如此方可“更上一層樓”地另外進(jìn)入靜定的境界了。
（二）有些人因?yàn)樯眢w已有病苦而學(xué)習(xí)靜坐，如肺病、胃病、肝、腎或各種類似有神經(jīng)性的病態(tài)。當(dāng)他靜坐的過(guò)程中，極可能感覺(jué)到體內(nèi)的氣機(jī)，在每一部位發(fā)生滾轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。大概說(shuō)來(lái)，凡是肺、腎劃分衰弱的人，它所引起的反應(yīng)，往往會(huì)感覺(jué)氣機(jī)在身體左右兩邊作有規(guī)律的旋轉(zhuǎn)。如果是腸胃有問(wèn)題的，便會(huì)感覺(jué)在腹部旋轉(zhuǎn)。倘使肝臟或心臟有問(wèn)題的，很可能就會(huì)感覺(jué)胸臆之間或橫隔膜部分，猶如有物堵塞，好像一個(gè)痞塊似的。假使能夠打通這種痞梗的感覺(jué)，便會(huì)豁然開(kāi)朗。不過(guò)更有可能會(huì)有大便溏瀉，屙出粘液等的情形發(fā)生。
總之，例如“因是子靜坐法”的著者蔣維喬先生。他便是因少年時(shí)期患有臟病而開(kāi)始靜坐，因此自把靜坐過(guò)程中所得的經(jīng)驗(yàn)，筆之于書(shū)。于是就有氣機(jī)旋轉(zhuǎn)等等的現(xiàn)象。此書(shū)大可提供學(xué)習(xí)靜坐者的參考，但絕不能奉為金科玉律，視如圭臬而一成不變。
除此以外，依循正規(guī)靜坐的法則，倘若氣機(jī)通過(guò)“任”“督”二脈，則會(huì)發(fā)生猶如道家所謂的“大周天”與“小周天”的種種景況，而且都有正規(guī)而準(zhǔn)確的反應(yīng)。乃至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以后，又應(yīng)該怎樣，才是合于修遣的規(guī)范呢？這個(gè)問(wèn)題，倒是極為重要的問(wèn)題。在一般修煉丹道者的立場(chǎng)而言，對(duì)于氣機(jī)通行“任”‘督”二脈，運(yùn)轉(zhuǎn)“河車”而契合于大小“周天”。向來(lái)都視為是無(wú)上的秘訣。
但是很多人都忘了“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去；又轉(zhuǎn)到幾時(shí)為止呢？須知運(yùn)轉(zhuǎn)“河車”，氣通“奇經(jīng)八脈”，并非就是靜坐和修道的極果。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)和氣通“奇經(jīng)八脈”，那只是靜坐和修道的開(kāi)始鞏基。它對(duì)于健康祛病，不無(wú)功效，而對(duì)于修道與證道，那只算是開(kāi)步走向軌道而已?！昂榆嚒边\(yùn)轉(zhuǎn)和氣通八脈以后，到了某一適當(dāng)階段，氣機(jī)就自然的不再轉(zhuǎn)動(dòng)。那時(shí)由于氣機(jī)的充盈不動(dòng)，身體漸感輕靈曖軟而達(dá)到“忘身無(wú)我”的境界。此時(shí)才能豁然自省，認(rèn)得“圓陀陀”“光爍爍”的性命的本元。它確然與后天有形的身體可以分離與和合。然后再把這一靈明的性命之本，重新渾和這個(gè)后天的身（爐）心（鼎），繼續(xù)鍛煉，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道與證道的堅(jiān)固基礎(chǔ)，這樣才算是有了初步的成果。
關(guān)于前者“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)和氣通八脈以后的情景，一般丹經(jīng)道書(shū)，只用“璇璣停輪，日月合壁”來(lái)作身心空靈渾一的代名詞，從來(lái)都被視為神秘而不肯輕易泄漏天機(jī)。致使后來(lái)的學(xué)者，舉世滔滔，統(tǒng)統(tǒng)陷于迷陣而乏程序和條理以資遵循。古人們?nèi)绱俗鞣ǎc他以“渡人”為出發(fā)點(diǎn)的心志，究竟是否相合，實(shí)在難以辯說(shuō)了。
關(guān)于后者，一般道書(shū)，大多只用“重入爐鼎，再整乾坤”等等的形容詞輕輕帶過(guò)。其中應(yīng)當(dāng)如何若何的再進(jìn)一步來(lái)確定修證。尤其不肯明言，“恐遭天譴”。事實(shí)上，天心有好生之德，如果真正與人為善而又曲遭天譴，亦應(yīng)“當(dāng)仁不讓”而樂(lè)于為人，何必太過(guò)自私。
但是在一般學(xué)習(xí)靜坐和修道者而言，能夠達(dá)到真正的“河車”旋轉(zhuǎn)而氣通八脈的，已經(jīng)絕無(wú)僅有。何況過(guò)此以往，真能了解身心性命的可以分離、可以凝合的境界，實(shí)在萬(wàn)難得一。因此縱使要誠(chéng)心付授，又有誰(shuí)能一聞而悟地承受得下。并且由此以往，都是超越形而下而進(jìn)入形而上的境界。即使愿意明明白白的細(xì)說(shuō)端詳；又有誰(shuí)能具備超世的智慧與經(jīng)驗(yàn)可以領(lǐng)會(huì)“通玄峰頂，不是人間”的旨趣呢！好了，這些話，可以到此煞住，再說(shuō)下去，真有可能被人認(rèn)為是“走火入魔”的瘋言瘋語(yǔ)了。
一般學(xué)習(xí)靜坐的人，歸納其動(dòng)機(jī)與心理意識(shí)，大約可分為三類：
（一）具有宗教的情感。
（二）愛(ài)好神秘的探討。
（三）企求長(zhǎng)壽與健康。
以靜坐的立場(chǎng)而言靜坐，所有宗教的意識(shí)，神奇的觀念，長(zhǎng)生不老的希望，統(tǒng)統(tǒng)歸之而入于靜坐的范疇，也不為過(guò)。但無(wú)論基于哪種動(dòng)機(jī)與心理，開(kāi)始學(xué)習(xí)靜坐，總會(huì)或多或少，受到道家神仙丹法等觀念的影響。所謂道家的神仙丹法，主要理論便是“人身原來(lái)有藥醫(yī)”等返老還童的思想。但是這所謂的藥。并非專指醫(yī)藥的藥。醫(yī)藥的藥物在神仙丹法的理論中，叫做“外金丹”。外金丹對(duì)某些人，或者修習(xí)靜坐到達(dá)某種情況的時(shí)候，是不可缺少的一種輔助。可是以靜坐與神仙丹法綜合來(lái)講，特別注重于“內(nèi)丹”的修煉。講到內(nèi)外金丹，便會(huì)使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上，許多帝王與名士們，都想“服藥求神仙，反被藥所誤”等自作愚弄而死亡的后果。至于“丹”的正確內(nèi)容和定義問(wèn)題，查遍“丹經(jīng)”道書(shū)，均莫衷一是而茫無(wú)所從，徒增迷離撲朔而已。我們把這些近乎原則性的理論，也暫時(shí)推開(kāi)不談，等到將來(lái)有時(shí)間再加討論?，F(xiàn)在所要講的，便是討論明代以后神仙丹法的“三煉”之說(shuō)，以及它與靜坐和氣脈的關(guān)系。
明、清以來(lái)，修習(xí)靜坐或修煉丹道的人，普遍流行著一種觀念，那便是“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，”以及最后一句的“粉碎虛空”而歸到“大羅金仙”的境界。因此大多認(rèn)為人體內(nèi)在的“精”便是“金丹”的“丹母”，湊合“持盈保泰”與“保精養(yǎng)氣”等理論。使人重視“煉精”的工夫和方法，便是學(xué)仙或“長(zhǎng)生不老”的基礎(chǔ)。尤其如伍沖虛、柳華陽(yáng)師弟一派（以后簡(jiǎn)稱伍柳派）的丹訣，完全從這個(gè)理論出發(fā)，作為丹法的基本依據(jù)。清末民初，佛家某大師，力辟煉丹修道為旁門(mén)左道之術(shù)。甚至，視為邪魔外道的魔子魔孫，不屑一顧。這種觀念，未免有“矯枉過(guò)正”，和“孤陋寡聞”之憾，而違反了“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”的謙沖。老實(shí)說(shuō)，無(wú)論學(xué)道學(xué)佛能夠從保養(yǎng)精氣、“清心寡欲”作為入門(mén)的起手工夫，因此而不犯男女性行為的“淫欲”，對(duì)于以“持戒”為宗的“律宗”來(lái)講，反該是件非常良好的善行。如果也并此而辟為邪魔外道，未免有傷“佛門(mén)廣大”包羅萬(wàn)象的容德。況且清代以來(lái)的出家佛教徒們，叫漏精（遺精）為“漏丹”。對(duì)于長(zhǎng)坐不臥而精進(jìn)修行的人叫“不倒丹”（即是倒褡的變稱），豈不是早已承認(rèn)以不漏精為“持戒”（不犯淫戒）的根基嗎？問(wèn)題只是要了解什么才是“真精”？乃至人體內(nèi)在的精蟲(chóng)與卵子，它與“煉精化氣”的“精”，究竟有些什么關(guān)系？必須要弄清楚這些道理，才好正式從事“修道”或“靜坐”。如果對(duì)這些原理不明，一味盲修瞎煉，雖然也可說(shuō)無(wú)傷大旨，事實(shí)上卻有“十人九錯(cuò)路”的弊病。
同時(shí)修煉仙道丹法的人，自明、清以后，從伍柳派的重視和提倡以來(lái)，對(duì)于修造成仙的過(guò)程之說(shuō)，又非常流行。由此而配合“三煉”的理論，湊泊的如合符節(jié)。如說(shuō)“百日筑基”是“煉精化氣”的工夫?！笆聭烟ァ笔恰盁挌饣瘛钡墓し??！叭瓴溉椤笔恰盁捝襁€虛”的工夫?！熬拍昝姹凇笔恰胺鬯樘摽铡钡淖詈笠恢?。而且還有人拿它與密宗的修煉方法相比，證之于木訥祖師（密勒日巴）由修持到成就的經(jīng)過(guò)，在時(shí)間上恰又非常相似。因此這種煉養(yǎng)的程序之說(shuō)，便深植人心，牢不可拔。并且又證以實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，所謂“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”的傳述，確定“煉精化氣”等對(duì)于修養(yǎng)過(guò)程上的實(shí)際效果。于是明、清以后的學(xué)習(xí)靜坐或修學(xué)仙道丹法的人，十之八、九，大都以搬精弄?dú)鉃閷W(xué)道的入門(mén)方法。甚至，還有較伍柳派的丹法更差一籌的道術(shù)，專門(mén)以“[手力]”“扣”等類似“點(diǎn)穴”“推拿”的手法，自我玩弄精神，認(rèn)為便是“斬?cái)嘁钡臒o(wú)上秘訣。千奇百怪，牽強(qiáng)附會(huì)而著書(shū)立說(shuō)，卻甚為風(fēng)行。
時(shí)至現(xiàn)在，醫(yī)藥的發(fā)達(dá)與醫(yī)學(xué)的昌明，已非過(guò)去故步自封的時(shí)代可比。對(duì)于氣血和精神的研究，也已各有?？?，不能完全因襲舊說(shuō)而漠視新知。同時(shí)，也不能一律抹煞舊學(xué)而盲目地信任新知。所謂科學(xué)，它還在“未定之天”的進(jìn)境中，而正向前邁進(jìn)，它不象舊的學(xué)識(shí)，一味妄自尊大地自詡為定論了。
傳統(tǒng)道家醫(yī)學(xué)的觀念：過(guò)去的中國(guó)醫(yī)學(xué)和從事煉養(yǎng)“長(zhǎng)生不老術(shù)”的人們，認(rèn)為人體內(nèi)在的“精”子，便是生命最基本的要素。不但道家修煉神仙的丹法，要以“煉精”為主要的修養(yǎng)，所謂醫(yī)學(xué)宗祖典籍的黃帝《內(nèi)經(jīng)》，也以養(yǎng)精蓄銳為“祛病延年”、“養(yǎng)生長(zhǎng)壽”的基本要?jiǎng)?wù)，如說(shuō)：“兩神相搏，合而成形，常先身生是謂精?！庇衷疲骸岸徊鼐罕夭∥?。夏不藏精，秋必病痢。”等等，便是說(shuō)明“精”與養(yǎng)生的重要。后來(lái)演變到道家的丹法，尤其重視“還精補(bǔ)腦”為“長(zhǎng)生不老”的要?jiǎng)?wù)。至于如何才能做到真正的“還精補(bǔ)腦”？真正的“精”又是什么東西？總是含糊不清，眾說(shuō)紛紜不一。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的見(jiàn)解：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于泄精和性行為的理論，恰恰與道家的觀念相反。它認(rèn)為一個(gè)正常的成年人，在相當(dāng)時(shí)間和正常狀況下排泄精液，那是并不妨礙的事。如果勉強(qiáng)壓制性行為和忍精，反而別身體有害。而且認(rèn)為由性腺內(nèi)分泌的化合而產(chǎn)生精蟲(chóng)和卵子，那是生理上的一種自然現(xiàn)象。如果認(rèn)為壓制精蟲(chóng)可以增加自身的健康和長(zhǎng)壽，等于一種性變態(tài)心理的幻想和無(wú)知的謊言而已。這些觀念和理論，往往牽涉到“生理學(xué)”、“性心理學(xué)”、“神經(jīng)學(xué)”、“荷爾蒙”等等學(xué)識(shí)，頭緒紛繁，尚未有綜合的定論。不過(guò)，一言以蔽之，絕對(duì)不會(huì)有一個(gè)純凈的獨(dú)身主義者，畢生毫無(wú)性行為的泄精（包括遺精、夢(mèng)遺、手淫等），而能健康長(zhǎng)壽地比一般人活得長(zhǎng)久。相反的，這一類人，往往因有性變態(tài)心理的長(zhǎng)期憂郁，多半死于腦溢血或癌等一類病癥。因此，所謂“還精補(bǔ)腦，長(zhǎng)生不老。”以及“煉精化氣”等理論，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀念中，簡(jiǎn)直視為一派胡言亂語(yǔ)。
旁門(mén)左道的理論：但在中國(guó)三千年來(lái)的正統(tǒng)道家醫(yī)學(xué)之外，又同時(shí)存在有不同于“清修派”的說(shuō)法。他們也認(rèn)為“還精補(bǔ)腦”和“煉精化氣”是不易的原理。但是“還精”和“煉精”的方法，卻需要有正當(dāng)而特別方法的性行為，才能真正做到“返還”與“補(bǔ)腦”的利益。他們的理論也根據(jù)《易經(jīng)·系辭傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”的名言而牽強(qiáng)附會(huì)，說(shuō)得天花亂墜地搞那男女雙修的事情。唐、宋以后道教的火居道士（出家而有家室的道士），和唐、宋以后蒙、藏密宗一派的雙身法，都有相同類似之處。至于民間秘密流傳有關(guān)性行為之醫(yī)學(xué)，和性心理學(xué)相近的黃帝《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》等《容成》、《素女》之書(shū)，也便成為他們的秘訣之一了。此外，還有專傳那些“[手力]”、“扣”精關(guān)點(diǎn)穴的手法，普遍流行。結(jié)果弄得那些學(xué)道的人，陷于性無(wú)能而稱之謂“斷欲”。甚至，因此而得胃病、吐血、鼻衄、腦溢血、神經(jīng)錯(cuò)亂等癥，比比皆是。至于搞得氣血混濁，面黃肌瘦而生趣蕭索的，還算是不幸中之大幸呢！但是，這些丹訣道書(shū)上所說(shuō)一個(gè)人的年齡和精力生長(zhǎng)的周期性，以及在那種年齡而可作適當(dāng)性行為的理論，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究非常吻合。古人說(shuō)：“是小道亦有可觀也已”，站在博學(xué)慎思的立場(chǎng)而言，旁門(mén)亦門(mén)，左道亦道，倒也有不可一概抹煞之處。
那么，“還精補(bǔ)腦”與“煉精化氣”等說(shuō)法，完全是子虛烏有的事嗎？這又不然！我們必須了解了以上所提這些新舊道家和醫(yī)學(xué)上的觀念，再來(lái)討論此事，才能比較踏實(shí)。真正道家所說(shuō)的元精是什么？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用嬰兒“不知牝牡之合而朘作，精之至也。”的狀態(tài)，便是很好的說(shuō)明。例如一個(gè)在成長(zhǎng)中的嬰兒，當(dāng)他在睡眠的時(shí)候，絕對(duì)還沒(méi)有男女性欲的意識(shí)，但是他的生殖器卻翹起，那便表示生命本有精氣（也可稱之謂精力）的散布和生長(zhǎng)的功能。到了孩童的階段，一旦有了性的需要和性的知識(shí)以后，當(dāng)性器官發(fā)動(dòng)作用時(shí)；便會(huì)引發(fā)心理的性欲觀念；或者因?yàn)橐臎_動(dòng)，就促使生殖器翹起，心身互相影響，互為先后，并不一定。這個(gè)時(shí)候；性腺內(nèi)分泌與腦下垂體內(nèi)分泌等一系列的荷爾蒙，都會(huì)受到性心理的刺激而發(fā)生變化的作用。由于心理和生理（神經(jīng)、血液、荷爾蒙等）互相交變，內(nèi)分泌通過(guò)睪丸子宮的刺激反應(yīng)，便迅速的制成精蟲(chóng)和卵子。再進(jìn)而有性行為的交合作用，便會(huì)產(chǎn)生泄精的現(xiàn)象。
了解了這個(gè)道理以后，所謂“還精補(bǔ)腦”和“煉精化氣”的工夫，是指在心理上沒(méi)有絲毫欲念的狀態(tài)，但性器官卻本能地發(fā)生了作用的時(shí)候。那時(shí)只要做到絕對(duì)地清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環(huán)而歸于平淡，就可自然而然達(dá)到不還之還、不補(bǔ)之補(bǔ)的境界了。如果有了欲念配合性器官的作用，已經(jīng)使性腺荷爾蒙和精蟲(chóng)的活動(dòng)發(fā)生作用以后，再來(lái)有意去采補(bǔ)回來(lái)，控制它而[手力]令回轉(zhuǎn)，便會(huì)使膀胱和血液里增加一大堆的廢物。輕則迫入膀胱、影響攝護(hù)腺等機(jī)能的嚴(yán)重負(fù)擔(dān)。重則會(huì)使心臟、肺、肝、腦神經(jīng)等，發(fā)生最壞的嚴(yán)重后果。道書(shū)丹經(jīng)上要人認(rèn)識(shí)清楚，“水源清濁”之說(shuō)，便是對(duì)這兩種現(xiàn)象的差別而言。
但在事實(shí)上，一般修學(xué)靜坐和修道的人，每每到了這個(gè)階段，幾乎無(wú)人能夠做到“朘作”而不引起絲毫的欲念的。即使偶然一次可以，再接再厲，由于生理的作用壓迫心理，就萬(wàn)難清凈自守了。因此以“百日筑基”、“煉精化氣”的工夫來(lái)說(shuō)，的確便有“學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角”的慨嘆。倘使年老精力衰竭，或者因病，或者因作那些旁門(mén)左道的工夫而使性無(wú)能，或者性腺根本失去新生的能力，因此而心理毫無(wú)欲念的，那是生機(jī)已絕，根本談不上修養(yǎng)鍛煉的工夫。但是，以上所說(shuō)的，也只是從生理的作用而大概一講有形的精氣而已。如果再進(jìn)一層而追究能生精氣的根源，那便要探索佛家所說(shuō)的“心精”，才是“無(wú)上丹法”的‘真精”之至理哩！
為了要切實(shí)認(rèn)識(shí)“煉精化氣”的真正意義，首先必須要注意“精神”、“精氣”、“精力”、“氣力”、“心力”這些名詞的連鎖關(guān)系。本來(lái)在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，精和神這兩個(gè)名詞也同“精”和“氣”這兩個(gè)名詞一樣；完全是獨(dú)立分開(kāi)的。后來(lái)雖然把“精神”兩字連接起來(lái)成為一個(gè)專有的名詞，究竟“精神”一詞的內(nèi)涵意義是指什么，很難下一確切的定論。
到了漢、魏以后的道家手里，特別提出“精”、“氣”、“神”三個(gè)名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心；那是根據(jù)黃帝《內(nèi)經(jīng)》和道家的《黃庭經(jīng)》而來(lái)的?！饵S庭經(jīng)》所謂的：“上藥三品，神與氣精”，便開(kāi)啟后世修道煉丹者更加重視“精”“氣”“神”的先聲。經(jīng)常有人來(lái)問(wèn)“精”“氣”“神”這三個(gè)名詞的明確定義是什么？實(shí)在很難解釋。但是為了較易了解，我就引用宇宙物理的“光”“熱”“力”來(lái)作比方?！熬笔巧摹盁帷保皻狻笔恰傲Α?，“神”便是“光”。人生的生命，如果失去了“光”“熱”“力”的功能，那便是死亡的象征。
“精”“氣”“神”在人體生命的作用上，的確猶如宇宙物理的現(xiàn)象一樣，也是逐段分開(kāi)，而又互相混合?！吧瘛钡闹饕饔?，是在頭腦部分；‘氣”的主要部分，是在胸腔和胃部；“精”的主要作用，是在腎臟小腹以下和睪丸生殖器等部分。其中“精”的作用，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂內(nèi)分泌（Endocrine）的整個(gè)系統(tǒng)有密切的關(guān)系。但是如果認(rèn)為“氣”必然從“精”而生，“神”必然從“氣”而有，那是不通之論。如果以“光”‘“熱”“力”的道理來(lái)講，“熱”和“力”都是由于“光”的功能所產(chǎn)生。以此類推，“精”和“氣”的確也是由“神”而有。如果一個(gè)神經(jīng)顛倒的人，他的‘精”“氣”也會(huì)自然而然的趨于虛弱了。
其次，必須要了解人體生命的快樂(lè)感覺(jué)--“快感”，是從“精”而有；意志的堅(jiān)定和毅力的光明，是從“氣力”充沛的功能所發(fā)生；智慧的敏捷和超穎，是由“神”的定靜而來(lái)。佛家重視“修心養(yǎng)性”，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向于“神”“氣”二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會(huì)了“精”的修煉而在其中矣。宋、元以后的道家注重“煉神化氣”“煉神還虛”的方法和程序，也等于佛家“持戒、修定、生慧”的三大原則。如果通達(dá)了它的內(nèi)容，實(shí)在并無(wú)兩樣。
由此可知專執(zhí)人體內(nèi)部性腺內(nèi)分泌的“精蟲(chóng)”、“卵子”，為修道靜坐的基本，那是值得仔細(xì)研究的問(wèn)題。不過(guò)，這種觀念和方法，對(duì)于體力衰弱或已過(guò)中年和將近垂暮的人來(lái)說(shuō)，那又須另當(dāng)別論了?？傊?，修道和靜坐，是一種智慧之學(xué)，它并非靠盲目的信仰和固執(zhí)的偏見(jiàn)，可以貫徹始終的。
人的生命歸納起來(lái)，不外是“身”“心”兩種的組合。但是生理“身體”的主要功能，歸納起來(lái)，又不外是“精”“氣”兩種作用，它是屬于“感覺(jué)”的范圍。“心”的主要功能，一言以蔽之，都是屬于“知覺(jué)”的范圍。它是“神”的作用。過(guò)去所說(shuō)的。都是依循一般“靜坐”和“修道”的路線來(lái)講，所有在“靜坐”中有關(guān)生理的反應(yīng)--即是氣脈的動(dòng)相，也都是“感覺(jué)”的部分?！案杏X(jué)”是后天的，而且也是變化不定的。修道的成果，初步是從“感覺(jué)”入手而返還“感覺(jué)”與“知覺(jué)”，進(jìn)入于渾然一體的境界。但是離開(kāi)“感覺(jué)”，也就無(wú)法從事于修道。
所以必須要了解氣通“任”“督”二脈，乃至全盤(pán)打通了“奇經(jīng)八脈”，那也只是“感覺(jué)”所成就的效果而已。而且在“練精化氣”的過(guò)程中，自有一番氣脈通暢的反應(yīng)，跟著工夫的進(jìn)境而反映不同。在“煉氣化神”的過(guò)程中，又有一番氣脈通暢的反應(yīng)，自然與“煉氣化神”的工夫配合，各有不同的境界。古來(lái)“丹經(jīng)”上所說(shuō)的“九轉(zhuǎn)還丹”之妙，后世有人硬加牽強(qiáng)附會(huì)，把它配合上氣脈的關(guān)系，如何若何地轉(zhuǎn)通“任”“督”二脈多少次，才算是合于九九之?dāng)?shù)。雖然有點(diǎn)過(guò)分牽強(qiáng)，但是拿來(lái)說(shuō)明鍛煉“精”“氣”“神”的三部曲，每一層自然有每一層的內(nèi)涵變化，倒也不可厚非。
上面講過(guò)。我們要認(rèn)識(shí)“煉精化氣”的工夫時(shí)，首先須要了解什么才是“真精”，切勿完全否認(rèn)了后天的“精力”作用，或誤認(rèn)后天的“精蟲(chóng)”“卵子”便是“精”的絕對(duì)代表。其實(shí)，后天的“精力”，也是真精的變化。換言之，新生命的來(lái)源，與性腺、甲狀腺、腦下垂體，是有絕對(duì)的關(guān)系的。當(dāng)性腺充分活動(dòng)，而絲毫沒(méi)有配合意識(shí)觀念上的淫欲時(shí)，這時(shí)的確是接近“真精”的狀態(tài)。由此保持不變，由于性腺活力的充沛，久而久之，自然而然產(chǎn)生一股力量，走向脊髓神經(jīng)的尾根，逐步逐步地向上推移；漸漸就由上而下，刺激了腦下垂體新生的活動(dòng)功能。這個(gè)時(shí)候所刺激反應(yīng)出的唾腺，又促使甲狀腺的活動(dòng)，在感覺(jué)上，心胸愉快開(kāi)朗，莫可言喻。但這種初步現(xiàn)象，應(yīng)該只能說(shuō)是“督脈”在“煉精化氣”過(guò)程中的一種狀況，并非說(shuō)修道的成果，僅止于此而已。功夫踏實(shí)的人，一身細(xì)胞都會(huì)起變化，細(xì)嫩透亮，那是不成問(wèn)題的事。尤其在面部的肌肉和細(xì)胞，更加顯著，仔細(xì)透視，隱隱約約，自然都會(huì)是顯出充沛的光彩。但如果紅光滿面，而肌肉的細(xì)胞并未發(fā)生顯著的變化時(shí)，那是一種歧途，要當(dāng)心可能“血壓”過(guò)高。這是由于心念的執(zhí)著過(guò)甚，或有“相火”游行，夾帶有色欲的嫌疑。
過(guò)此以往，跟著而來(lái)的，便是“任”脈--包括自律神經(jīng)系統(tǒng)的打通。尤其是“中宮”胃氣的充盈，漸漸有沉沉下降的感覺(jué)。到此之時(shí)，如果能心空清凈，靜待睪丸和“會(huì)陰”（又名海底）的自然收縮，（女的便有子宮收縮，乳房發(fā)生反應(yīng)的現(xiàn)象。）覺(jué)著如有一線力量，自前向上婚恥骨之內(nèi)而上沖到小腹的“下丹田”部分，與“中官”下降的氣機(jī)相接，陡然之間，促使青春腺（腹部）的活力恢復(fù)，發(fā)生無(wú)與倫比的快感，即使男女兩性性行為的快感，也難以相比。同時(shí)這種快感，循雙腿內(nèi)股而直透到兩足心和兩足趾。那時(shí)其樂(lè)融融，如飲醇釀而恬然舒適，這才算是真正“煉精化氣”初步的成就。
至于在此過(guò)程中，因?yàn)槟信嫌?、體力強(qiáng)弱、秉賦異同等種種關(guān)系。各人的變化和過(guò)程中難受的刺激，雖然因人而異，但也是必有的現(xiàn)象，一時(shí)說(shuō)之不盡。而且“靜坐”工夫到此，還有隨時(shí)因事而退墮的可能，如不謹(jǐn)慎小心，又缺智慧的開(kāi)發(fā)和保障，也只等于一番游戲而已?！盁捑瘹狻笔谴蜷_(kāi)青春腺之結(jié)的一步工夫而已，絕不可得少為足，以此沾沾自喜。而且這種種情況，都是屬于“感覺(jué)”的狀態(tài)，只能說(shuō)是修道的“加行”（加工）的征信，離證道還很遙遠(yuǎn)。如果真能達(dá)到如此境界，那么“返老還童”和“卻病延年”，是不成問(wèn)題的。
有關(guān)“煉精化氣”的大概情形，已經(jīng)略如上說(shuō)。接著便要講“煉氣化神”的事了。但“煉精”真能化氣嗎？“煉氣”又如何才能化神呢？這些口說(shuō)，粗聽(tīng)起來(lái)，好像都是言之成理，頗足引人入勝。事實(shí)上，在在處處都是問(wèn)題。上文已經(jīng)講過(guò)“精”非“精液”之精，現(xiàn)在更要說(shuō)明純粹的“真氣”，也非呼吸之氣。真正講究修煉的人，只須初步借用呼吸的氣機(jī)，引發(fā)人體本自具有的“真氣”而已。那么，“真氣”究竟是什么東西呢？這真是一個(gè)難下定義的問(wèn)題。尤其對(duì)于外國(guó)友人來(lái)講（包括西方文化的各個(gè)語(yǔ)文系統(tǒng)），更加難以說(shuō)明。在西方的語(yǔ)文中，提到這個(gè)“氣”字，便自然要想到瑜伽術(shù)（Yoga）和Prana這個(gè)字。但這個(gè)字的涵義和道家與真正禪定工夫所謂的“真氣”，還是存有小同大異之處，并不完全一樣。如果勉強(qiáng)引用現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)來(lái)講，也可以命名它是“人體的生命能”或者比較相近。
一般學(xué)習(xí)“靜坐”或作修道工夫的人，只要在“靜坐”的過(guò)程中，發(fā)生了感覺(jué)的反應(yīng)，大多數(shù)便認(rèn)為是“氣機(jī)”的發(fā)動(dòng)，已經(jīng)有了“煉精化氣”的作用了。如果因?yàn)椤办o坐”工夫的累積，這種感覺(jué)反應(yīng)蔓延擴(kuò)張，循著背脊部分延伸，或在胸腹部分也有了感覺(jué)，便認(rèn)為是氣循“督脈”上行，已經(jīng)回轉(zhuǎn)而打通“任”、“督”二脈了。其實(shí)，只要身體健康，或者身體衰弱而稍帶病態(tài)的人，能夠長(zhǎng)久保持一個(gè)固定的姿態(tài)而靜坐不動(dòng)，或者很快或者很慢，多多少少，都會(huì)有這種感覺(jué)的反應(yīng)。但這絕不是“煉精化氣”的真正功效。雖然這種過(guò)程中的反應(yīng)，也是靜坐的功效，并非壞事，但對(duì)于初步的“煉己筑基”而言，還是未曾打好基礎(chǔ)。如果對(duì)“煉精化氣”來(lái)說(shuō)，更有很長(zhǎng)的一大段距離。
真正講到“煉精化氣”的境象，只有借用在靜坐的過(guò)程中，自然地停止呼吸的境界來(lái)做說(shuō)明，較為確實(shí)。不過(guò)要做這個(gè)說(shuō)明之先，對(duì)于停止呼吸的境界，必須要先作兩種必要的解釋。首先需要知道在靜坐的進(jìn)度中，所謂自然地停止呼吸，用一般修道作工夫的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，便叫做“止息”。在佛家四排八定的進(jìn)度中，又叫做“氣住”。在瑜伽術(shù)的修煉方法中，便是真正“瓶氣”的工夫。普通練習(xí)瑜伽術(shù)的，有意來(lái)控制呼吸而使其停止的方法，雖然也叫做“瓶氣”的工夫，但并不算是上品的成就。如果靜定工夫到達(dá)而自然地停止呼吸，那才是真正“瓶氣”的境界。所以密宗便另行命名它是“寶瓶氣”了。
其次在靜坐的進(jìn)度中。因?yàn)樾哪畹奶^(guò)專一，偶爾也會(huì)覺(jué)得呼吸近于停止。當(dāng)這種狀態(tài)發(fā)生時(shí)，有時(shí)就會(huì)感覺(jué)全身僵直，稍微帶有僵硬的感覺(jué)。實(shí)際上，這是因?yàn)橛靡馓珜?，漸漸促使全身緊張的關(guān)系。這種類似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“氣住”的境界。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這是由于神經(jīng)的過(guò)分緊張所致。在培種情況中，執(zhí)之太過(guò)，不能放松返還于自然，往往會(huì)弄得心境枯搞，生機(jī)木然。甚至，更嚴(yán)重一點(diǎn)，便會(huì)使身體和四肢的各個(gè)關(guān)節(jié)，進(jìn)入僵硬的病態(tài)。雖然并非如小說(shuō)家所謂的走火火魔，但至少已經(jīng)因此而得病了。如果因靜坐而到達(dá)這種境界，自我治療的唯一方法，就是要把自己的身心盡量的松弛，甚至，盡量哈出力氣，自我放松，任意進(jìn)入自然呼吸，就如平常人睡眠時(shí)的狀態(tài)。這樣只須很短的時(shí)間，便可“更上一層樓”而轉(zhuǎn)進(jìn)新的進(jìn)度了。倘使有些用工太久的人，雖然努力施用這種方法，僵持的狀態(tài)還是依然如故，那就只有用密宗和道家的特別教授法了。
再次，倘使真正由于精力充沛，身心寂靜的效果而氣定神閑，達(dá)到“煉精化氣”的境界，必有的第一步現(xiàn)象，便是全身柔軟而猶如乏力一樣，再進(jìn)一層，自己便會(huì)感覺(jué)到“柔如無(wú)骨”，渾身氣機(jī)在毫無(wú)覺(jué)受的狀態(tài)中普遍地充滿。孟子所謂的：“粹面盎背而暢于四肢?！崩献铀^的：“專氣致柔能嬰兒乎！”的情形，便自然地體驗(yàn)到了。這個(gè)時(shí)候的境界，真可忘去身心的感受，好像天地人我，都入于渾茫一片的狀態(tài)?！暗そ?jīng)”道書(shū)所謂的“渾燉”，以及莊子所說(shuō)的：“墮肢體，黜聰明”的實(shí)際情況，都可體驗(yàn)得知確為真實(shí)，并非假設(shè)空洞的理想。如此再靜定下去，起初感覺(jué)鼻孔的呼吸減弱到了微之又微的程度，而后肺部的呼吸近于停止，小膜內(nèi)在的“丹田”開(kāi)始有了翕辟（收縮放松如呼吸）的作用。道家所謂的“胎息”或“內(nèi)呼吸”，便是這種境象。再次而等到內(nèi)臟各部分的氣機(jī)都充實(shí)以后，循食道喉管而上達(dá)舌尖的一系自律神經(jīng)，自然的松暢舒適，“丹田”的內(nèi)呼吸也隨之由微弱而漸至于停止的情形。這時(shí)久已沉沒(méi)在腹部的“青春腺”又恢復(fù)了活動(dòng)的作用，猶如童年時(shí)期無(wú)欲無(wú)情的牽連，便自能發(fā)生無(wú)比快感的“內(nèi)觸妙樂(lè)”。生殖器官隨睪丸收縮的氣機(jī)，上循“任脈”而使舌尖自然上翹，封抵了小舌頭部分，自然地停止了呼吸。這才算是“煉精化氣”初步的真正境象。
同時(shí)在此也可附帶的提到有關(guān)儒家學(xué)說(shuō)“變化氣質(zhì)”的觀念。在一般只講讀書(shū)求學(xué)問(wèn)的人來(lái)說(shuō)，能夠真正做到讀書(shū)明理，從人生日常的言語(yǔ)行為和待人處事之間，確切地體會(huì)到學(xué)問(wèn)與知識(shí)對(duì)于修養(yǎng)的實(shí)際應(yīng)用，做到心平氣和的，便是學(xué)問(wèn)“變化氣質(zhì)”的最明顯造詣。這是由心理入手，改變心性修養(yǎng)的路線，確實(shí)有理，一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)。但嚴(yán)格的說(shuō)來(lái)，這還只屬于“養(yǎng)氣”和“養(yǎng)心”的工夫。氣變而質(zhì)仍未變。所謂質(zhì)變，必須是連帶生理功能的轉(zhuǎn)變。如果只從心性修養(yǎng)，而不配合生理修煉到達(dá)上述“氣住神閑”的境界，那么，所謂“變化氣質(zhì)”之道，也僅屬于一句理念上的名言，而并非實(shí)際履踐的愷切工夫。
如上所說(shuō)的種種，我們平常學(xué)習(xí)佛家天臺(tái)宗的“隨息”“數(shù)息”“觀息”和道家的“心息相依”，以及一般內(nèi)家氣功的種種修煉方法，對(duì)于達(dá)成“練精化氣”和“煉氣化神”的作用，又有什么關(guān)系呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)來(lái)便會(huì)牽連到一般“丹經(jīng)”造書(shū)有關(guān)人身呼吸的理論了。許多專為修道、修煉內(nèi)丹或靜坐功夫的書(shū)籍上，有關(guān)人體氣脈的理論，大體都根據(jù)原始醫(yī)學(xué)原理的“內(nèi)經(jīng)”和“難經(jīng)”的抽象觀念，說(shuō)明氣機(jī)或氣脈在人體內(nèi)部的行度和作用。古往今來(lái)，有許多學(xué)道或修煉靜坐的人，便死守這種傳述，信以為真，浪費(fèi)很多寶貴的精神和時(shí)間，從事那些不切實(shí)際而太過(guò)抽象的工夫?，F(xiàn)在在此特作聲明，以供參考。
我們過(guò)去原始粗淺的自然科學(xué)觀念，往往把許多事物，都納入古代天文數(shù)字或抽象的《易經(jīng)》象數(shù)的數(shù)字里去。所以許多“丹經(jīng)”道書(shū)，也隨“內(nèi)”、“難”二經(jīng)一樣，把人體的氣脈作用，區(qū)分為五候、六氣、和三百六十周天度數(shù)，或八八六十四卦的觀念。因此而使后世進(jìn)入似是而非、迷離惝恍的影響之談中去討生活了。例如古代最早的天文學(xué)理之說(shuō)，認(rèn)為“周天三百六十五度四分之一。太陽(yáng)每日繞地一周而過(guò)一度，每歲紀(jì)三百六十五度零二十五刻。太陽(yáng)行一周天即是一年。四歲共積盈百刻而為一紀(jì)。”云云。人身是小天地，氣脈運(yùn)行之?dāng)?shù)也同此規(guī)則。如說(shuō)：“人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜；凡一萬(wàn)三千五百息（分開(kāi)一呼一吸而加一倍數(shù)，也只等于二萬(wàn)七千息），脈行五十度而周于身?！边@等于說(shuō)：“呼吸氣二百七十息，脈行三十六丈二尺為一周。五十度周身，計(jì)一萬(wàn)三千五百息，脈行八百十一丈。每日從寅時(shí)起復(fù)而至于卯?！庇谑菑氖滦薜?、靜坐的人，便都根據(jù)此說(shuō)而作調(diào)息的工夫。其實(shí)，這個(gè)數(shù)字的根本問(wèn)題，都誤在古代測(cè)驗(yàn)時(shí)辰刻漏方法的不夠標(biāo)準(zhǔn)，這種理論和數(shù)字，是大有問(wèn)題的問(wèn)題，不足據(jù)以為信。根據(jù)科學(xué)事實(shí)和準(zhǔn)確醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，人的呼吸，平均每分鐘十八次。一天廿四小時(shí)，平均共二萬(wàn)五千九百二十次。脈搏平均每分鐘跳動(dòng)七十二次，等于呼吸的四倍數(shù)。太陽(yáng)系統(tǒng)的運(yùn)行旋轉(zhuǎn)，也是二萬(wàn)五千九百二十年為一周期。這個(gè)總數(shù)也就是各大行星回復(fù)到相同相對(duì)位置所需要的時(shí)間，所以叫做太陽(yáng)的大周期（The Great Sidereal Year）。
一個(gè)人的身心能夠在絕對(duì)靜止的狀態(tài)中，內(nèi)無(wú)思慮妄想憂悲苦惱的打擾；外無(wú)動(dòng)作勞力勉強(qiáng)的加行，不昏味、不意亂神迷地順其呼吸的自然，過(guò)了一個(gè)晝夜的時(shí)間，所有體能的精力和氣力，便自然而然地恢復(fù)到充盈的原來(lái)狀態(tài)，猶如太陽(yáng)系統(tǒng)各大行星在一周期恢復(fù)相同的相對(duì)位置。如果能夠在這種恢復(fù)原來(lái)充盈狀態(tài)的時(shí)候，在某一“剎那”之間，呼吸往來(lái)的氣機(jī)，也就自然地“須臾”止息，達(dá)到飽和的程度。此時(shí)如能“持盈保泰”，配合心理上真正的平靜清虛，才可真正做到“煉精化氣”和“練氣化神”的功效了。可惜有許多修道做靜坐工夫的人，不明此理，反而執(zhí)著“丹經(jīng)”道書(shū)上的舊說(shuō)，加上“師心自用”的謬見(jiàn)，拼命的在那里一呼一吸地?zé)挌夤?，一天到晚，哼啊哈啊地“吐故納新”，認(rèn)為自己在做“煉化的工夫”，真是其智可及，其愚不可及也?！坝蓙?lái)富貴原如夢(mèng)，未有神仙不讀書(shū)?！币虼朔顒裰v究修養(yǎng)之士，煉氣不如平心，然后才或許能收到“窮理各性以至于命”的成果，至于各種有關(guān)煉氣的方法和工夫，對(duì)于健康也有幫助的，種類很多，應(yīng)當(dāng)另作專論。
道家所謂“煉精化氣”的氣是什么東西？中國(guó)醫(yī)學(xué)所謂的“氣血”的氣和“中風(fēng)”的風(fēng)，是否都同道家所講的這個(gè)“氣”字一樣？這些都是很重要的問(wèn)題。漢代以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)，大都把氣流的風(fēng)和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問(wèn)題的。不過(guò)這些問(wèn)題都是個(gè)別的專論，現(xiàn)在從本題范圍會(huì)討論它，一時(shí)也講不完。前文曾經(jīng)提到，暫且借用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)的“生命能”，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學(xué)習(xí)靜坐和修證健康長(zhǎng)壽術(shù)的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當(dāng)作道家或密宗所謂的氣。否則，統(tǒng)統(tǒng)落在生理的感受范圍，錯(cuò)把神經(jīng)和肌肉的反應(yīng)當(dāng)作是“真氣”的流行，那是一個(gè)嚴(yán)重的誤解。
退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應(yīng)的作用，當(dāng)作煉氣的成果，那么綜羅道家、密宗、瑜伽術(shù)等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無(wú)可否認(rèn)的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動(dòng)作和工具，但不能誤認(rèn)為這就是靜坐養(yǎng)生或道家丹法的真諦。
照道家養(yǎng)生的修煉方法，真正達(dá)到“煉精化氣”的程度，那是什么景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術(shù)語(yǔ)，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”?！拔鍤狻?，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號(hào)，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽術(shù)中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實(shí)際上都是共通的。聚頂?shù)捻敚?dāng)然是指頭頂?shù)摹皩m會(huì)穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關(guān)系。不過(guò)朝元的“元”，卻有不同的說(shuō)法：有些根據(jù)醫(yī)學(xué)經(jīng)脈穴道的觀念，便說(shuō)這個(gè)“元”是指“關(guān)元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認(rèn)為這個(gè)“元”是指“會(huì)陰穴”，也就是密宗和瑜伽術(shù)所謂的“海底”。誰(shuí)是誰(shuí)非，從來(lái)就無(wú)確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來(lái)當(dāng)場(chǎng)指證，或許可息此一爭(zhēng)端。不過(guò)，從學(xué)理和中國(guó)文字學(xué)的詮解，以及經(jīng)驗(yàn)的求證。我們認(rèn)為這個(gè)“元”字與本源的源字通用。換言之，所謂“元”，便是指原來(lái)的本位現(xiàn)象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說(shuō)人體內(nèi)部的腑臟之氣，各歸原來(lái)的本位，充滿、和諧、均衡而沒(méi)有窒塞。我們簡(jiǎn)略地從學(xué)理上解釋過(guò)這兩句話的意義以后，再?gòu)膶?shí)證的現(xiàn)象來(lái)作說(shuō)明。
“三花聚頂”的景象：靜坐到達(dá)精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說(shuō)，已一步步獲得了實(shí)證。從此漸漸到達(dá)忘去身體的感覺(jué)，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時(shí)，唯一還有感覺(jué)的便是頭腦的反應(yīng)。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象。到此忽然會(huì)進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會(huì)穴”部分，感覺(jué)如天窗的開(kāi)啟，如陽(yáng)光的透射，豁然開(kāi)朗而呈現(xiàn)無(wú)比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過(guò)，到此程度，最怕的是學(xué)理不明，觀念不清，內(nèi)心如果存有絲毫的幻想，或潛意識(shí)中存有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，可能便會(huì)心神出竅；如果再配合其他的幻覺(jué)；便有許多類似神秘性的景象出現(xiàn)了。對(duì)此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。
“五氣朝元”的景象：由于以上所講“三花聚頂”景象的呈現(xiàn)，或者在同一時(shí)間，或在稍息之后，忽然感覺(jué)呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時(shí)所謂的內(nèi)呼吸（丹田的呼吸這時(shí)也自然的停止了。只是過(guò)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時(shí)有如在風(fēng)和日麗的景象中，微風(fēng)不動(dòng)，水波不興，身心內(nèi)外，天地人物，無(wú)一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無(wú)我身的存在，這些平時(shí)的感覺(jué)和思想，統(tǒng)統(tǒng)都自然地去得無(wú)影無(wú)蹤了。
靜坐或修道的實(shí)際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那么，煉精化氣的基礎(chǔ)工作，可以說(shuō)是告一段落。不過(guò)，這種基礎(chǔ)，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數(shù)。倘使在靜坐的過(guò)程中，偶然有過(guò)一次類似經(jīng)驗(yàn)、瞎貓撞到死老鼠、一見(jiàn)永不再見(jiàn)，那就不足為是。但從此要進(jìn)到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結(jié)合，并非只屬于靜坐工夫的范圍了。
靜坐與煉神的關(guān)系最為重要，但什么叫做神，必須先要有正確的認(rèn)識(shí)。一般提到神秘學(xué)，便很容易和宗教神的觀念連在一起，或者就走入神秘的領(lǐng)域。宗教上的神和神秘學(xué)，在某些方面也很相近，但在作用上卻有差別，尤其對(duì)目前的神秘學(xué)來(lái)講，它已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)范圍，日新月異地正在向前探索?，F(xiàn)在純粹從靜坐而接觸到修道的境界來(lái)講。必須對(duì)中國(guó)的醫(yī)理學(xué)和道家、丹道學(xué)派的神之觀念先有些了解。
《易經(jīng)·系辭傳》上的神之觀念：
“神無(wú)方，易無(wú)體?！薄瓣庩?yáng)不測(cè)之謂神?！?br />
黃帝內(nèi)經(jīng)--太素本神論中的神之觀念：
“神乎神，不耳聞，目明，心開(kāi)，為志先?；廴华?dú)悟，口弗能言，俱見(jiàn)遍見(jiàn)，適若昏，照然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。”
司馬遷父子所說(shuō)道家的神之觀念：
“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也?！保ㄋ抉R談）
“神使氣，氣就從”“非有圣人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉！”
除此之外，在漢魏時(shí)代后出的道教《黃庭經(jīng)》，把人體內(nèi)部所有的官能，都配合上神的奧秘以外，五臟六腑與每一細(xì)胞都有一個(gè)神的存在。由此而知丹道學(xué)術(shù)中的神，它是接近科學(xué)性的，并非完全宗教性的。
在靜坐的過(guò)程中，如果真正到達(dá)了“三花聚頂”“五氣朝元”的境界，再進(jìn)一步，便很自然的要進(jìn)入煉神的領(lǐng)域了?？墒窃凇盁挌饣瘛钡碾A段中，其中的岔途，非常的多，比起初學(xué)靜坐時(shí)“煉精化氣”的情形，更為微細(xì)難辨。而且它與精神病、神經(jīng)病、心理變態(tài)等相似病癥，往往互為伴侶。如非真正智慧的抉擇，可能就把神經(jīng)當(dāng)作神通而自我陶醉，自取毀滅，可是，也不要因此而過(guò)分擔(dān)心駭怕。照理來(lái)講，到此境界，正知正見(jiàn)的智慧應(yīng)該自會(huì)開(kāi)發(fā)，不易走入邪途才對(duì)。不過(guò)，真正智慧合道的境界，的的確確是靠本身積善的修養(yǎng)功行，如果平時(shí)只求個(gè)人靜坐的效果，并無(wú)舍己為人積功累德的力行培養(yǎng)，到此，除了比平日更為聰明以外，真正智慧合道的種子，也很難出現(xiàn)的?？傊v到氣化神的境界．不但從事靜坐的人能真夠正到達(dá)的并不多見(jiàn)，即如道、佛兩家的丹經(jīng)道書(shū)上，真正把它明白寫(xiě)出的也不多見(jiàn)，大致描寫(xiě)這種情形的，多半是用隱語(yǔ)或含糊其詞的說(shuō)：過(guò)此以往，自有神明來(lái)告而已。
現(xiàn)在，我們?yōu)榱私Y(jié)束靜坐與生理反應(yīng)的變化部分，最后必須對(duì)此簡(jiǎn)要的作一交代，然后才好轉(zhuǎn)入靜坐與心理部分的研究，因此，姑且提出煉神過(guò)程中一些比較容易體會(huì)的現(xiàn)象，貢獻(xiàn)給一般修習(xí)靜坐者的參考。
一、怎樣才算是已進(jìn)入煉氣化神的階段？
在靜坐的過(guò)程中，如果已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)如上述連續(xù)所講的種種經(jīng)過(guò)，真正到達(dá)了“三花聚頂”、“五氣朝元”的階段。有關(guān)生理反應(yīng)的變化，除了渾身溫暖如春，祥和柔軟得猶如無(wú)身忘我，只有樂(lè)感，絕無(wú)任何稍微的苦痛反應(yīng)。而且身心內(nèi)外，猶如沐浴在一團(tuán)光明的景象中，尤其以頭部更為強(qiáng)烈。此時(shí)，感覺(jué)整個(gè)的天地宇宙縮小地融于我的范圍，我與虛空渾然融成一體而不可或分的時(shí)候，便是煉氣化神的境界，就要呈現(xiàn)在前了。
二、真有神我出竅的事嗎？
所謂神我出竅，一般道家的丹經(jīng)道書(shū)上，都有繪影畫(huà)形的想象，伊然另有一個(gè)自我的嬰兒之身，從頭頂以上沖天而起。然后又加上“十月懷胎，三年哺乳，九年面壁?！薄鹊日f(shuō)法。尤其以明、清以后，伍（沖虛）柳（華陽(yáng)）派的修煉方法，更加煞有介事地強(qiáng)調(diào)其詞。因此一般人便認(rèn)為神我出竅是靜坐成功者的必然景象。事實(shí)上，這種情形，卻正是氣化神的歧途差異，自己千萬(wàn)不可冒昧自信而使自己上當(dāng)。
現(xiàn)在為了述說(shuō)的方便，按照一般丹道派的觀念。先來(lái)分析神我的界限：
（一）陽(yáng)神。
（二）陰神。
依照丹道派的理論和原則，真正的神我出竅，是指的“陽(yáng)神”。所謂陽(yáng)神，它是可以脫離這個(gè)血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命之存在。換言之，就是除了這個(gè)肉體以外，另外已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)身外有身的另一生命之存在。一切言行舉動(dòng)，都可自由猶如現(xiàn)在。如果只有自己感覺(jué)到另一個(gè)生命的形體，或有形相，或無(wú)形相而可以出入這個(gè)肉體軀殼之外，而別人無(wú)法看見(jiàn)，并且也不能接觸實(shí)體的物質(zhì)境界的，便叫作“陰神”。陰神猶如夢(mèng)中之身，但軟夢(mèng)中之身更為明晰清楚而已。倘使按照道家修煉之理論和原則，修煉到真正能出“陽(yáng)神”，才算是靜坐與修道的成果。假使只把出陰神當(dāng)作究竟，那還是落在普通凡人或鬼神的陰境界之生命中，并不算是究竟。
現(xiàn)在暫不討論出“陽(yáng)神”的有無(wú)和事實(shí)問(wèn)題，姑且先來(lái)討論一下出“陰神”的情況。這在一般靜坐或修道的人來(lái)講。那并不算是什么嚴(yán)重的難題。某些從事靜坐的人，很可能在未達(dá)到精化氣，或氣化神的階段，便有此種相似的經(jīng)驗(yàn)。而且不做靜坐和修道的平常人來(lái)講，如果身體精神衰弱，或有某種重病將近危亡的時(shí)候，甚至，精神病或神經(jīng)病、夢(mèng)游癥或離魂癥的患者，隨時(shí)也有類似這種現(xiàn)象發(fā)生。換言之，所謂出“陰神”的情景，那是和精神分裂互相毗鄰的狀態(tài)，絕對(duì)不是好現(xiàn)象。如果屬于神經(jīng)質(zhì)的人來(lái)從事靜坐，這種現(xiàn)象很容易發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，在靜坐的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)這種景象，往往是由心理上潛意識(shí)的作祟，配合生理氣機(jī)上行腦神經(jīng)時(shí)所引起。只要深于心理的研究，能夠自我反省檢察下意識(shí)的作用，便會(huì)不被自己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的，每個(gè)人的一生，很少被別人所騙，幾乎大部分的時(shí)間和作為，甚至思想和情感，都是自己被自己所騙，而且自己騙自己，騙得深深的，牢牢的。入世如此，修習(xí)出世法的何嘗不如此，說(shuō)來(lái)真可一笑。
老生問(wèn)曰：我家人多，生活空間很小，環(huán)境不允許我另辟靜室打坐，除了睡覺(jué)的那張大床之外，實(shí)在找不出更適宜的坐位了，但是不知道是心理作祟，還是另有什么不妥，我老覺(jué)得在床上打坐容易腰酸背疼，再不然就打瞌睡。倒是夏天席地而坐舒泰清爽得多，請(qǐng)問(wèn)是否不得在床上打坐？
答曰：我想你睡的是彈簧床，再不然，就是厚厚軟軟的海綿墊，這種軟底的坐位不適宜打坐。一坐上去，壓力不平均，身體為求平衡，下意識(shí)地就在緊張中，時(shí)間拖久，當(dāng)然就腰酸背疼，再長(zhǎng)期如此下去，毛病更加嚴(yán)重。打坐最好在榻榻米或硬木板上面，這樣壓力平均，坐得四平八穩(wěn)，全身才得以放松。如果你要在硬板上鋪褥子，更保暖、更舒適，當(dāng)然也可以。夏天貪涼，直接坐在水泥地上極不好，無(wú)形中寒氣入侵。對(duì)身體還是有害。
問(wèn)曰：我覺(jué)得在有靠背的椅子上打坐比較輕松、舒適！
答曰：打坐時(shí)最好不要靠背，如果在散坐時(shí)，因生理過(guò)于勞倦。非要靠背不可，一定要軟的，才不會(huì)嚴(yán)重影響氣機(jī)的發(fā)動(dòng)。你所以覺(jué)得背上有依靠比較舒服，可能是你太累了，或者你身體太弱了，再不然就是你太懶了。真正端容正坐的時(shí)候，任何靠背都會(huì)覺(jué)得是累贅的。
再問(wèn)：打坐時(shí)，電話一來(lái)怎么辦？家里又沒(méi)有別人代接，不接又擔(dān)心會(huì)錯(cuò)過(guò)什么重要的事，坐中開(kāi)口講話，又怕氣脈出了岔子。武俠小說(shuō)看多了，下意識(shí)的受這種觀念影響。
答：打坐當(dāng)然要坐透才好，就如同煮開(kāi)水，一定要煮開(kāi)了才能熄火。但是萬(wàn)事難如人愿，中途岔進(jìn)來(lái)的事情，也不能不應(yīng)付。開(kāi)口神氣散，是道家吝惜肉身長(zhǎng)存的小乘語(yǔ)，事實(shí)上并不因通電話而壞了你的道行。只是定力不足因此而增加體的散亂心。倒是你那武俠小說(shuō)的觀念更害人，什么怕走岔了氣，什么怕走火入魔，越怕越是真的不行了。
佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三無(wú)漏學(xué)，也就是完美無(wú)缺的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)在只說(shuō)“定”吧！定”就是“戒”與“慧”的中心，也就是全部佛法修證實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，凡是要修學(xué)證明佛法的人，都要先從“定”開(kāi)始。
有了“定”，才能夠真正達(dá)到莊嚴(yán)的“戒”體，然后才能啟發(fā)“慧”而達(dá)到通明的境界。佛法的八萬(wàn)四千法門(mén)都是依“定”力為基礎(chǔ)，才能夠達(dá)到菩提果海。任何宗派的修法，都離不開(kāi)定，由此可見(jiàn)修定是多么的重要。
不過(guò)，所謂的定并不是專指跏趺坐（俗稱打坐）而言，在佛學(xué)中，把入的日常生活，統(tǒng)歸為四種不同的姿態(tài)，就是行、住、坐、臥，稱為四威儀。在四威儀中，“坐”不過(guò)是其中的一個(gè)姿勢(shì)而已。要修定的話，不但坐時(shí)要定，在另外行、住、臥三種姿態(tài)，也要能夠定才行。不過(guò)，在修定開(kāi)始的階段，以坐的姿態(tài)入門(mén)，是比較容易罷了。
坐的姿勢(shì)有很多種，只談在修定的方法中就有七十二種之多，而依照諸佛所說(shuō)，在所有的打坐姿勢(shì)中，以跏趺坐為最好的修定坐姿。
用跏趺坐的姿勢(shì)修得定力以后，應(yīng)該注意在另外行、住、臥三威儀中，繼續(xù)鍛煉保持已得的定境，進(jìn)一步更要達(dá)到在處理一切事務(wù)及言談時(shí)，都不失掉定的境界，才真正算是定力堅(jiān)固。
用堅(jiān)固的定力去證取菩提，就好像攀枝取果一樣，相當(dāng)方便，得心應(yīng)手；然而，如果見(jiàn)地不正確或不透徹的話，修行很容易走入歧途。
現(xiàn)在將修法的重點(diǎn)和概念，簡(jiǎn)要敘述于后，如果要探求進(jìn)一步的奧秘，還需要修習(xí)所有經(jīng)典，尤其是禪觀等經(jīng)典，如天臺(tái)止觀、密宗法要等學(xué)，都要詳細(xì)了解貫通才行，現(xiàn)在先談坐的方法：
二、兩手結(jié)三昧?。ò延沂终蒲龇旁谧笫终粕希瑑蓚€(gè)大拇指輕輕相抵?。?br />
三、背脊自然直立，像一串銅錢(qián)（身體不健康的人，最初不能直立，不妨聽(tīng)其自然，練習(xí)日久后，就會(huì)不知不覺(jué)自然地直立了）。
四、兩肩保持平穩(wěn)（不可歪斜，也不要故意用壓力）。
五、頭正顎收（后腦略向后收，下顎向內(nèi)收，輕輕靠住頸部左右兩大動(dòng)脈）。
六、舌抵上顎（舌尖輕輕抵住上門(mén)牙根唾腺中點(diǎn)）。
七、兩眼半斂（即兩眼半開(kāi)半閉，如開(kāi)眼容易定就開(kāi)眼，但不可全開(kāi)，要帶收斂的意味，如閉眼容易定的話，可以閉眼，但不可昏睡）。
注意事項(xiàng)
一、打坐時(shí)應(yīng)將褲帶、領(lǐng)帶等一切束縛身體的物件，一律松開(kāi)，使身體松弛，完全休息。
二、氣候涼冷的時(shí)候，要把兩膝及后頸包裹暖和，否則，在打坐時(shí)風(fēng)寒侵入身體，沒(méi)有藥物可以醫(yī)治，這一點(diǎn)須特別小心注意。
三、最初修習(xí)打坐的人，應(yīng)該注意調(diào)節(jié)空氣和光線，光太強(qiáng)容易散亂，光太暗容易昏沉。座前三尺，空氣要能對(duì)流。
四、初習(xí)定的人，吃太飽時(shí)不可打坐，如覺(jué)得昏昏欲睡，也不可勉強(qiáng)坐，應(yīng)該睡夠了再坐，才容易靜定下來(lái)。
五、無(wú)論初習(xí)或久習(xí)，坐處必須使臀部墊高二、三寸，初習(xí)打坐的人，兩腿生硬，可以墊高四、五寸，日久可以漸漸減低（如臀部不墊高，身體重心必定后仰，使氣脈阻塞，勞而無(wú)功）。
六、下座時(shí)，用兩手揉搓面部及兩腳，使氣血活動(dòng)，然后再離座，并且應(yīng)當(dāng)作適度的運(yùn)動(dòng)。
七、坐時(shí)要面帶微笑，使面部的神經(jīng)松弛，慈容可掬，心情自然也放松了。千萬(wàn)不可以使面部表情生硬枯槁，變成峻冷，內(nèi)心就會(huì)僵硬緊張起來(lái)。
八、最初習(xí)坐時(shí)，應(yīng)該采取每次時(shí)間少，但次數(shù)加多的方式。如果勉強(qiáng)久坐下去，則會(huì)心生厭煩，不如每次時(shí)間短一日多坐幾次才好。
在開(kāi)始修習(xí)禪坐時(shí)，應(yīng)該特別注意姿勢(shì)，如果姿勢(shì)不正確，養(yǎng)成習(xí)慣，就無(wú)法改正了。而且對(duì)心理和生理都有影響，并且容易成病。七支坐法的規(guī)定，有很深的涵義，非常符合生理及心理的自然法則，應(yīng)該切實(shí)遵守。
人的生命要依賴精神的充沛，所以要培養(yǎng)精神，才能達(dá)到健康的生命。培養(yǎng)精神的方法，首先要使心中常常沒(méi)有妄念，身體安寧；心中一空，生理機(jī)能才會(huì)生生不絕。能夠不絕的生，另一方面再減少消耗，自然會(huì)達(dá)到精神充沛超過(guò)平時(shí)的狀態(tài)。
人的精神是隨著氣血的衰旺，而呈現(xiàn)充沛或虧損的現(xiàn)象。如果思慮過(guò)度疲勞，氣血就浙呈虧損衰弱的現(xiàn)象。所以安身可以立命，絕慮棄欲可以養(yǎng)神，也就是說(shuō)，身體保持安定狀態(tài)，生命就有了根，丟掉了思慮。摒棄了欲望，精神就得到了培養(yǎng)。
古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的生機(jī)是藉著氣化而充實(shí)的，氣的運(yùn)行是循著脈的路線，這里所說(shuō)的脈，并不是血管或神經(jīng)，而是體內(nèi)氣機(jī)運(yùn)行的一個(gè)有規(guī)則的線路。這個(gè)氣脈理論是相當(dāng)微妙的，一般人不太容易了解。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)的奇經(jīng)八脈，是從古代道家的說(shuō)法脫胎出來(lái)的。道家認(rèn)為：人體中“任”“督”“沖”三脈，對(duì)于養(yǎng)生修仙是最重要的。西藏密宗的觀念，認(rèn)為人體中的三脈四輪，也是即身成佛的關(guān)鍵。
在密宗法本中有一部《甚深內(nèi)義根本頌》，在這本頌中所討論的氣脈學(xué)說(shuō)，比較《內(nèi)經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等書(shū)，各有獨(dú)到的地方。
藏密和道家，雖然都主張修三脈，不過(guò)道家是以前后位置的任督二脈為主，藏密則以左右二脈為主。修法雖然不同，但兩家都是以中脈（沖脈）為樞紐關(guān)鍵的。
至于禪宗坐禪的姿勢(shì)，采取毗盧遮那七支坐法，雖然沒(méi)有明白說(shuō)出來(lái)注重氣脈，可是，坐禪的功效，實(shí)際上已經(jīng)包含氣脈問(wèn)題了。
兩足跏趺坐不但可以使氣不浮，并且可以使氣沉丹田，氣息安寧。這樣心才能靜下來(lái)，氣也不會(huì)亂沖亂跑，而漸漸循著各氣脈流動(dòng)，反歸中脈。等到氣脈可以回歸流于中脈，達(dá)到脈解心開(kāi)時(shí)，才可以妄念不生，身心兩忘。這時(shí)才能進(jìn)入大定的境界。如果說(shuō)一個(gè)人的氣脈還沒(méi)有安寧?kù)o止下來(lái)，而說(shuō)能夠入定，那是絕對(duì)不可能的事。
普通人的身體在健康正常時(shí)，心中感覺(jué)愉快，腦中的思慮也就較少，在生病的時(shí)候就剛好相反，又如修定的人，在最初得到定境，開(kāi)始見(jiàn)到心空時(shí)，一定會(huì)感到身體輕松愉快，那種神清氣爽的味道，真不是言語(yǔ)所能形容的?？梢?jiàn)心理和生理兩種是互相影響的，是一體兩面的。
人體中的神經(jīng)脈絡(luò)，是由中樞神經(jīng)向左右兩方發(fā)展分布，而且是相反交叉的，所以，在打坐時(shí)，兩手大拇指輕輕抵住，成一圓相，身體內(nèi)左右兩邊氣血，就有交流的作用了。
人體內(nèi)的腑臟器官，都是掛附于脊椎的，如果在打坐時(shí)，背脊彎曲不正，五臟不能保持自然舒暢，就容易造成病痛，所以一定要豎直脊梁，使腑臟的氣脈舒泰。如果肋骨壓垂，也會(huì)影響肺部收縮．所以要保持肩平和胸部舒展，使肺活量可以充分自由擴(kuò)張。
我們的后腦是思慮記憶的機(jī)樞，頸部?jī)蛇吺莿?dòng)脈的路線，由于動(dòng)脈的活動(dòng)，能運(yùn)輸血液到腦部，增加腦神經(jīng)活動(dòng)。在打坐時(shí)，后腦稍后收，下顎略壓兩邊的動(dòng)脈，使氣血的運(yùn)行暖和，可以減少思慮，容易定靜下來(lái)。
兩齒根唾腺間，產(chǎn)生津液，可以幫助腸胃的消化，所以要用舌去接唾腺，以順其自然。
心和眼是起心動(dòng)念的關(guān)鍵，一個(gè)人看見(jiàn)色就會(huì)心動(dòng)（聽(tīng)到聲音也會(huì)心思散亂起來(lái)），這是先經(jīng)過(guò)眼睛的機(jī)能而生的影響。如果心亂的話，眼睛會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)不停，一個(gè)人如驕傲而又心思散亂的話，他的兩眼常向上視；一個(gè)陰沉多思想的人，兩眼常向下看，邪惡陰險(xiǎn)的人，則常向左右兩側(cè)斜視，在打坐的時(shí)候，采取兩眼斂視半閉的狀態(tài)，可以使散亂的心思凝止。
打坐時(shí)松解衣物的束縛，可以使身體安適；常常面帶笑容，可使精神愉快，這些條件對(duì)于打坐修定是很重要的。
所以，禪坐的姿勢(shì)，對(duì)于氣脈很有關(guān)系，雖然禪坐沒(méi)有專門(mén)講究調(diào)和氣脈，但是，這個(gè)調(diào)和氣脈的問(wèn)題，已經(jīng)包含在內(nèi)了。如果專門(mén)注意修氣脈的話，很容易發(fā)生“身見(jiàn)”，更會(huì)增強(qiáng)一個(gè)人的我執(zhí)，這個(gè)我執(zhí)和身見(jiàn)，就是證得正覺(jué)的大障礙。
靜坐的姿勢(shì)，十分量要，如不把姿勢(shì)調(diào)整好的話，弄得曲背彎腰，常久下去，一定會(huì)生病。許多練習(xí)靜坐的人，有的得了氣壅病，有的吐血，使身體害了禪病，說(shuō)起來(lái)都是因?yàn)榇蜃藙?shì)不正確引起的，所以修習(xí)靜坐的人一定要十分小心注意姿勢(shì)才是。
如果依照正確的方法和姿勢(shì)修習(xí)，身體本能活動(dòng)發(fā)生作用，身體內(nèi)的氣機(jī)自然流行，機(jī)能也自然活潑起來(lái)，就會(huì)有大樂(lè)的感受，這是心身動(dòng)靜交互磨擦激蕩而產(chǎn)生的現(xiàn)象。
對(duì)于這種現(xiàn)象，一概不可以認(rèn)真或執(zhí)著，因?yàn)楝F(xiàn)象就是現(xiàn)象，不久會(huì)消失而成為過(guò)去，如果對(duì)現(xiàn)象執(zhí)著的話，就進(jìn)入了魔境，就是向外馳求了。
如果修定方法正確的活，自己的心身必會(huì)得到利益。譬如說(shuō)頭腦清醒、耳聰目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔暢，連粗茶淡飯也會(huì)和山珍海味一樣的好吃；如果原來(lái)有病的人，也會(huì)不藥而愈，精力也覺(jué)充沛。修定到了這一步，應(yīng)該注意減少消耗，如果犯行浮欲，就會(huì)造成氣脈閉塞，心身都會(huì)得病了。
顯教和密宗的修法，都是以四無(wú)量心為重，如果一個(gè)修學(xué)的人沒(méi)有具備大愿力和大善行，結(jié)果一定會(huì)誤入歧途的，由此可見(jiàn)一個(gè)人的成功是以愿力和資糧為基礎(chǔ)的。
俗話說(shuō)，工欲善其事，必失利其器，如果要成功，必須藉有用的工具。修定學(xué)禪也是一樣需要工具，而修定的工具不必向外找，我們的六根，正是很好的入門(mén)工具。
我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）外對(duì)六塵（色、聲、香、味、觸、法），隨時(shí)都在虛妄中隨波逐流，迷失真性。《得嚴(yán)經(jīng)》中，稱六根為六賊，“現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶；由此無(wú)始眾生世界生纏縛故，于器世間不能超越?！爆F(xiàn)在修行人要依禪定的力量，而返還性真，正好藉用六根作為工具。
如何籍用六根作為工具呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意選取一種，把心緣系于選定的這一根，漸漸練習(xí)純熟，就可以達(dá)到“初止境”。
但是，每一根塵都可以產(chǎn)生許多不同的差別法門(mén)，分析起來(lái)是很復(fù)雜的。佛說(shuō)一念之間有八萬(wàn)四千煩惱。“佛說(shuō)一切法，為度一切心，吾無(wú)一切心，何用一切法？”每人的性格、習(xí)慣和喜愛(ài)都不相同，就是說(shuō)根器各不相同，所以一定要選擇能適合自己的法門(mén)，才能籍依這個(gè)法門(mén)去修習(xí)。下面列舉通常習(xí)知的幾種方法，作為修定入門(mén)的參考。如要深入了解，應(yīng)該研習(xí)那些顯密經(jīng)論才對(duì)（在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有二十五位菩薩圓通法門(mén)，已包括了大多數(shù)的方法）。
眼色法門(mén)可分為下列二類：
一、系緣于物--就是眼睛對(duì)著一個(gè)物體來(lái)修定。這個(gè)方法是在眼睛視線范圍內(nèi)，平放一物，或是佛像或其他物件，以能稍發(fā)一點(diǎn)亮光者為佳，在練習(xí)靜坐時(shí)，視力輕松地似乎在注視著這件物體。
至于光色的選擇，也要配合適合個(gè)人的心理和生理，例如神經(jīng)過(guò)敏或腦充血的人，應(yīng)該用綠色的光，神經(jīng)衰弱的人，應(yīng)該用紅色的光，個(gè)性急燥的人，應(yīng)該用青色柔和的光體，這些都要看實(shí)際和情況來(lái)決定，不是死板固定的，不過(guò)，當(dāng)選擇好一種以后，最好不要再變更，常常變更反而變成一件累贅的事了。
二、系緣于光明--這個(gè)方法是眼睛對(duì)著光明，開(kāi)始練習(xí)打坐時(shí)，視線之內(nèi)放置一個(gè)小燈光（限用青油燈）或者香燭的光，或者日月星辰的光等（催眠術(shù)家用水晶球光），把光對(duì)著視線，但稍微偏一點(diǎn)較好，另外也可以觀虛空；觀空中自然的光色，或觀鏡子，或觀水火等物的光色等，統(tǒng)統(tǒng)都是屬于這個(gè)方法的范圍。不過(guò)，有一點(diǎn)要特別注意，就是對(duì)著鏡子看自己的方法，容易造成神經(jīng)分裂的離魂癥，不可輕易嘗試。
像這些方法，佛道及外道都同樣的采用。在佛法的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，修學(xué)的人首先要了解一點(diǎn)，就是說(shuō)這些方法只是方法種種，都只是為了使初學(xué)的人容易入門(mén)而已，如果執(zhí)著方法，把方法當(dāng)作真實(shí)，就落入魔境外道了。因?yàn)樽约旱男娜绻荒芏ㄖ褂谝痪墸炊ッτ诜椒?，就?huì)變成混亂，心念混亂自然就不能達(dá)到“止”的境界。
在修定的過(guò)程中，常常會(huì)產(chǎn)生種種不同的境象，譬如在光色的境界中，最容易生起幻象，或發(fā)生“眼神通”現(xiàn)象。如果沒(méi)有明師指導(dǎo)，非常危險(xiǎn)，馬上會(huì)誤入魔道。
上根利器的人，若有若無(wú)，不即不離地在色塵境中，也有豁然開(kāi)悟的，這并不是一般常情所能推測(cè)的，如釋迦看見(jiàn)天上明星而悟道。此外，也有忽的看見(jiàn)一物，就洞見(jiàn)本性的例子。
在禪宗古德中，靈云禪師就是見(jiàn)桃花而悟道的，是非常奇特的例子，他在悟道后的偈子說(shuō)：“三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽技，自從一見(jiàn)桃花后，直到如今更不疑?！焙髞?lái)也有人追隨他的舊路，也有偈子道：“靈云一見(jiàn)不再見(jiàn)，紅白枝枝不著花，叵耐釣魚(yú)船上客，卻未平地[手鹿]魚(yú)蝦。”如果真能做到這一步，自然不會(huì)受那些小方法所限制了。
耳聲法門(mén)又可分內(nèi)外兩種：
一、內(nèi)耳聲法門(mén)-一這個(gè)方法是在自己體內(nèi)自作聲音，如念佛、念咒、念經(jīng)等等。念的方法又分為三種，即大聲念、微聲念（經(jīng)稱金剛念），及心聲念（經(jīng)稱瑜伽念）。在念的時(shí)候，用耳根返聞念的聲音。就是說(shuō)一邊念一邊自己向內(nèi)聽(tīng)這個(gè)聲音。最初聽(tīng)到的是聲聲念念，是許多接連斷續(xù)的念佛或念咒的聲音，漸漸地收攝縮小，而達(dá)到專心一念一聲，最后終歸使心念靜止。
二、外耳聲法門(mén)--這個(gè)方法是以外面的聲音為對(duì)象，任何聲音都可以。但最好是流水聲、瀑布聲、風(fēng)吹鈴鐸聲、梵唱聲等。用聽(tīng)外界聲音的方法，最容易得定。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，二十五位菩薩的圓通法門(mén)，以觀音的法門(mén)最好，觀音法門(mén)就是以音聲法門(mén)入道的。故說(shuō)：“此方真教體，清凈在音聞?！?/p>
當(dāng)最初心意能夠?qū)Ｒ辉诼曇舻臅r(shí)候，能夠不昏沉，不散亂，就是說(shuō)能夠輕松自然地保持這種專一的境界，就是得到了“定”，再經(jīng)常地這樣修習(xí)下去，有一天忽然入于寂境，一切的聲音都聽(tīng)不到了，這是靜極的境象，定相出現(xiàn)了，佛經(jīng)上稱這個(gè)靜象當(dāng)“靜結(jié)”。
在“靜結(jié)”出現(xiàn)時(shí)，不要貪著這個(gè)境界，并且應(yīng)該了解，動(dòng)是現(xiàn)象，“靜結(jié)”也是靜的現(xiàn)象，要超出動(dòng)靜二相，不住不離于動(dòng)相和靜相。而且要證知了中道，了然不生的中道，這時(shí)，就由定而進(jìn)入“觀慧”的領(lǐng)域了。
慧觀聞性，不是屬于動(dòng)靜的，與動(dòng)靜無(wú)關(guān)，那是不間斷也不連續(xù)的，體自無(wú)生，是無(wú)生無(wú)滅的本體。不過(guò)，這仍然屬于漸修的階梯范圍。祥宗的古德們，很多人并不經(jīng)過(guò)這些漸次的階梯，而一句話就成功了，在聽(tīng)到聲音的那一剎那間，言下頓悟，得到了解脫，所以，禪門(mén)入道的人，都認(rèn)為觀世音的聞聲法門(mén)了不起。
例如在百丈禪師的門(mén)下，有一個(gè)僧人聽(tīng)到鐘聲而開(kāi)悟，百丈當(dāng)時(shí)就說(shuō)：“俊哉，此乃觀音入道之門(mén)也。”其他還有香嚴(yán)擊打竹子而見(jiàn)性，圓悟勤聽(tīng)見(jiàn)雞飛的聲音而悟道，再有圓悟所說(shuō)的“薰風(fēng)自南來(lái)，殿角生微涼。”又如提到唐人的艷詩(shī)：“頻呼小玉原無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲?！钡龋@些都是屬于言下證入，真是偉大，美不勝收。
修習(xí)耳根圓通的人很多，但是，至死不能了解“動(dòng)靜二相，了然不生”的人更是不少。
離開(kāi)了外境的音聲，與外境音聲毫不相干，自然能寂然入定，但是這個(gè)定相仍然是靜境，是動(dòng)靜二相中的靜相而已。自己的心身本來(lái)就是在動(dòng)靜二相之中。這一點(diǎn)如果不能認(rèn)識(shí)清楚，而把得定的靜相當(dāng)作了本體自性，那就是外道的見(jiàn)解。相反地，如果能超過(guò)這個(gè)階段，就可以算是入門(mén)了。
鼻息法門(mén)--這個(gè)方法，就是藉呼吸之氣而修習(xí)得定，呼吸能夠漸漸細(xì)勻而靜止，就是息。凡是修氣脈的，練各種氣功的，以及數(shù)息隨息等方法的，都屬于鼻息法門(mén)。天臺(tái)宗和藏密兩派，最注重鼻息法門(mén)。
這個(gè)法門(mén)的最高法則，就是心息相依，凡是思慮太多的人，心思散亂的人，用這個(gè)法門(mén)，依息而制心，比較容易收效。等到得定后，如果再細(xì)微的體察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)心息本來(lái)是相依為命的。
一個(gè)人的思慮，是隨著氣息而生的，氣息的作用，就是以念慮表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)氣定念寂的時(shí)候，就泊然大靜了，不過(guò)，思慮氣息及泊然大靜，都是本性功能的作用，并不是道體。
道家認(rèn)為，先天一氣（氣或作[上無(wú)下灬]）。是散而為氣，聚而成形的，一般的外道，把氣當(dāng)作是性命的根本，這是非常錯(cuò)誤的。如果認(rèn)某一物而迷失自己的心，不能了解體性為用的道理，這也是外道與正法內(nèi)學(xué)分歧的地方。
如果能夠先悟到了自性，修習(xí)工夫漸漸深入達(dá)到了心息相依自在的境界，體驗(yàn)了心物一元，才知道一切的法門(mén)，不過(guò)都是為修學(xué)的方便而已。
身觸法門(mén)--這個(gè)法門(mén)分為廣義和狹義兩種，廣義的身觸法門(mén)，包括了所有的六根法門(mén)，因?yàn)檫@些方法，都是依身根而修的。再說(shuō)，如果沒(méi)有我們這個(gè)身體，六根又依附什么呢？所以，諸法都是依身根而修的。
狹義的身觸法門(mén)，就是注意力專門(mén)集中身體上的一點(diǎn)，如兩眉中間、頭頂上、臍下、足心、尾問(wèn)、會(huì)陰等處。在打坐修習(xí)時(shí)，或用觀想的方法，或用守氣息的方法，或者修氣脈等，專注于一點(diǎn)，都是屬于這個(gè)法門(mén)。
身觸法門(mén)的修法，使修習(xí)人容易得到身體上的反應(yīng)，如某種感受、觸覺(jué)、涼暖、和軟、光滑、細(xì)澀等等，有時(shí)更會(huì)有多種的反應(yīng)和感受。所以這個(gè)法門(mén)使人常常會(huì)執(zhí)著于現(xiàn)象，而以氣脈的現(xiàn)象，來(lái)決定道力的深淺，最后反而陷入了著相的境界。這就是《金剛經(jīng)》上所說(shuō)的“人相、我相、眾生相、壽者相”。密宗和道家的修法，最容易使人陷入著相的毛病，這也就是法執(zhí)是最難甩脫掉的。
修行人最難的就是從身見(jiàn)中解脫出來(lái)。黃檗禪師時(shí)常嘆息這件事：“身見(jiàn)最難忘”。在《圓覺(jué)經(jīng)》中也有：“妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相?！惫沤竦挠廾寥吮姡挤高@一個(gè)毛病，所以永嘉禪師說(shuō)：“放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。”
有人也許會(huì)說(shuō)，在工夫沒(méi)有達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，怎么能辦得到?jīng)]有自己呢？還是要借假修真，借這個(gè)四大假合的身體，去修我們的真如體性，以身為一個(gè)方便法門(mén)，不也是修行入道一個(gè)途徑嗎？
這個(gè)說(shuō)法也對(duì)，只要了解這是個(gè)法門(mén)，不要迷頭認(rèn)影；把影子當(dāng)真才是，如果迷頭認(rèn)影那就沉淪難以自拔了。老子說(shuō)：“我所以有大患者，為我有身?！边@句話真不愧是至理名言。所以禪宗的古德們，絕對(duì)不談氣脈的問(wèn)題，以免學(xué)人著相，這種作風(fēng)實(shí)在很高明。
意識(shí)法門(mén)--這個(gè)法門(mén)．包括了所有一切的法門(mén)，擴(kuò)大的說(shuō)．就是八萬(wàn)四千法門(mén)，大體上，也就是百法明門(mén)論中所列具的。前面所說(shuō)的那些法門(mén)，雖然都是與五根塵境和五識(shí)的關(guān)聯(lián)，但五識(shí)是由意識(shí)為主的，五識(shí)不過(guò)像是五個(gè)傀儡上場(chǎng)，后面有牽線的人，這些線的主力，就是意識(shí)，而牽線的人，就是心王。
凡所有的法相，都是由心所生的，所以，一切的法門(mén)，都是意識(shí)所造作出來(lái)的，現(xiàn)在又單獨(dú)提出意識(shí)自性，勉強(qiáng)再當(dāng)一個(gè)法門(mén)來(lái)討論，舉凡觀心、止觀、參禪等方法，都應(yīng)該屬于意識(shí)法門(mén)。
觀心法門(mén)在開(kāi)始的時(shí)候，所觀的心并不是自性真心，而是有生滅的念頭，也就是意識(shí)的妄心，在靜坐觀心的時(shí)候，只要內(nèi)觀這點(diǎn)，向自己的意識(shí)內(nèi)，尋找生滅的妄心，去注意這個(gè)念頭妄心的開(kāi)始和消滅，以及來(lái)蹤去跡。像這樣的內(nèi)觀接續(xù)不斷生滅的念頭，直到有一天，念頭生滅之流忽然斷了。這時(shí)前念已滅，滅了就不去理它，后念還沒(méi)有生，沒(méi)有生也不去引發(fā)它，前念已空，后念未起，當(dāng)體空寂。這個(gè)情景就象香象渡河一樣，巨大的香象有巨大的魄力，不論多急的河流，它卻不顧一切地橫渡而過(guò)，身體截?cái)嗔怂鳎搅诉@個(gè)境界就是到達(dá)了止的境界，佛學(xué)上稱為“奢摩他”。
可是這個(gè)止的境界，并不是徹底究竟的根本，這只是一個(gè)相似空的靜止境界，要在當(dāng)體時(shí)去觀，觀到“有”是“空”而起的，“空”是從“有”而立的，“生”“滅”是“真如”所表現(xiàn)的作用，“真如”也就是“生滅’的本體。
能夠觀到了這個(gè)境界，不論任何一邊而見(jiàn)中道，最后，邊見(jiàn)舍除．連中也丟掉，就是到了觀慧的程度，佛學(xué)上稱為“毗缽舍那”。
止觀修成之后，以止觀雙運(yùn)為因，修持下去，自然得到定和慧都具有的果實(shí)。再一步一步繼續(xù)修下去，就是十地菩薩一地一地的上進(jìn)，最后證得圓滿菩提。
天臺(tái)之學(xué)、藏密黃教菩提道炬論、中觀正見(jiàn)等學(xué)，都是屬于這個(gè)修習(xí)的范圍。
至于參禪的法門(mén)，在初期的禪宗，沒(méi)有任何的法門(mén)教給學(xué)人，所謂“言語(yǔ)道斷，心行處滅?！蹦睦镞€有一個(gè)法門(mén)給人呢？后代參禪的人，他們的方法卻是參話頭、起疑情、做工夫，這些不是都屬于用意識(shí)的法門(mén)嗎？
不過(guò)，禪宗的用意識(shí)入門(mén)，與其他法門(mén)不同，就是把疑情作為“用”。
疑情是什么？疑情并不是觀心的慧學(xué)，像止觀法門(mén)一樣，也不是百法明門(mén)論所列舉的疑。疑和情連系起來(lái)，就深入了第八阿賴耶本識(shí)，帶質(zhì)而生，此心此身，本來(lái)是相互凝合為一的。不過(guò)，在沒(méi)有開(kāi)悟以前的人，像是胸中橫著一個(gè)東西，拔也拔不掉，一定要在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)、環(huán)境和接引下，才會(huì)豁然頓破，所以說(shuō)：“靈光獨(dú)耀，通脫根塵?！薄胺菜邢啵允翘撏！?/p>
如果要達(dá)到“末后一句，始到車關(guān)，把斷要津，不通凡圣”的境界，卻不是言語(yǔ)文字可以形容描寫(xiě)的，這是踏破“毗盧”頂上，拋向“威音”那邊，也就是說(shuō)涉及了無(wú)始以前，就是與千圣一起商量討論，都難解釋的事情，哪里會(huì)是我們用思慮討論所能了解的呢？
佛法的大乘之學(xué)，是由布施、持戒、忍辱、精進(jìn)為開(kāi)始，進(jìn)而達(dá)到禪定，最后得到的結(jié)果就是般若智。
佛法中所論及的止也好，觀也好，都是定慧的因，都是修學(xué)的最初情形而已。
用六根的方法修學(xué)，演變出來(lái)了八萬(wàn)四千法門(mén)，所有這一切的法門(mén)，開(kāi)始都是為了使意念靜止，意念達(dá)到了止就是定，定的程度以功力的深淺而有差別。
修定的方法，有的是從“有”入門(mén)，就是藉著有為法，而進(jìn)入“空”。有的是從“空”開(kāi)始，就是空掉一切的“有”，而知道“妙有”的用。法門(mén)雖多，目的都是一樣，為了達(dá)到定而已。
現(xiàn)在先來(lái)談一談定的現(xiàn)象：凡是能夠把心念系在一個(gè)目標(biāo)上，控制心意在一處不亂，就是止的境界，也就是入定的基礎(chǔ)。
什么是“定”？
定就是不散亂，不昏沉，惺惺而寂寂，寂寂而又惺惺。
也就是說(shuō)，心念已寂然，但卻不是死寂，所以稱為惺惺，表示火熄了，但仍有火種埋在灰中，這個(gè)惺惺寂寂的境界就是“定”。
“不依心，不依身，不依也不依?！边_(dá)到了這個(gè)境界，心念不依附在心，也不專注在身，連不依不專注也都丟掉，就是“定”。
在開(kāi)始修定的階段．往往不是散亂，就是昏沉，或者是一會(huì)兒散亂，一會(huì)兒昏沉。其實(shí)，我們?nèi)颂焯於际沁@個(gè)樣子，一輩子都是這個(gè)樣子，不過(guò)自己不知道罷了，下面先討論散亂和昏沉這兩種現(xiàn)象。
（一）散亂 心念粗就是散亂，心念較細(xì)的散亂稱為‘掉舉”。
修定的人，心念不能夠系止于一緣，反而妄想紛飛，滿腦子都是思想、聯(lián)想、回憶、攀緣等，不能夠制心一處，這就是粗散亂。
如果心念不大散亂，似乎已經(jīng)系住一緣，但仍有些比較細(xì)微的妄念，好像游絲灰塵一樣的往來(lái)，全然沒(méi)有什么干擾，但是仍然是一種微細(xì)的纏眠，“多少游絲羈不住，卷簾人在畫(huà)圖中”的味道，這種境界就叫做“掉舉”。
修習(xí)的人，許多都在這個(gè)“掉舉”境界，因?yàn)樽约簺](méi)有認(rèn)識(shí)清楚，所以不了解自己仍在微細(xì)散亂的境界，還自以為已經(jīng)得定了，這實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)的想法。
最初修習(xí)的人，如果是妄念不止，又有心亂氣浮的情況，不能安靜下來(lái)，最好先使身體勞累，譬如運(yùn)動(dòng)啦，拜佛啦，先使身體調(diào)和，氣息柔順，然后再上座修定，練習(xí)不隨著妄念亂跑，只專注于一緣，日久熟練自然就可以系于一緣了。
換言之，如果妄念亂心來(lái)了，對(duì)待它們就好像對(duì)待往來(lái)的客人一樣，只要自己這個(gè)主人，對(duì)客人采取不迎不拒的態(tài)度，客人自然會(huì)漸漸地散去，妄意亂心也就慢慢地停止了。
不過(guò)，在妄念將停止時(shí)，自心忽然會(huì)感到以自己將要進(jìn)入止的境界了，自心的這處感受又是一個(gè)委念，這個(gè)妄念停止時(shí)，妄念又生，這樣周而復(fù)始，妄念來(lái)來(lái)去去，就很難達(dá)到止的境界了。
在修定的時(shí)候，最好不要認(rèn)為自己是修止修定，待止的境界來(lái)到時(shí)，不要執(zhí)著想要入定，反而可以漸漸入于止境。
在禪坐時(shí)，妄念常常比平時(shí)還多，這是一種進(jìn)步的現(xiàn)象，所以不必厭煩。這個(gè)情況就像把明礬放進(jìn)渾水時(shí)，看見(jiàn)水中濁渣下降，才知水中原有渣滓。又好像透過(guò)門(mén)縫中的陽(yáng)光，才會(huì)看見(jiàn)空中的灰塵飛動(dòng)。水中的渣滓和空中的灰塵都是原來(lái)就有的，只是平時(shí)不曾察覺(jué)，而在某種情況下就很容易顯示出來(lái)。妄念在禪定時(shí)似乎更多，其實(shí)自己本來(lái)就有許許多多的妄想，只是在修定時(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)，所以這不是問(wèn)題，不足為慮。
不過(guò)，如果妄念太多，散亂力太大而不能停止的話，可以采用數(shù)息隨息的方法來(lái)對(duì)付散亂，或者用觀想的方法也可，就是觀想臍下或腳心，有一個(gè)黑色的光點(diǎn)。另外一個(gè)針對(duì)散亂的方法，就是出聲念阿彌陀佛，在念到“佛”字時(shí)，把這個(gè)最后的“佛”字拖長(zhǎng)下沉，好象自己的心身都沉到無(wú)底的深處一樣。
（二）昏沉 粗的昏沉就是睡眠，細(xì)的昏沉才叫做昏沉。
身體疲勞就需要睡眠，心的疲勞也會(huì)使人有睡眠的欲望。在需要睡眠的情況下，不要強(qiáng)迫自己修定，必須先睡足了，再上座修定。如果養(yǎng)成了借禪坐睡眠的習(xí)慣，修定就永遠(yuǎn)沒(méi)有成功的希望了。
在昏沉的時(shí)候，心念好似在寂寂的狀態(tài)一樣，但是既不能系心于一緣，也不起什么粗的妄想，只有一種昏昏迷迷，甚至無(wú)身無(wú)心的感覺(jué)，這就是昏沉。
在昏沉現(xiàn)象初起的時(shí)候，有時(shí)會(huì)有一種幻境，就象在夢(mèng)中差不多，換句話說(shuō)，幻境都是在昏沉狀態(tài)中產(chǎn)生的，因?yàn)樵诨璩習(xí)r，意識(shí)不能明了，而獨(dú)影意識(shí)卻產(chǎn)生了作用。
修定的人，最容易落入昏沉的境界，如果不能了解這是昏沉，而自以為是得定，實(shí)在是可悲的墮落，宗喀巴大師曾說(shuō)過(guò)，若認(rèn)為這種昏沉就是定境的話，命終以后，就會(huì)墮入畜生道，所以不謹(jǐn)慎還行嗎？
克服昏沉的方法，也是用觀想，觀想臍中有一個(gè)紅色的光點(diǎn)，這個(gè)光點(diǎn)由臍中上沖，沖到頭頂而散。另外一個(gè)方法，就是用盡全身的氣力，大呼一聲“呸”，或者捏住兩鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的時(shí)候，極力由鼻孔射出?；蛘呦匆粋€(gè)冷水澡，或者作適度的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)練習(xí)氣功的人，可能不容易有昏沉的現(xiàn)象（有人認(rèn)為昏沉就是“頑空”境界，那是不對(duì)的，“頑空”是木然無(wú)思念，類似白癡狀態(tài)）。
當(dāng)散亂昏沉沒(méi)有了，忽然在一念之間，心止于一緣，不動(dòng)不搖，這時(shí)一定會(huì)產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。有人是從頭頂上開(kāi)始，有人則是從腳心發(fā)起。
從頭頂上開(kāi)始的人，只感覺(jué)頭頂上一陣清涼，加醍醐灌頂，然后遍貫全身，心念在止境，身體也感覺(jué)輕軟，好像連骨頭都融化了。這時(shí)身體自然挺直，好像一顆松樹(shù)。心念及所緣的外境，都是歷歷分明，十分清晰，也沒(méi)有任何動(dòng)靜或昏沉散亂的現(xiàn)象。到了這個(gè)輕安的境界，自然喜悅無(wú)量，不過(guò)，時(shí)間或久或短，輕安現(xiàn)象還是容易消失的。
另一種從腳心開(kāi)始的，先感覺(jué)暖或涼，漸漸上升到頭頂，好像穿過(guò)了天空一樣，從足下開(kāi)始的輕安，比自頂上開(kāi)始的，更容易保持，不易消失。
儒家說(shuō)，靜中沒(méi)物，皆有春意．“萬(wàn)物靜觀皆自得”，這個(gè)境界就是從輕安中體會(huì)出來(lái)的。
到達(dá)了輕安的境界后，修習(xí)的人最好獨(dú)自居住在安靜的地方，努力上進(jìn)，如果又攀結(jié)許多外緣事物，不能繼續(xù)努力，輕安就漸漸消失了。
如果繼續(xù)努力修習(xí)下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)在不知不覺(jué)中，輕安的現(xiàn)象變得淡薄了。事實(shí)上這個(gè)現(xiàn)象并不表示輕安消失了，而是因?yàn)殚L(zhǎng)久在輕安中，不像初得輕安時(shí)那么明顯而已。就好像吃慣了一種味道，再吃就不會(huì)像頭一次那樣新奇罷了。
從這個(gè)輕安的境界，再繼續(xù)用功，不要間斷，定力就堅(jiān)固了，這時(shí)會(huì)感到清清明明，全身的氣脈也有了種種變化，如感覺(jué)身體發(fā)暖發(fā)樂(lè)等，難以形容的微妙感覺(jué)，這就是“內(nèi)觸妙樂(lè)”之趣了。到了這個(gè)程度，才可以斷除人世間的欲根。
當(dāng)體內(nèi)氣機(jī)最初發(fā)動(dòng)的時(shí)候，生機(jī)活潑，體內(nèi)陽(yáng)氣周流全身，如果忘記了把心念“系緣一境”的話，性欲必定旺盛起來(lái)，這是十分危險(xiǎn)的事，要非常謹(jǐn)慎自處才行。過(guò)了這一步險(xiǎn)路，再往前邁進(jìn)就發(fā)生了“頂”相，也就是超過(guò)了“暖”地更進(jìn)一步。此時(shí)，氣息歸元了，心止境寂。因?yàn)檫@是三昧戒不許說(shuō)的范圍，很難用言語(yǔ)文字說(shuō)明。并且，修習(xí)過(guò)程中的各種身心變化，都需要知道對(duì)付的方法才能成功，這是屬于避戒范圍，在此也不加討論。
修定的人到了這個(gè)程度，可能有氣住脈停的現(xiàn)象。其他學(xué)說(shuō)對(duì)于氣住脈停的現(xiàn)象，都有詳細(xì)的描述。邵康節(jié)的詩(shī)中說(shuō)：“天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春”。這個(gè)境界聽(tīng)起來(lái)很容易，但真要能夠達(dá)到這個(gè)程度，卻不是一件容易的事。
如果真的達(dá)到了這個(gè)境界，再繼續(xù)位于定中，就可以發(fā)生五種神通，在五神通中，眼通是最難發(fā)起的，一旦發(fā)起了眼通，其余四種神通也就相繼的發(fā)起了。不過(guò)，也有因根器秉賦的不同，或者只發(fā)一種神通，或者同時(shí)并發(fā)，都不是一定的。
眼通發(fā)起的時(shí)候，無(wú)論開(kāi)眼閉眼，都可以清楚地看到十方虛空，山河大地，微細(xì)塵中，一切都像透明琉璃一樣，絲毫沒(méi)有障礙，并且，凡是自己要看的事物，只要心念一起，都可以立刻看到。其他的神通，也是一樣情形。
修行人在定心沒(méi)有到達(dá)頂點(diǎn)，智慧沒(méi)有開(kāi)發(fā)之前，忽然發(fā)起了神通，就很容易跟隨著神通而妄念流轉(zhuǎn)，反而失掉了本性，弄得修證的目標(biāo)也丟了，如果再用神通去迷惑人，就是進(jìn)入魔道了。所以修習(xí)的人如果把定當(dāng)作最后目的地的話，等于黑夜行路，最容易落入險(xiǎn)途，這是魔外之道的三岔路口，不能不特別小心。
有些人也許不發(fā)神通，但定心堅(jiān)固有力，可以控制自己的心身，隨意停止氣息或心臟的活動(dòng)。如印度的婆羅門(mén)、瑜伽術(shù)及中國(guó)的練器合一之劍術(shù)等，都是到達(dá)了這個(gè)定境，用控制身心的方法去震驚世人，造成奇跡。不過(guò)，能達(dá)到這個(gè)程度，非排除一切外務(wù)，經(jīng)過(guò)很多歲月的專心努力，是不能成功的，絕對(duì)不是僥幸可成的事情。
佛法的中心定慧之學(xué)，以定為基礎(chǔ)，在得到定以后，連這個(gè)定的念頭也要舍棄，而住于一種“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前?！钡木辰?。這時(shí)一切的生和滅都滅掉了，連身心都沒(méi)有了，何況心身所達(dá)到的境界，當(dāng)然也都滅掉了，因?yàn)檫@個(gè)可得的境界，就是“心所”所生的，是屬于生滅的范圍；既然是生滅范圍，當(dāng)然就是虛妄。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“現(xiàn)前雖得九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想，誤為真實(shí)。”
若能舍掉定相，位于寂滅之中，“性空”就呈現(xiàn)了，這是小乘的目標(biāo)果位，破除了我執(zhí)，而達(dá)到“人空”的境界。
修習(xí)大乘菩薩道的人，連小乘所達(dá)到的這個(gè)空寂也要舍棄，轉(zhuǎn)回來(lái)反要去觀，觀一切假有實(shí)幻的生滅往來(lái)，緣起無(wú)生，成為妙有之用。最后還是要不住不著于任何境界，也就是說(shuō)，既不執(zhí)著“空”，也不執(zhí)著“有”，更要舍離“中道”，不即不離，而證到等覺(jué)和妙覺(jué)的果海。
證得了等妙二覺(jué)之果，才知道一切眾生本來(lái)就在定中，根本用不著去修證這個(gè)空。佛所說(shuō)的這一大藏教，就是這個(gè)問(wèn)題，用不著再多羅嗦了。
話雖如此，如果沒(méi)有定，就失去了基礎(chǔ)，只會(huì)說(shuō)理，不能親證這個(gè)理，只能算是“乾慧狂見(jiàn)”，只能隨著水順流，而不能返流，也就是說(shuō)自己不能做主，都也是虛妄不實(shí)的。許多人學(xué)問(wèn)通達(dá)古今，嘴上說(shuō)得頭頭是道，好像舌頭上生出一朵蓮花一樣美妙，可是卻沒(méi)有半點(diǎn)工夫。如果只會(huì)說(shuō)理，就算說(shuō)得頑石點(diǎn)頭，也沒(méi)有用處，只不過(guò)是贊揚(yáng)自己，毀損別人，那里是什么佛心？古德說(shuō)：“說(shuō)得一尺不如行得一寸?！彼詫W(xué)佛的人，必須痛加反省，戒除這個(gè)只能說(shuō)不能行的毛病，要按照五乘階梯之學(xué)而努力，這是必需的步驟，愿與大家共同勉勵(lì)努力。
參禪的人，第一重要的就是發(fā)心，也就是個(gè)人的堅(jiān)定志愿，并且要認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，就是如果想要直超無(wú)上菩提達(dá)到頓悟的話，絕不是小福德因緣就可以成功的。舉凡由人天二乘而到大乘，五乘道中所包羅的六度萬(wàn)行的所有修法，一切修積福德資糧的善法，都要切實(shí)遵行去修才行。換言之，沒(méi)有大的犧牲和努力，但憑一點(diǎn)小小聰明福報(bào)善行，就想證入菩提，那是絕對(duì)不可能的。所以達(dá)摩初祖說(shuō)：“諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦?！?/p>
如果能誠(chéng)摯真切的發(fā)心，再積備了福德圓滿，在適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣到達(dá)時(shí)，自然就會(huì)有智慧去選擇正途而成功，所以說(shuō)：“學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無(wú)上菩提，一切是非莫管?！?/p>
除了有此心胸見(jiàn)識(shí)的條件上，另一個(gè)重要的事，就是找真善知識(shí)，也就是老師。要找的老師，一定是一明道而有經(jīng)驗(yàn)的過(guò)來(lái)人，跟隨著這個(gè)老師修習(xí)，找到自己的柱杖，就可以直奔大道。如果不生反悔的心，這一生不成功，可以期待來(lái)生，堅(jiān)定信念，有三生的努力，沒(méi)有不成功的道理。所以古德曾說(shuō)：“抱定一句話頭，堅(jiān)定不移，若不即得開(kāi)悟，臨命終時(shí)，不墮惡道，天上人間，任意寄居?！?/p>
要知道，古德中的真善知識(shí)，對(duì)于因果深切明了，絕不會(huì)自欺欺人的，這些真善知識(shí)們所說(shuō)的話，是不可不信的！
話頭就等于入道的拄杖，真善知識(shí)老師，就像一匹識(shí)途老馬。參禪的人，手拿拄杖，騎著良馬，見(jiàn)鞭影而飛馳，聽(tīng)見(jiàn)號(hào)角而斷鎖，重視自己，也重視別人，在良師細(xì)心指導(dǎo)下，一旦豁然開(kāi)悟，才知道自己本來(lái)就沒(méi)有迷，哪里會(huì)有什么悟呢！
如果把“起疑情”、“提話頭”、“作工夫”和參禪相提并論的話，只能說(shuō)起疑情、提話頭和作工夫?qū)⒍U有影響作用，這影響作用并不是實(shí)際的“法”“與人有法還同妄，執(zhí)我無(wú)心總是癡！”如果把這些法當(dāng)作尺度去測(cè)量別人，審驗(yàn)自己，就是把牛奶變成毒藥了，如果為此喪身失命，實(shí)在罪過(guò)。但是如果過(guò)分輕視起疑情、提話頭、作工夫等觀念，認(rèn)為完全是不對(duì)的，不是參禪的真實(shí)法門(mén)，那便成了葉公的好龍，一旦看見(jiàn)真龍來(lái)了，反而駭怕，豈不成了笑話。所以說(shuō)起疑情、提話頭、作工夫等道理，究竟是不是參禪的正法，或者是可用不可用，應(yīng)該如何去活用，都交替說(shuō)得很多了。如果自己還有不明白的，筆者也沒(méi)有別的辦法了。
青原惟信禪師，上堂說(shuō)法時(shí)道：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。大眾，這三般見(jiàn)解是同是別？有人緇素得出，許汝親見(jiàn)老僧。”所以參禪的人，一定要真參，悟的話也一定要真真實(shí)實(shí)的悟，不是隨便說(shuō)說(shuō)就能算數(shù)的?！皡⒁鎱ⅲ蛞獙?shí)悟”，這句古德的話，就是這個(gè)道理。
參禪深入，經(jīng)過(guò)一番大死忽然大活，悟境出現(xiàn)在眼前，心目在動(dòng)定之間，尋覓身心，都是了不可得，身心已不存在了，古德說(shuō)：“如在燈影中行”，是一個(gè)實(shí)際的狀況。到了這個(gè)“燈影中行”的境界，參禪的人夜睡不會(huì)做夢(mèng)，就可以證得了“醒夢(mèng)一如”的境界。就像三祖所說(shuō)：“心如不異，萬(wàn)法一如，眼如不寐，諸夢(mèng)自除?！边@是他自身的體驗(yàn)，絕對(duì)真實(shí)，并不是表詮法相的話，陸大夫曾向南泉禪師說(shuō)：“肇法師也甚奇特，解道天地與我同根、萬(wàn)物與我一體?！?/p>
南泉指著院中牡丹花說(shuō)：“大夫，時(shí)人見(jiàn)此一株花，如夢(mèng)相似?！?/p>
南泉所指的與夢(mèng)相似，以及經(jīng)教中所說(shuō)的如幻如夢(mèng)的比喻，都是與事實(shí)相吻合的。
修行人到了醒夢(mèng)一如的境界，要看個(gè)人程度的深淺，應(yīng)該維持保護(hù)這個(gè)已達(dá)到的境界。就像雪巖禪師用斗笠作比喻教導(dǎo)道吾，囑咐道吾戴上斗笠遮蓋，以免滲漏，就是教道吾保任已得到的工夫境界。
覆蓋保住的道理，在百丈禪師對(duì)長(zhǎng)慶所說(shuō)的話中，也可以表達(dá)：“如牧牛人執(zhí)仗視之，令不犯人苗稼?！狈駝t有了工夫，如果不小心保住，工夫仍會(huì)失掉。
許多參禪的人，都曾達(dá)到過(guò)這個(gè)境界，但卻不是勤修而未的，而是碰上的，就是“如蟲(chóng)御木，偶爾成文”，實(shí)際上是瞎貓碰上死老鼠偶然碰巧而已，并不是自己有把握的事。如果修行人像牧牛人一樣，能夠保任，工夫自然就會(huì)深入進(jìn)步。
修習(xí)人在剛到達(dá)這個(gè)境界時(shí)，容易發(fā)生禪病，變成歡喜無(wú)比，這也是要小心應(yīng)付的。韶山曾警告劉經(jīng)臣居士說(shuō)：“爾后或有非常境界，無(wú)限歡喜，宜急收拾，即成佛器，收拾不得，或致失心。”黃龍新對(duì)靈源清說(shuō)：“新得法空者，多喜悅，或致亂，令就侍者房熟寐。”
可見(jiàn)初得法空境界的人，常會(huì)歡喜欣悅而散亂，要切實(shí)注意，不可散亂，要隨時(shí)避免塵俗而保任，培養(yǎng)這個(gè)新得的圣胎，等到道果成熟，再在出世入世兩方面實(shí)行，“一切治生產(chǎn)業(yè)，與諸實(shí)相不相違背?！?/p>
道果成熟了，不論出世或入世，修行人都是能說(shuō)能行，說(shuō)得到就辦得到的，是屬于悟行合一，不是只會(huì)說(shuō)而做不到，或者有任何邊見(jiàn)偏差。大義應(yīng)當(dāng)做的事，赴湯蹈火都要去做，這樣繼續(xù)鍛煉，在念而無(wú)意之間，就自在運(yùn)用了。
到了此時(shí)，還不是徹底的程度，這個(gè)無(wú)實(shí)相的境界，還要舍離，如果不能舍離，就要執(zhí)著法身。涅[上般下木]果實(shí)，還遠(yuǎn)隔重關(guān)，必須要經(jīng)過(guò)幾番死活，達(dá)到心物一如的境界，才能夠到達(dá)心能轉(zhuǎn)物。
前面所談的境界，如能到達(dá)純熟自主，此心好像清凈圓明的一輪皓月一樣，但還是屬于初悟的境界。曹山說(shuō)過(guò)一句話，其含意很需要仔細(xì)推敲：“初心悟者，悟了同未悟?！彼栽谀先p月的時(shí)候，有僧人問(wèn)他：“幾時(shí)得似這個(gè)去？”南泉說(shuō)：“王老師二十年前，亦恁么來(lái)！”那個(gè)僧人又問(wèn)道：“即今作么生？”南泉不理，就回方丈房了。
為什么說(shuō)到了這個(gè)境界，還須打得心物一如，才能轉(zhuǎn)過(guò)重關(guān)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，引用下面幾個(gè)古德的話來(lái)解釋：
歸宗說(shuō)：“光不透脫，只因目前有物。”
南泉說(shuō)：“這個(gè)物，不是聞不問(wèn)?！?br />
又說(shuō)：“妙用自通，不依旁物，所以道通不是依通，事須假物，方始得見(jiàn)?！庇终f(shuō)：“不從生因之所生?！薄?br />
文殊說(shuō)：“惟從了因之所了”。
夾山說(shuō)：“目前無(wú)法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”
這些古德的話都說(shuō)明了，并不是明白了理就行。而是要能行才算數(shù)，既然達(dá)到了這個(gè)境界，又必須拋向那邊，不可住于這個(gè)境界，就像靈云法語(yǔ)所記載：“長(zhǎng)生問(wèn)：混燉未分時(shí)，合生何來(lái)？師曰：如露柱懷胎。曰：分后如何？師曰：如片云點(diǎn)太清。曰：未審太清還受點(diǎn)也無(wú)？師不答。曰：恁么含生不來(lái)也？師亦不答。曰：直得純清絕點(diǎn)時(shí)如何？師曰：猶是真常流注。曰：如何是真常流注？師曰：似鏡長(zhǎng)明。曰：向上更有事也無(wú)？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：打破鏡來(lái)與汝相見(jiàn)。
然則打破鏡來(lái)，已是到家否？曰：末也。到家事畢竟如何耶？曰：豈不聞乎：‘向上一路，千圣不傳?！m然如此，姑且指?jìng)€(gè)去路。曰：最初的即是最末的，最淺的就是最高深的，諸惡莫作，眾善奉行?！?/p>
以上簡(jiǎn)單所述，都是事理并至的事實(shí)，實(shí)相無(wú)相，都是有影響作用的說(shuō)法，到底哪一樣是法，哪一樣不是法，只好個(gè)人自己去挑選了。
上根利器的人，根本不會(huì)被別人的話所惑亂，但是，一個(gè)人更不能嘴上隨意說(shuō)禪說(shuō)道，能說(shuō)不能行，一點(diǎn)沒(méi)有證到工夫境界，只是有知解，還自以為了不起。
有人認(rèn)為，古德曾說(shuō)：“大悟十八回，小悟無(wú)數(shù)回?！彼约阂呀?jīng)身心皆忘，什么都不知道，頓然入寂了，并且大死大活過(guò)幾次，可是仍然沒(méi)有達(dá)到那最高的成功境界，為什么我們說(shuō)得那么簡(jiǎn)單呢？
這個(gè)問(wèn)題可以照下面的話來(lái)回答：古德所說(shuō)大悟小悟，所指的并不是證事相，所指的只是悟理的入門(mén)而已。古德這句話，固然對(duì)后學(xué)是一種鼓勵(lì)，可是也實(shí)在誤入不淺。
因?yàn)橐话闼f(shuō)的頓寂，以及大死大活無(wú)數(shù)回等，統(tǒng)統(tǒng)是功用方面的事。就好像曹洞師弟所說(shuō)的，是功勛位上的事情。這一切屬于工夫方面，屬于功用的事，并不是禪宗所稱的實(shí)悟，而只是悟后的行履，悟后的實(shí)踐而已。
“不異舊時(shí)人，只異舊時(shí)行履處?！边@句話就是形容一個(gè)人在開(kāi)悟后，雖然仍是從前那個(gè)人，但是行為卻與以前不同了。行履功用就是功勛，修行人雖不執(zhí)著功勛，但也重視功勛。
上根利器的人，可以直探根源，直接透入問(wèn)題的根本而開(kāi)悟，如賊入空室之中，赤條條來(lái)去無(wú)牽掛毫無(wú)障礙，事與理都解決了，都不成問(wèn)題。
話雖如此說(shuō)：到底也要出一身冷汗才行。并不是像畫(huà)眉毛或擦胭脂一樣的，只顧表面就可以了，一定要經(jīng)過(guò)奮斗流汗才行。對(duì)于出一身汗這句話，也不能執(zhí)著，也有人是不出汗而大悟的。不過(guò)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)一番甘苦，到底不踏實(shí)，如：
龍湖普聞禪師，唐僖宗太子。眉目風(fēng)骨，清朗如畫(huà)，生而不茹葷，僖宗百計(jì)移之，終不得；及僖宗幸蜀，遂斷發(fā)逸游，人不知者。造石霜，一夕，入室懇曰：祖師別傳事，肯以相付乎？霜曰：莫謗祖師。師曰：天下宗旨盛傳，豈妄為之耶？霜曰：是實(shí)事耶？師曰：師意如何？霜曰：待案山點(diǎn)頭，即向汝道。師聞俯而惟曰：大奇！汗下。遂拜辭。后住龍湖，神異行跡頗多。
靈云鐵牛持定禪師。太和[石番]溪王氏子，故宋尚書(shū)贊九世孫也。自幼清苦剛介，有塵外志．年三十，謁西峰肯庵剪發(fā)，得聞別傳之旨。尋依雪巖欽，居槽廠，服杜多（頭陀）行。一日，欽示眾日：兄弟家！做工夫。若也七晝夜一念無(wú)間，無(wú)個(gè)入處，所取老增頭做舀屎勺。師默領(lǐng)，勵(lì)精奮發(fā)，因患痢，藥石漿飲皆禁絕，單持正念，目不交睫者七日；至夜半，忽覺(jué)山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得；有頃，聞?chuàng)裟韭?，豁然開(kāi)悟；遍體汗流；其疾亦愈。且詣方丈舉似欽，反復(fù)詰之，遂命為僧。（續(xù)指月錄）
五祖演參白云端。遂舉問(wèn)南泉摩尼珠語(yǔ)請(qǐng)問(wèn)。云叱之，師領(lǐng)悟。獻(xiàn)投機(jī)偈曰：山前一片閑田地，叉手叮囑問(wèn)祖翁，幾度賣(mài)來(lái)還自買(mǎi)，為憐松竹引清風(fēng)。云特印可?！普Z(yǔ)師曰：有數(shù)禪客自廬山來(lái)，皆有悟入處；教伊說(shuō)亦說(shuō)得有來(lái)由；舉因緣問(wèn)伊，亦明得；教伊下語(yǔ)，亦下得，只是未在！師于是大疑，私自計(jì)日：既悟了，說(shuō)亦說(shuō)得，明亦明得，如何卻未在？送參究累日，忽然省悟，從前寶惜，一時(shí)放下，走見(jiàn)白云，云為手舞足蹈，師亦一笑而已。師后曰：吾因茲出一身白汗，便明得下截清風(fēng)。
上面所舉的幾個(gè)例子，很有親切感，使人覺(jué)得極為方便快捷，如果執(zhí)著于“大死大活”、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“[外囗內(nèi)力]的一聲”、“頂上一聲雷”等等，形容和比喻的字眼，把這些形容詞句，當(dāng)作了實(shí)在的法門(mén)，認(rèn)為一定有具體的事顯現(xiàn)出來(lái)，那么，禪宗的無(wú)上心法，就連作夢(mèng)都不會(huì)找到了。只是令內(nèi)行人失笑而已。但是，如果把這些形容詞句，純粹當(dāng)作比喻來(lái)看，與事實(shí)毫無(wú)關(guān)系，也是等于癡人說(shuō)夢(mèng)，不知道說(shuō)夢(mèng)的就是癡人。
參禪開(kāi)悟后的人，是不是仍要修定呢？
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)修與不修，是兩頭的話，用兩句偈語(yǔ)來(lái)說(shuō)明：“不摘不縱坦然住，無(wú)來(lái)無(wú)去任縱橫?！碧焯斐燥埓┮?，沒(méi)有咬著一粒米，沒(méi)有穿著一條線，就如飛鳥(niǎo)行空，寒潭撈月一樣，得不到任何真實(shí)的事相。
如果到了這一步，仍沒(méi)有穩(wěn)固，則一切的法門(mén)，都與實(shí)相一樣，都可以任意的揣摩，不妨一切都從頭做起，臨濟(jì)圓寂時(shí)的偈子說(shuō)：“沿流不止問(wèn)如何，真照無(wú)邊說(shuō)似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨?！?/p>
如果要問(wèn)是否仍須坐禪？
回答是：這叫什么話！在日常生活的行住坐臥四威儀中，自然要隨時(shí)隨地能定才行，不能說(shuō)只有坐禪才是定，也不能說(shuō)坐禪不是定。如果是明心見(jiàn)性悟道的人，自然知道如何用功，“長(zhǎng)伸兩足眠一寤，醒來(lái)天地還依舊。”又有什么地方不是呢？黃龍心稱虎丘隆為瞌睡虎，不是沒(méi)有原因的。又如：
臨濟(jì)悟后，在僧堂里睡，黃檗入堂，見(jiàn)，以拄杖打板頭一下。師舉首見(jiàn)是檗，卻又睡；檗又打板頭一下。卻往上間，見(jiàn)首座坐禪，乃日：“下間后生卻坐禪，汝在這里妄想作么？”
鐵牛定悟后，值雪巖欽巡堂次。師以楮被裹身而臥。欽召至方丈，厲聲曰：“我巡堂，汝打睡，若道得即放過(guò)，道不得即趁下山?！睅熾S口答曰：“鐵牛無(wú)力懶耕田，帶索和犁就雪眠，大地白銀都蓋覆，德山無(wú)處下金鞭。”欽曰：“好個(gè)鐵牛也。”因以為號(hào)。
但是，在石霜的參禪團(tuán)體中，二十年來(lái)學(xué)眾之中，有許多是“常坐不臥，屹若株杌”，這些人只在禪坐，從不睡下，就像枯樹(shù)根一樣，但是，當(dāng)時(shí)雖罵這些人是枯木眾，也并不表示睡下才對(duì)，并不是說(shuō)睡下才算是道。
玄沙看見(jiàn)死去的僧人，就對(duì)大眾說(shuō)：“亡僧面前，正是觸目菩提，萬(wàn)里神光頂后相，學(xué)者多溟滓其語(yǔ)?！庇钟幸粋€(gè)偈子道：“萬(wàn)里神光頂后相。沒(méi)頂之時(shí)何處望，事已成，意亦休，此個(gè)來(lái)蹤觸處周，智者撩著便提取，莫待須臾失卻頭?！边@其中的道理，須仔細(xì)切實(shí)的參究，不能隨便草草，落入斷見(jiàn)或常見(jiàn)的不正確見(jiàn)解中。
至于禪門(mén)中的禪定，在六祖《壇經(jīng)》中，以及祖師們的語(yǔ)錄中，都曾談到過(guò)了，這里不多引舉，只錄南泉的話，以作結(jié)束。
據(jù)說(shuō)十地菩薩，住“首楞嚴(yán)”三昧，得諸怫秘密法藏，自然得一切禪定解脫，神通妙用，至一切世界，普現(xiàn)色身，或示現(xiàn)成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)大法輪，入涅[上般下木]；使無(wú)量入毛孔，演一句經(jīng)。無(wú)量劫其義不盡；教化無(wú)量千億眾生，得無(wú)生忍，尚喚作所知愚，極微細(xì)所知愚，與道全乖。大難！大難！珍重。
《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“我所說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法?！鼻懊嫠龅姆N種一切，讀者只當(dāng)作夢(mèng)中話聽(tīng)好了。如果當(dāng)作實(shí)法去了解，就把醍醐變成毒藥了，說(shuō)的人無(wú)心，聽(tīng)的人可就上當(dāng)了。
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