列子說：“過去圣人憑借陰陽二氣來統(tǒng)御天地萬物。有形的事物是從無形的事物產(chǎn)生出來的，那么有形的天地萬物是從哪里產(chǎn)生的呢？所以說：天地萬物的產(chǎn)生過程有大易階段，有太初階段，有太始階段，有太素階段。所謂太易，是指沒有出現(xiàn)元氣時的狀態(tài)；所謂太初，是指元氣開始出現(xiàn)時的狀態(tài)；所謂大始，是指形狀開始出現(xiàn)時的狀態(tài)；所謂太素，是指質(zhì)量開始出現(xiàn)時的狀態(tài)。元氣、形狀、質(zhì)量具備但卻沒有分離開來，所以叫做渾淪。所謂渾淪，說的是萬物渾然一片而沒有分離開來的狀態(tài)。看它看不見，聽它聽不到，摸它摸不著，所以叫做簡易。易沒有形狀，易變化而成為一，一變化而成為七，七變化而成為九。九是變化的終極，于是反過來又變化而成為一。一是形狀變化的開始，清輕之氣上浮成為天，濁重之氣下沉成為地，中和之氣便成為人，所以天地蘊含著精華，萬物由此變化而生?！?/p>
列子說：“天地沒有完備的功效，圣人沒有完備的能力，萬物沒有完備的用途。所以天的職責在于生長覆蓋，地的職責在于成形載物，圣人的職責在于教育感化，器物的職責在于適合人們使用。這樣看來，天有短缺之功，地有擅長之事，圣人有淤塞之時，器物有通達之用。為什么呢？這是因為生長覆蓋的不能成形負載，成形負載的不能教育感化，教育感化的不能違背它的適當用途，事物適宜的功用已經(jīng)確定了的，便不能再超出它所擔負的職責。所以天地的運行，不是陰便是陽；圣人的教訛，不是仁便是義；萬物的本質(zhì)，不是柔便是剛；這些都是按照它所適宜的功用而不能超出它所擔負的職責的。所以有有生死的事物，有使有生之物產(chǎn)生的事物；有有形狀的事物，有使有形之物成形的事物；有有聲音的事物，有使有聲之物發(fā)出聲音的事物；有有顏色的事物，有使有色之物表現(xiàn)出顏色的事物；有有滋昧的事物，有使有味之物呈現(xiàn)出滋味的事物。有生死的事物所呈現(xiàn)出的生命死亡了，但使有生之物產(chǎn)生的事物卻沒有終止；有形狀的事物所呈現(xiàn)出的形狀成就了，但使有形之物成形的事物卻沒有出現(xiàn)；有聲音的事物所呈現(xiàn)出的聲音已經(jīng)被聽到了，但使有聲之物發(fā)聲的事物卻沒有發(fā)聲；有顏色的事物所呈現(xiàn)出的顏色顯明了，但使有色之物出色的事物卻沒有顯露；有滋味的事物所呈現(xiàn)出的滋味已經(jīng)被嘗到了，但使有味之物出味的事物卻沒有呈現(xiàn)：這些都是‘無’所做的事情。無使事物可以表現(xiàn)出陰的特性，也可以表現(xiàn)出陽的特性；可以表現(xiàn)出柔的特性，也可以表現(xiàn)出剛的特性；可以縮短，也可以延長；可以呈現(xiàn)圓的形狀，也可以呈現(xiàn)方的形狀；可以產(chǎn)生，也可以死亡；可以暑熱，也可以涼爽；可以上浮，也可以下沉；可以發(fā)出宮聲，也可以發(fā)出商聲；可以呈現(xiàn)，也可以隱沒；可以表現(xiàn)出黑的顏色，也可以表現(xiàn)出黃的顏色；可以呈現(xiàn)出甜的滋味，也可以呈現(xiàn)出苦的滋味；可以發(fā)出羶的氣味，也可以發(fā)出香的氣味。它沒有知覺，沒有能力，卻又無所不知，無所不能?！?/p>
》又名《列子》白話文?-?譯者不詳.png)
列子到衛(wèi)國去，在路邊吃飯，看見道旁已有百年的死人頭骨。列子拔起一根飛蓬草指著它，回頭對他的學生百豐說：“只有我和他懂得萬物既沒有生，也沒有死的道理。生死果真使人憂愁嗎？生死果真使人歡喜嗎？物種都有出生與復歸的機關：就像青蛙變?yōu)轾g鶉，得到水又繼續(xù)變化。到了水土交會之處，便成為青苔。生長在高土堆上，便成為車前草。車前草得到了糞土，又變?yōu)闉踝悴?。烏足草的根變?yōu)橥列Q，它的葉子則變?yōu)楹?。蝴蝶很快就又變?yōu)橄x子，如果生長在爐灶下，它的形狀就會像蛻了皮一樣，它的名字叫掇。 掇過了一千天，又變化成為鳥，它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫變成為斯彌蟲，斯彌蟲又變成為酒醋上的頤輅蟲。酒醋上的頤輅蟲生出了酒醋上的黃軦蟲，酒醋上的黃軦蟲又生出了九猷蟲，九猷蟲生出了瞀芮蟲，瞀芮蟲又生出了螢火蟲。羊肝變化為附在地面上的白氣，馬血變成為能轉(zhuǎn)動的磷火，人血變成為在野外流竄的鬼火。鷂鳥變成為晨風鳥，晨風鳥變成為布谷鳥，布谷鳥時間長了又反過來變?yōu)辁_鳥。燕子變成為蛤蜊，田鼠變成為鵪鶉，腐朽的瓜變成為魚，老韮菜變成為莧菜，老母羊變成為猿猴，魚的卵又變成為蟲子。亶愛山上的獸自己懷孕而生崽叫做類，河澤中的鳥互相看著而生子叫做 。全是母的動物的名字叫大腰，全是公的動物的名字叫稚蜂。單相思的男士不娶妻子而受胎，單相思的女子不嫁丈夫而懷孕。后稷生于巨人的腳印，伊尹生于空曠的桑林。蟩昭生在潮濕之處，蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草與不長筍子的老竹相比美，不長筍子的老竹生出了青寧蟲，青寧蟲生出了豹子，豹子生出了馬，馬生出了人，人活久了又復歸于像陰戶那樣的機關。萬物都從這個機關生出，又都復于這個機關。
《黃帝書》說：“形體動不產(chǎn)生形體而產(chǎn)生影子，聲音動不產(chǎn)生聲音而產(chǎn)生回響，‘無’動不產(chǎn)生‘無’而產(chǎn)生‘有’?！庇行沃锸且欢〞K結(jié)的。天地會終結(jié)嗎？和我一樣有終結(jié)。終結(jié)有完盡的時候嗎？不知道。道終結(jié)于原來沒有開始的時候，完盡于原來就沒有事物的地方。有生死的事物則回復到?jīng)]有生死的狀態(tài)，有形狀的事物則回復到?jīng)]有狀態(tài)的狀態(tài)。沒有生死的狀態(tài)，并不是原來就沒有生死；沒有形狀的狀態(tài)，并不是原來就沒有形狀。凡是產(chǎn)生出來的事物，按理是必定要終結(jié)的。該終結(jié)的事物不得不終結(jié)，就像該產(chǎn)生的事物不能不產(chǎn)生一樣。而要想使它永遠生存，制止它的終結(jié)，這是不懂得自然之理??！精神，屬于天；骨骸，屬于地。屬于天的清明而分散，屬于地的混濁而凝聚。精神離開了形骸，各自回到它原來的地方，所以叫它為鬼。鬼，意思是回歸，回歸到它原來的老家。黃帝說：“精神進入天門，骨骸返回原來的地根，我還有什么留存呢？”
人從出生到死亡，大的變化有四個階段：嬰孩，少壯，老耄，死亡。人在嬰孩階段，意氣專一，是最和諧的時候，外物不能傷害它，德不能比這再高了。人在少壯階段，血氣飄浮橫溢，欲望思慮充斥升起，外物便向它進攻，德也就開始衰敗了。人在老耄階段，欲望思慮不斷減弱，身體將要休息，外物也就不和它爭先了。這時的德雖然還不如嬰孩時的完備，但與少壯階段相比，卻有距離了。人在死亡階段，那就到了完全休息的時候，返回到出生之前的極點了。
孔子在泰山游覽，看見榮啟期漫步在郕邑的郊外，穿著粗皮衣，系著粗麻繩，一面彈琴，一面唱歌?？鬃訂柕溃骸跋壬@樣快樂，是因為什么呢？”榮啟期回答說：“我快樂的原因很多：大自然生育萬事萬物，只有人最尊貴；而我既然能夠成為人，那自然就是我快樂的第一個原因了。人類中有男女的區(qū)別，男人受尊重，女人受鄙視，所以男人最為貴；而我既然能夠成為男人，那自然就是我快樂的第二個原因了。人出生到世上，有沒有見到太陽月亮、沒有離開襁褓就夭亡的，而我既然已經(jīng)活到了九十歲，那自然就是我快樂的第三個原因了。貧窮是讀書人的普遍狀況，死亡是人的最終結(jié)果，我安心處于一般狀況，等待最終結(jié)果，還有什么可憂愁的呢？”孔子說：“說得好！你是個能夠自己寬慰自己的人。”
林類的年紀將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衛(wèi)國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：“那位老人是個值得對話的人，試試去問問他?！弊迂曊埱笄巴Ｔ谔锕〉囊活^迎面走去，面對著他感嘆道：“先生沒有后悔過嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？”林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰著頭答復說：“我后悔什么呢？”子貢說：“您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在已經(jīng)死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢？”林類笑著說：“我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，所以才能這樣長壽。到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。”子貢問：“長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當作快樂，為什么呢？”林類說：“死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個地方重新出生呢？由此，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過去活著更好些呢？”子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子?？鬃诱f：“我知道他是值得對話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底?！?/p>
子貢對學習有些厭倦，對孔子說：“希望能休息一陣?！笨鬃诱f：“人生沒有什么休息。”子貢問：“那么我也就沒有休息的時候了嗎？”孔子回答說：“有休息的時候。你看那空曠的原野上，有高起來的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時候了?！弊迂曊f：“死亡真?zhèn)ゴ蟀?！君子在那時休息了，小人在那時被埋葬了?！笨鬃诱f：“賜！你現(xiàn)在已經(jīng)明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說過：‘真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時休息了，不仁的人在那時被埋葬了?！劳鍪堑滤笕〉氖虑?。古人把死人叫做‘歸人’。說死人是‘歸人’，那么活著的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個人拋棄了家庭，所有世上的人都反對他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對。有人離開了家鄉(xiāng)，拋棄了親人，荒廢了家業(yè)，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會認為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯誤的，而世上的人卻贊揚一個，反對一個。只有圣人才知道什么該贊揚，什么該反對?！?/p>
有人對列子說：“您為什么以虛無為貴呢？”列子說：“虛無沒有什么可貴的。”列子又說：“不在于事物的名稱。關鍵在于保持靜，最好是虛。清靜與虛無，便得到了事情的真諦；爭取與贊許，反而喪失了事情的精義本性。事物已被破壞，而后出現(xiàn)了舞弄仁義的人，但卻不能修復了。”
鬻熊說：“萬事萬物運動轉(zhuǎn)移永不停止，連天地也在悄悄地移動，誰感覺到了呢？所以事物在那里減損了，卻在這里有了盈余；在這里成長了，卻在那里有了虧缺。減損、盈余、成長、虧缺，隨時發(fā)生，隨時消失。一往一來，頭尾相接，一點間隙也看不出來，誰感覺到了呢？所有的元氣都不是突然增長，所有的形體都不是突然虧損，所以我們也就不覺得它在成長，也不覺得它在虧損。這也像人們從出生到衰老一樣，容貌、膚色、智慧、體態(tài)，沒有一夭不發(fā)生變化；皮膚、指甲、毛發(fā)，隨時生長，隨時脫落，并不是在嬰孩時就停頓而不變化了。變化一點覺察不到，等到衰老來到了才明白?！?/p>
杞國有個人擔憂天會塌下來，地會陷下去，自己的身體無處可藏，因而睡不著覺，吃不下飯。又有一個擔憂那個怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解釋，說：“天是氣的積聚，無處沒有氣。就像你彎腰挺身、呼氣吸氣，整天在天空中生活，為什么要擔憂它崩塌下來呢？”那人說：“天果真是氣的積聚，那日月星辰不會掉下來嗎？”向他解釋的人說：“日月星辰，也是積聚起來的氣中有光輝的物體，即使掉下來，也不會傷害什么?！蹦侨苏f：“地陷下去怎么辦呢？”解釋的人說：“地是土塊的積聚，充滿了四方空間，無處沒有土塊。就像你停走踩踏，整天在地上生活，為什么要擔憂它陷裂下去呢？”那人放下心來，十分高興；那個為他擔心的人也放下心來。長廬子聽說后笑著說：“虹霓呀，云霧呀，風雨呀，四季呀，這些是氣在天上積聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些是有形之物在地上積聚而形成的。知道它們是氣的積聚，是土塊的積聚，為什么說它不會毀壞呢？天地是宇宙中的一個小物體，但卻是有形之物中最巨大的東西。難以終結(jié)，難以窮究，這是必然的；難以觀測，難以認識，也是必然的。擔憂它會崩陷，確實離正確的認識太遠；說它不會崩陷，也是不正確的。天地不可能不毀壞，最終總會毀壞的。遇到它毀壞時，怎么能不擔憂呢？”列子聽到后，笑著說：“說天地會毀壞的意見是荒謬的，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情。即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來不知道去，去不知道來。毀壞與不毀壞，我為什么要放在心上呢？”
舜問烝說：“治理天下的道可以獲得并據(jù)為己有嗎？”烝回答說：“你的身體都不是你所據(jù)有的，你怎么能據(jù)有道呢？”舜問：“我的身體不屬于我所有，是誰據(jù)有它呢？”烝回答說：“是天地把形體托付給你的。生命不屬于你所有，是天地把中和之氣托付給你的。壽天不屬于你所有，是天地把順序密碼托付給你的。子孫也不屬于你所有，是天地把蛻變的功能托付給你的。所以你行走不知道要到哪兒去，居住不知道要拿些什么，吃飯不知道要什么味道。天地的運動，也是氣的作用，天地間的萬物又怎么能獲得并據(jù)有呢？”
齊國的國氏非常富有，宋國的向氏非常貧窮。向氏從宋國到齊國，向國氏請教致富的方法。國氏告訴他說：“我善于偷盜。我開始偷盜時，一年就夠自用，二年便很富足，三年就家資豐收了。從此以后，我還施舍州里鄉(xiāng)親?！毕蚴下犃朔浅８吲d。但他只理解了國氏偷盜的話，卻沒有了解國氏偷盜的方法。于是跳墻打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，沒有一件不探取。沒過多久，便以盜竊來的贓物而被問罪，并被沒收了先前積蓄的財產(chǎn)。向氏認為國氏欺騙了自己，便去埋怨國氏。國氏問：“你是怎樣偷盜的？”向氏敘述了他偷盜的情況。國氏說：“唉！你偷盜的方法竟然錯到了這種程度！現(xiàn)在來告訴你吧。我聽說天有季節(jié)性，地有利人處。我偷盜天的季節(jié)和地的利益，如云雨的滋潤，山澤的特產(chǎn)，都用來生育我的禾苗，繁殖我的莊稼，夯筑我的圍墻，建造我的房屋。在陸地上偷盜禽獸，在水泊中偷盜魚鱉，沒有不偷盜的。這些禾苗、莊稼、土地、樹木、禽獸、魚鱉，都是天生出來的，難道是我所有的？然而我偷盜天的東西卻沒有災殃。至于金玉珍寶、谷布財物，是別人所積聚，哪里是天給你的呢？你偷盜它們而被問罪，能怨誰呢？”向氏十分迷惑，以為國氏又在欺騙自己了，于是到東郭先生那里去請教。東郭先生說：“你全身的東西難道不都是偷盜來的嗎？偷盜陰陽中和之氣來成就你的生命，充塞你的形體，又何況身外之物，哪一樣不是偷盜來的呢？誠然，天地和萬物都是不能完全分開的，把它們認作己有，都是糊涂的。國氏的偷盜，是公道，所以沒有災殃；你的偷盜，是私心，所以被問罪。其實，分別公私也是偷盜，不分別公私也是偷盜。但把公共的東西視為公共所有，把私人的東西視為私人所有，這是天地的德行。了解天地德行的人，誰是偷盜者呢？誰又不是偷盜者呢？”
列姑射山在海河洲中，山上住著神人，呼吸空氣，飲用露水，不吃五谷；心靈似深山的泉水，形貌似閨房的少女；不偏心不私愛，仙人和圣人做他的群臣；不威嚴不憤怒，誠實與忠厚的人替他辦事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己滿足；不積聚不搜括，自己的用品一點也不缺乏。陰陽二氣永遠調(diào)和，太陽月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，風霜雨雪季季適當，孕育生長時時合節(jié)，五谷雜糧歲歲滿倉；而土地未被傷害，人民不會夭殤，萬物沒有殘疾，鬼魅不興風作浪。
列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領部學到了手，然后乘風而歸。尹生聽說了，便來跟列子學習，并和列子住到一起，好幾個門都下回去看望家人。他趁列子閑暇時，請求學習他的法術，往返十次，列子十次都沒有告訴他。尹生有些生氣，請求離開，列子也不表態(tài)。尹生回家了。幾個月后，尹生心不死，又去跟列子學習。列子問：“你為什么來去這么頻繁呢？”尹生說：“以前我向您請教，您不告訴我，本來有些怨恨您?，F(xiàn)在又不恨您了，所以又來了。”列子說：“過去我以為你通達事理，現(xiàn)在你的無知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那里學習的情況告訴你。自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內(nèi)，心中不敢計較是與非，嘴上不敢談論利與害，然后才得到老師斜著眼睛看我一下罷了。又在兩年之內(nèi)，心中（比學道前）更多地計較是與非，嘴上更多地談論利與害，然后老師才開始放松臉面對我笑了笑。又在兩年之內(nèi)，我順從心靈去計較，反而覺得沒有什么是與非；順從口舌去談論，反而覺得沒有什么利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內(nèi)，我放縱心靈去計較，放縱口舌去談論，但所計較與談論的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是別人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時身內(nèi)身外都忘得一干二凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什么區(qū)別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺不到身體依靠著什么，兩腳踩著什么，隨風飄游四方，就像樹葉與干燥的皮殼一樣。竟然不知道是風駕馭著我呢，還是我駕馭著風啊！現(xiàn)在你在老師的門下，還不到一個時辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會被元氣所接受，你的一根肢節(jié)也不會被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風云，又怎么能辦得到呢？”尹生非常慚愧，好長時間不敢大聲出氣，也不敢再說什么。
列子問關尹說：“道術最高的人在深水中游泳不會窒息，站在火中不感到熾熱，在最高的地方行走不至于戰(zhàn)栗。請問他們?yōu)槭裁磿@樣呢？”關尹說：“這是積聚了純真之氣的結(jié)果，而不是聰明、技巧和果敢所能辦到的。坐下！我給你講。凡是有相貌、形狀、聲音和顏色的，都是物。物與物為什么會差別很大呢？是什么使某些物比其它物高出一頭呢？不過是形貌與聲色罷了。而那些高級的物可以達到?jīng)]有聲色形貌的程度，以圭于達到?jīng)]有變化的程度，到了這種程度時你要想考察個透徹，又怎么能獲得完全正確的認識呢？這種物將表現(xiàn)出平常的的狀態(tài)，隱藏于無頭無尾的循環(huán)之中，運動在萬事萬物的始終。完善你的性，培養(yǎng)你的氣，深藏你的德，與最高級的物相貫通。如果能這樣，你的天賦的純真之氣就會積聚完整，你的精神就不會有空缺，那外物又怎么能侵入井影響你呢？喝醉酒的人從車上跌落下來，雖然有傷卻不會死亡。骨骼與別人相同，而損傷卻比別人輕，就是因為他的精神完整。坐車沒有知覺，跌落也沒有知覺，死亡、生存、驚恐、懼怕等觀念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因為醉酒而使精神完整尚且如此，又何況積聚了完整的天賦純真之氣呢？圣人把自己隱藏在天賦的純真之氣中，所以沒有任何外物能傷害他。”
列御寇為伯昏無人表演射箭。他拉滿了弓弦，把裝滿水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭連著一箭，前一箭剛射出，后一箭已拉滿弦。在這個時候，他全身貫注，像木偶一樣一動也不動。伯昏無人說：“你這是有心的射箭，而不是無心的射箭。如果我和你登上高山，走在搖晃的巖石上，面臨著萬丈深淵，你還能射嗎？”于是伯昏無人便領他登上高山，走在搖晃的巖石上。當臨近萬丈深淵時，他背對著深淵往后退，雙腳已有三分之二懸空了，才拱手作揖，請列御寇上來。列御寇早已嚇得趴倒在地，汗水流到了腳后跟。伯昏無人說：“道術最高的人，朝上能看到青天，往下能潛入黃泉，他遨游八方，精神和真氣都不會改變，現(xiàn)在你全身發(fā)抖，心中十分恐懼，你的這種心理也太糟糕了！”
范家有個叫子華的，喜歡私自蓄養(yǎng)俠客，全國人都佩服他。他很得晉國國君的寵愛，雖然沒有官職，但地位卻在三位公卿之上。誰被他看中，國君就會給誰爵位；他說誰的壞話，國君就會罷免誰。在他廳堂上議事的人同朝廷上的一樣多。子華叫他的俠客中的智者與愚者互攻擊，強者與弱者互相凌辱，雖然受傷流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戲取樂，幾乎成為全國的風俗。禾生和子伯兩人是范家尊貴的俠客，一次出外游玩，經(jīng)過荒遠郊野，住在老農(nóng)商丘開的家里。半夜，禾生與予伯兩人談論子華的名聲與勢力，能使活著的人死去，該死的人活下來；富有的人貧窮，貧窮的人富有。商丘開以前一直為饑寒所困迫，于是悄悄地躲到北邊窗下偷聽他們的談話。然后借了糧食，挑上畚箕到了子華的家門口。子華的門徒都出身于世家大族，身穿綢緞，乘坐高車，邁著四方步，眼睛只朝天看。他們瞧見商丘開年老體弱，面色黎黑，衣冠不整，沒有不小瞧他的。接著又戲弄、侮辱、欺騙他，推摔捶打，無所不為，商丘開卻沒有一點不高興的樣子。俠客們的手段用盡了，戲弄、嘲笑得也十分疲憊。于是同商丘開一起登上高臺，人群中有人隨意說：“有能從臺上跳下去的，獎賞他一百金?！贝蠹叶紶幹憫?。商丘開信以為真，于是首先從臺上跳了下去，形狀像一只飛鳥，飄揚到了地上，肌膚與骨骼都沒有損傷。范家的門徒以為是偶然成功，因而沒有覺得太奇怪。于是又指著河灣的深水處說：“那水里有寶珠，游下去可以摸到?！鄙糖痖_又跳到了水里。游出水面后，果然得到了寶珠。大家這才開始覺得奇怪，子華才讓他加入食肉穿綢的行列。沒多久范家的倉庫發(fā)生大火。子華說：“你們有能鉆進火中取出綢緞的，根據(jù)取出的多少賞賜你們?！鄙糖痖_毫無難色地鉆進了大火中，來去幾次，煙塵沒有沾污臉面，身體也沒有被燒焦。范家的門徒以為他有什么道術，于是一齊向他道歉說：“我們不知道您有道術而欺哄了您，我們不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我們看作是笨蛋，您可以把我們看作是聾子，您可以把我們看作是瞎子。我們大膽地向您請教道術?！鄙糖痖_說：“我沒有什么道術。就是我的心里，也不知道這是怎么回事。雖然這樣，我心中還是有一個感覺，姑且向你們說一說。過去你們中有兩位俠客住在我的家中，我聽到他們贊譽范氏的勢力，能夠使活著的人死去，該死的人活下來；富有的人貧窮，貧窮的人富有。我真誠地相信，沒有一點懷疑，所以不怕路途遙遠而趕來。我來了后，又認為你們的話都是真實可靠的，因而只怕我的誠心不夠，行動得不快，并不知道我的形體到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是專心一意罷了。外物也不能改變我的誠心，如此而已。今天才知道你們在欺哄我，于是我心中便隱藏著猜測與疑慮，外面要注意所見所聞，回想過去僥幸沒有被燒焦、淹死，現(xiàn)在還害怕得心中發(fā)燒，恐懼得全身發(fā)抖。哪能再靠近水火呢？”從此以后，范氏的門徒在路上遇到乞丐和馬醫(yī)這些窮人，再不敢侮辱，一定要下車致禮。宰我聽說了這件事，告訴孔子?？鬃诱f：“你不知道嗎？最誠心的人，是可以感動萬物的?？梢愿袆犹斓兀袆庸砩?，橫行天下而沒有違抗的人，何止身負危險、出入水火而已呢！商丘開相信假話尚且遭不到阻礙，又何況你我都誠心誠意呢！你們要牢牢記?。 ?/p>
周宣王時負責飼養(yǎng)禽獸的官吏手下有個仆役梁鴦，能夠飼養(yǎng)野禽野獸，在園庭中喂養(yǎng)它們，即使是猛虎餓狼、大雕魚鷹之類，沒有不被訓養(yǎng)得柔順的。雌雄禽獸交配繁殖，生育的禽獸成群結(jié)隊；不同類的禽獸混雜居住在一起，也不互相打架傷害。周宣王擔心他的技術沒有傳人，便命令毛丘園向他學習。梁鴦對毛丘園說：“我不過是一個低賤的仆役，有什么技術告訴你？但怕大王說我對你隱瞞，姑且和你談談畜養(yǎng)老虎的方法。大概順著它就高興，逆著它就發(fā)怒，這是有血氣的動物的本性。但高興與憤怒難道是隨便發(fā)泄的嗎？都是違背它的習俗才觸犯起來的。喂養(yǎng)老虎，不能用活的動物喂它，怕它因殺死活物時要發(fā)怒；不能用整個動物喂它，怕它因撕碎動物時要發(fā)怒。要知道它什么時候餓了，什么時候飽了，摸透它為什么會發(fā)怒?；⑴c人不是一類，虎討好喂養(yǎng)它的人，是因為喂養(yǎng)的人順著它的緣故；那么它傷害人，就是因為逆著它的緣故了。我哪里敢逆著它使它發(fā)怒呢？當然也不順著它使它高興。高興以后必然是憤怒，憤怒以后常常是高興，都不是適中的態(tài)度?，F(xiàn)在我的心是既不違逆也不順從，那么鳥獸對待我，就像對待它們的同類一樣了。所以在我的園中游玩的禽獸，不思念高大的樹林和空曠的水澤；在我的庭中睡覺的禽獸，不向往深山和幽谷，這是由事物的規(guī)律所決定的。
顏回問孔子說：“我曾坐船渡過像酒壺一樣陡的深淵，渡船的船夫掌船十分神妙。我問他：‘掌船可以學嗎？’他說：‘可以。能游泳的人可以教會，善于游泳的人不需要學習自己就會。至于那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船?！覇査?，他不告訴我。請問這怎么講呢？”孔子說：“唉！我和你在書本上討論這件事已經(jīng)很久了，卻并沒有明白它的實際內(nèi)容，又何況要了解道術呢？能夠游泳的人可以教會他，是因為他不怕水；善于游泳的人不需要學習自己就會，是因為他忘了那是水。至于那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船，這是因為他把深淵看成是山陵，把翻船看成是車子從山坡上后退了。千萬件翻船、退車一類的事擺在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投擲的人很有技巧，用銀鉤投擲便有些害怕，用黃金投擲就昏昏沉沉了。技巧是一樣的，而有所顧惜，是因為看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，心里的素質(zhì)一定很拙劣?！?/p>
孔子在呂梁山游覽，看見瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，卻看見一個男人在那里游泳，以為他是因痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救他。誰知這個人游了幾百步又出來了，披著頭發(fā)唱著歌，在塘埂下漫步。孔子趕上去問他說：“呂梁瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，剛才我看見你在水里面游，以為是有痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救你。你出來后披著頭發(fā)，一面走一面唱歌，我以為你是鬼怪。但仔細看你，仍然是人。請問游泳有道術嗎？”那人說：“沒有，我沒有什么道術。我從這里的水的流勢起步，順著水有本性起伏，不知不覺就成功了。與漩渦一起進入水流的中心，與涌出的流水一起浮出水面，順從水的流動方向而不另出已見，這就是我游泳的方法?！笨鬃訂枺骸笆裁唇袕倪@里的條件起步，順著水的本性成長，不知不覺就成功了？”那人說：“我生在山區(qū)就安心住在山上，這就是從這里的條件起步；長在水邊就安心住在水邊，這就是順著水的本性成長；不知道我為什么會成功卻成功了，這就是不知不覺的成功?！?/p>
孔子到楚國去，經(jīng)過一片樹林，看見一位駝背老人在粘蟬，就像撿東西一樣容易?？鬃訂枺骸澳媲砂?！有道術嗎？”那人答道：“我有道術。經(jīng)過五六個月的訓練，我把二個泥丸摞在竹竿頭上而不會掉下來，粘蟬失手的次數(shù)就很少了；摞三個而不會掉下來，粘蟬失手的次數(shù)只有十分之一；摞五個而不會掉下來，粘蟬就像撿東西一樣了。我站在地上，像殘斷的樹樁；我伸出手臂，像枯槁的樹枝。雖然天地很大，萬物很多，而我只知道蟬的翅膀。我心無二念，不用任何事物分散我對蟬的翅膀的注意力，為什么會粘不到呢？”孔子回頭對弟子說：“心志專一而不分散，就會達到神妙境界。說的就是這位駝背老人吧！”老人說：“你這個穿長袍大褂的儒者，怎么想起來問這件事呢？好好研究你的仁義之道，然后把這些事記載下來吧。”
海邊有個喜歡鷗鳥的人，每天早上到海上去，跟鷗鳥玩耍，鷗鳥來玩的有成百只以上。他父親說：“我聽說鷗鳥都愛跟你游玩，你抓一只來，我玩玩。”第二天他來到海上，鷗鳥都在空中飛翔而不下來。所以說：“最好的語言是沒有語言，最高的作為是沒有作為。同別人比試智慧的想法，那是很淺陋的。
趙襄子率領仆從十萬人在中山打獵，踐踏雜草，燒毀樹林，烈炎燒及百里之遠。有個人從石壁中走出來，跟隨著煙火忽上忽下，大家以為是鬼?；饎葸^去以后，他慢慢地走出來，像什么也沒有經(jīng)歷過一樣。趙襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地觀察他，看他的形貌、膚色與七竅是人，氣息聲音也是人，于是問他：“什么道術使你能住在石壁中？什么道術使你能進入火焰中？”那人說：“什么東西叫做石壁？什么東西叫做火焰？”趙襄子說：“你剛才出來的地方就是石壁，你剛才所踩過的東西就是火焰?！蹦侨苏f：“我不知道。”魏文侯聽說后，問子夏說：“那是個什么樣的人？”子夏說：“以我從孔子那里聽來的話說，中和之人與萬物完金混同，因而萬物不能傷害與阻礙他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又問：“你為什么不這樣做呢？”子夏說：“挖掉心肺，拋棄思慮，我不能辦到。即使這樣，姑且說一說還是有可能的。”文侯說：“孔子為什么不這樣做呢？”子夏說：“他老人家能辦得到，但是不愿意這樣做?！蔽暮钍指吲d。
有一個神奇的巫師從齊國來到鄭國居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、禍福夭壽，所預言的年、月、旬、日，準確如神。鄭國人見了他，都避開他走得遠遠的。列子見到他，佩服得如癡如醉，并回來把這事告訴了壺丘子，說：“原來我以為您的道術是最高的了，現(xiàn)在又有了比您更高的人。”壺子說：“我和你在書本上討論過這些事，卻并沒有明白它的實際內(nèi)容，又何況要了解道術呢？只有許多雌性動物而沒有雄性動物，又怎么能生出卵來呢？你卻要以你這點小道術與世上的人周旋，必然要露出真實面目，所以便容易讓人看透而為你相面。你試試把他請來，讓他看看我的相?！钡诙欤凶訋е鞠虂硪妷刈?。季咸出去后對列子說：“唉！您的老師快要死了，不能活了，過不了十天了。我看他形色怪異，面如濕灰?！绷凶舆M來后，哭得衣服都濕了，把此話告訴了壺子。壺子說：“剛才我顯示給他看的是大地的表象，在不動不靜中生存，所以他看見我杜塞了生機。再請他來一趟吧！”第二天，季咸又同列子來見壺子。出去后對列子說：“您的老師遇到我真是太幸運了！有救了。全身都有生氣了，我看見他閉塞的生機在萌動了?！绷凶舆M來把這話告訴了壺子。壺子說：“剛才我顯示給他看的是天地交接，虛名實利都不入千心，而生機卻已在腳后跟發(fā)動起來，這就是閉塞生機的萌動。所以他看到我好轉(zhuǎn)的生機。再請他來一趟吧！”第二天，季咸又同列子來見壺子。出去后對列子說：“您的老師坐在那里心神恍惚，我無從給他看相，等他心神安定下來，我再給他看相。”列子進來告訴了壺子。壺子說：“剛才我顯示給他看的是太虛無跡象可征，所以他看到了我混沌平衡的生機。鯨魚盤旋之處成為深淵，水流停積之處成為深淵，水流運動之處成為深淵，水流涌出之處成為深淵，水流陡落之處成為深淵，水流決口之處成為深淵，水流回攏之處成為深淵，水流入澤之處成為深淵，水流會合之處成為深淵，這是九種深淵。再請他來一趟吧！”第二天，列子又帶季咸來見壺子。還沒有站定，季咸就驚慌失色地逃走了。壺子說：“追上他！”列子追趕不上，回來報告壺子，說：“已經(jīng)不見了，已經(jīng)消失了，我追不上他了?！眽刈诱f：“剛才我顯示給他看的并沒有離開我的本來面目。我無所執(zhí)而隨著他變化，他便搞不清我是怎么回事。于是我又像草一樣跟著他顛倒，像水一樣跟著他流動，所以他就逃走了?！绷凶舆@時才明白自己還沒有學到什么，便返回到家中，三年不出門，替他妻子燒火做飯，喂豬像伺候人一樣周到，對任何事物都沒有偏愛，不事雕琢而復歸真樸，像土塊一樣獨立而不受干擾，在紛繁的瑣事中卻心神一致，如此直到終身。
列子到齊國去，半路上又返了回來，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人問：“怎么又回來了？”列子說：“我感到震驚?！薄盀槭裁凑痼@？”“我在有十家酒店的小鎮(zhèn)吃飯，剛到那里就有五家酒店贈送給我酒菜?！辈桀θ藛枺骸斑@樣，你為什么要感到震驚呢？”列子說：“心中的情欲沒有消融，形態(tài)舉動便有光彩，以這外貌鎮(zhèn)服人心，使人輕易把自己視為老人而尊重，這可能帶來禍患。那酒店老板特地準備些酒菜飯食，為的是得到多余的利潤，他們的盈利很少，他們的權勢也很小，尚且這樣對待我。又何況擁有萬乘兵車的君主，身體勞瘁于國家，而智能耗盡于政事，他一定會任用我去辦事，并希望我取得功效的。所以我感到震驚。”伯昏瞀人說：“你的看法真是太好了！你這樣嚴格要求自己，人們一定會歸附你的?！辈桀θ藳]過多久去列子家，門外的鞋子都已經(jīng)擺滿了。伯昏瞀人面向北站著，豎著拐杖支撐著下巴。站了一會兒，沒有說話就走了。接待賓客的人告訴了列子。列子提著鞋子光著腳趕了出來，追到大門口，問道：“先生既然來了，還不說幾句啟發(fā)訓導我的話嗎？”瞀人說：“算了吧！我原來就告訴你說，人們將歸附于你，果然歸附你了吧。這不是你有能力使別人歸附于你，而是你沒有能力使別人不歸附于你。你哪里用得著以言行去感動別人呢？你事先就應當知道以言行感動別人的結(jié)果會使自己與眾不同。而且心有所動，必然會動搖你的本性，這就更沒有意義了。同你交往的人，沒有人會告訴你。他們所說的閑言碎語，都是毒害人的話。不幫助別人覺悟，又怎么能稱為好朋友呢？”
楊朱向南到沛地，老聃西游到秦地。楊朱抄郊野的小路，至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天長嘆道：“起初我以為你是可以教導的，現(xiàn)在看來不可教導了?！睏钪鞗]吭聲。到了旅舍，楊朱給老子送上洗臉水、嫩口水、毛巾和梳子，把鞋子脫在門外，跪著走到老子面前，說：“剛才您老人家仰天長嘆道：‘起初我以為你是可以教導的，現(xiàn)在看來不可教導了。’學生想請教您原因，但路上您沒有空，所以不敢問?，F(xiàn)在您有空了，請問我哪里做錯了?！崩献诱f：“你神態(tài)傲慢，誰還愿意和你相處呢？最潔白的東西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足。”楊朱立刻變得十分恭敬地說：“敬聽教誨了?！睏钪焱娴厝?，走到旅舍的時候，主人十分客氣地迎接他進房間，老板安排坐席，老板娘拿來毛巾和梳子，旅舍的客人讓出了坐席，在灶前烤火的人讓出了灶門。當他從沛地回來的時候，旅舍的客人們已不再拘束，同他爭搶坐席了。
楊朱經(jīng)過來國，向東到了旅舍。旅舍主人有兩個小老婆，其中一人美麗，一人丑陋，丑陋的受尊寵而美麗的受冷落。楊子問這是什么緣故。旅舍的伙計回答說：“那美麗的自以為美麗，我并不覺得她美麗；那丑陋的自以為丑陋，我并不覺得她丑陋?！睏钭诱f：“弟子們記??！行為善良而能去掉自我炫耀的心念，到哪里會不受人喜歡呢？”
天下有經(jīng)常取勝的方法，有經(jīng)常不能取勝的方法。經(jīng)常取勝的方法叫做柔弱，經(jīng)常不能取勝的方法叫做剛強。二者容易明白，但人們卻不懂得。所以上古時的話說：剛強可以戰(zhàn)勝力量不如自己的人，柔弱可以戰(zhàn)勝力量超過自己的人?？梢詰?zhàn)勝力量不如自己的，一旦碰到力量與自己相當?shù)娜?，那就危險了?？梢詰?zhàn)勝力量超過自己的，就沒有危險了。以柔弱戰(zhàn)勝一個人，會像什么也沒有干一樣；以柔弱統(tǒng)治天下人，也會像什么也沒有干一樣。這叫做不想取勝而自然取勝，不想統(tǒng)治而自然統(tǒng)治。鬻子說過：“要想剛硬，必須要堅守柔軟；要想強大，必須要保持虛弱。柔軟積聚多了一定剛硬，虛弱積聚多了一定堅強。看他所積聚的是什么，就可以知道他禍與福的發(fā)展方向。剛強能戰(zhàn)勝力量不如自己的人，一旦碰到力量與自己相當?shù)娜司蜁艽煺?；柔弱能?zhàn)勝力量超過自己的人，他的力量是不可估量的?！崩像跽f：“剛強的軍隊會被消滅，剛強的樹木會被折斷。柔弱的東西屬于生存的一類，堅強的東西屬于死亡的一類?！?/p>
形狀不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形狀相同。圣人選取相同的智慧，而不選取相同的形狀。一般人選取相同的形狀而不選取相同的智慧。形狀與自己相同的，便親近而喜愛它；形狀與自己不同的，便疏遠而害怕它。有七尺長的身軀，手與腳不一樣，頭上長頭發(fā)，口中生牙齒，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必沒有禽獸之心。即使有禽獸之心，也以人的形狀而得到他人的親近。身上長翅，頭上生角，齜著牙齒，張著腳爪，抬著頭飛，低著頭跑，叫做禽獸，而禽獸未必沒有人心。即使有人心，也以禽獸的形狀而被人疏遠。扈犧氏、女蝸氏、神農(nóng)氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛頭虎鼻，他們有不是人的形狀，而有大圣人的道德。夏桀王、殷紂王、魯桓公、楚穆王，他們的形狀面貌與七竅都和人一樣，但卻有禽獸之心，而人們卻堅持以他們有和人一樣的形狀而希望他們有很高的智慧，這是辦不到的。黃帝在阪泉的郊野與炎帝作戰(zhàn)時，曾統(tǒng)帥熊、羆、狼、豹、驅(qū)、虎為前驅(qū)，鵰、鹖、鷹、鳶為旗幟，這是用力量役使禽獸的例子。堯使用夔主管音樂，敲擊著磬鐘，各種野獸跟著跳舞；蕭韶樂曲成了套，鳳凰也來朝拜，這是用樂聲吸引禽獸的例子。那么禽獸之心，與人有什么不同呢？形狀聲音與人不同，一般人便不知道與它們交往的方法。圣人沒有什么不知道，沒有什么不通曉，所以能吸引并能役使它們。禽獸的智慧有生來就與人相同的，它們都想保養(yǎng)身體，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，母子互相親愛；避開平地，依托險峻；逃離寒冷，尋求溫暖；居住時結(jié)伙成群，出行時依次成列；幼生的住在里面，強壯的住在外面；喝水時互相提攜，吃食時一起叫鳴。上古的時候，它們同人類在一起居住，和人類一同出行。到了有帝王的時候，才開始被驚嚇而散亂了。等到衰敗的亂世，它們更是隱藏逃竄，以避免禍患?，F(xiàn)在東方有個介氏之國，這個國家的人常常懂六畜的語言，大概是有異常智慧的緣故。上古的神圣之人，對萬物的性質(zhì)形態(tài)全都明白，對異類的語言聲音全都了解。把它們會合聚集起來，對它們進行訓練教授，和對待人民一樣。所以先會合鬼神妖怪，然后通達八方人民，最后聚集禽獸昆蟲，說凡是有血有氣的動物，它們的頭腦智慧相差得并不太遠。神圣之人明白這個道理，所以他們教授訓練所有的動物沒有什么遺漏。
宋國有個飼養(yǎng)猴子的人，很喜歡猴子。他養(yǎng)了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他還減少家里人的生活費用，以滿足猴子的需要。不久家里貧困起來，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不聽自己的話，便先欺騙它們說：“喂你們橡子，早上三個，晚上四個，夠嗎？”眾猴子都跳起來發(fā)了怒。過了一會兒，他又說：“喂你們橡子，早上四個，晚上三個，夠嗎？”猴子們聽了，都趴在地上十分高興。動物之間以智慧與否互相籠絡欺騙，都像這個樣子。圣人用智慧來籠絡欺騙那些愚笨的人，也就像養(yǎng)猴人用智慧籠絡欺騙那些猴子一樣。名義與實際都沒有虧損，卻能使它們時而高興，時而發(fā)怒?。?/p>
紀渻子為周宣王飼養(yǎng)斗雞。周宣王過了十天就問：“雞可以斗了嗎？”回答說：“不行。還沒有真本領，只知依仗驕傲之氣?！边^了十天又問?；卮鹫f：“不行。它看到別的雞的影子、聽到別的雞的聲音就想應戰(zhàn)?！边^了十天又問?；卮鹫f：“不行。還瞪著眼睛，氣勢旺盛?！边^了十天又問。回答說：“差不多了。即使別的雞大聲鳴叫，它的情緒也不會變動了?？瓷先ハ駛€木頭雞了。它的德已經(jīng)完整了。別的雞沒有敢應戰(zhàn)的，只有轉(zhuǎn)身逃跑罷了。”
惠盎拜見宋康王?？低跽D著腳咳嗽著，急急地說：“我所喜歡的是勇敢且有力量的人，不喜歡談論仁義道德的人。您打算用什么來教導我呢？”惠盎回答說：“我這里有一種道術，能使別人即使勇敢，也刺不進我的身體；即使有力量，也打不中我。難道大王對此沒有興趣嗎？”宋康王說：“好！這正是我所想要聽到的?！被莅徽f：“刺我不進，打我不中，這還是在受侮辱。我這里還有一種道術，能使人雖然勇敢卻不敢刺我，雖有力量卻不敢打我。不過不敢并不等于不想。我這里還有一種道術，能使人根本就不想打人。不過不想打還沒有愛護幫助你的思想。我這里還有一種道術，能使天下的男人女子沒有不高高興興要愛護幫助你的。這比勇敢、有力量要好得多，是比上述四種道術都好的道術。難道大王對此沒有興趣嗎？”宋康王說：“這正是我所想要得到的。”惠盎說：“孔子、墨子就是這樣。孔丘、墨翟沒有土地卻成為君主，沒有官職卻成為官長，天下的男人女子沒有不伸著脖子、踮著腳盼望他們，希望得到安定和幫助的?，F(xiàn)在大王是一個擁有萬乘兵車的君主，如果真有這樣的志向，那么國境之內(nèi)的百姓，就都會得到好處。那恩惠就會比孔丘、墨翟多得多了?！彼慰低鯚o話可說?；莅豢觳阶吡顺鋈ァＫ慰低鯇ι磉叺娜苏f：“會說話啊，客人竟然這樣辯說把我說服了。”
老成子向尹文先生學習幻化之術，尹文先生三年都沒有告訴他。老成子請問自己錯在哪里，并要求退學。尹文先生向他作揖，引他進入室內(nèi)，叫左右的人離開房間后對他說：“過去老聃往西邊去，回頭告訴我說：一切有生命的氣，一切有形狀的物，都是虛幻的。創(chuàng)造萬物的開始，陰陽之氣的變化，叫做生，叫做死。懂得這個規(guī)律而順應這種變化，根據(jù)具體情形而推移變易的，叫做化，叫做幻。創(chuàng)造萬物的技巧微妙，功夫高深，本來就難以全部了解，難以完全把握。根據(jù)具體情形變易的技巧明顯，功夫低淺，所以隨時發(fā)生，又隨時消滅。懂得了幻化與生死沒有什么不同，才可以學習幻化之術。我和你也在幻化著，為什么一定要再學呢？”老成子回去后，根據(jù)尹先生的話深思了三個月，于是能自由自在地時隱時現(xiàn)，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天結(jié)冰，使飛鳥在地上走，走獸在天上飛。但終生沒有把這些法術寫成書，因而后世沒有傳下來。列子先生說：“善于幻化的人，他的道術隱秘而平常，他的功績與一般人相同。五帝的德行，三王的功績，不一定都是由智慧和勇力而來，也許是由幻化來完成的，誰能推測到呢？”
醒有八種征兆，夢有六種原因。什么是八種征兆？一是在重復過去的事情，二是在做新的事情，三是有所收獲，四是有所喪失，五是有所悲哀，六是有所喜悅，七是即將新生，八是即將死亡。這八種征兆，都是形體所接觸的事情。什么是六種原因？一是平時自然而然的夢，二是因驚愕而致夢，三是因思慮而致夢，四是因醒悟而致夢，五是因高興而致夢，六是因畏懼而致夢。這六種原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事變所引起的原因的人，事情發(fā)生了還不知道是什么回事；懂得神感事變所引起的原因的人，事情一發(fā)生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便無所畏懼。一個人體魄的充實、空虛、虧損、增強，都與天地相通，與外物相應。所以陰氣過于旺盛，就會夢見過大河而恐懼；陽氣過于旺盛，就會夢見過大火而被燒的；陰陽二氣都過于旺盛，就會夢見生死殘殺。吃是太飽會夢見給別人財物，沒有吃飽會夢見奪取別人財物。所以以元氣浮虛為病癥的，就會夢見身體飛揚；以元氣沉實力病癥的就會夢見身體被淹埋。枕著帶子睡覺會夢見蛇，飛鳥銜住頭發(fā)會夢見飛升。天氣將陰會夢見大火，身體將病會夢見吃飯。喝了酒以后會在夢中憂愁，唱歌跳舞以后會在夢中哭泣。列子說：“精神與事物相遇便成為夢，形體與事物接觸便成為事。所以白天思慮與夜間做夢，都是精神與形體遇到某些事物的緣故。因此精神凝結(jié)在一點上的人，白天不會思慮，夜間也不會做夢。真正清醒的人不用語言，真在做夢的人并不通達，只是隨著事物的變化而變化往來。古代的真人，醒著的時候連自己也忘記了，睡眠的時候不會做夢，難道是虛假的話嗎？”
最西方的南角有個國家，不知道與哪些國家接壤，名叫古莽之國。陰氣和陽氣不相交接，因而冬天與夏天沒有分別；太陽與月亮的光芒照耀不到，因而白天與黑夜沒有分別。那里的百姓不吃飯、不穿衣，睡眠很多。五十天一醒，以夢中的所作所 93 為為真實，以醒時的所見所聞力虛妄。四海的中央叫中國，橫跨大河南北，超越岱岳東西，有一萬余里見方。這里的陰陽二氣的比例分明，因而一個時期寒冷，一個時期炎熱；昏暗與明亮的職分明確，因而一段時間是白天，一段時間是黑夜。這里的百姓有的聰明，有的愚昧。萬物滋養(yǎng)繁殖，才藝多種多樣。有君主與臣民的互相抉助，用禮儀與法律來共同維持，他們的言論與作為不可以數(shù)字統(tǒng)計。一段時間醒著，一段時間睡著，認為醒時的所作所為為真實，以夢中的所見所聞為虛妄。最東方的北角有個國家叫阜落之國。那里的土地之氣非常寒冷，只能照到一點太陽與月亮的余光。那里的土地不長莊稼，老百姓只能吃草根與樹木的果實，并且不知道用火燒了以后再吃，性情剛強兇悍，強大的欺凌弱小的，崇尚勝利而不崇尚禮儀，跑步與走路的時間多，休息的時間少，經(jīng)常醒著而不睡眠。
周朝有個姓尹的人大力添置家產(chǎn)，在他手下服役的人從清晨到黃昏都不得休息。有個老役夫的筋力已經(jīng)消耗干凈了，仍然不停地被使喚，白天呻吟呼喊著干活，黑夜昏沉疲憊地熟睡。由于精神恍惚散漫，每天夜里都夢見自己當了國君，地位在百姓之上，總攬一國大事，在宮殿花園中游玩飲宴，想干什么就干什么，快樂無比。醒來后繼續(xù)服役。有人安慰他過于勤苦，老役夫說：“人一生活一百年，白天與黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做國君，則快樂無比。有什么可怨恨的呢？”姓尹的一心經(jīng)營世間俗事，思慮集中在家業(yè)上，心靈與形體都很疲勞，黑夜也昏沉疲憊而睡，每天夜里夢見自己當了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨罵挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此為苦，便去詢問他的朋友。朋友說：“你的地位足以使你榮耀，你的財產(chǎn)用也用不完，超過別人很多很多了。黑夜夢見做了奴仆，這一苦一樂的循環(huán)往復，是一般的自然規(guī)律。你想在醒時與夢中都很快樂，怎么能得到呢？”姓尹的聽了他朋友的話，便放寬了役夫所做的工程的期限，減少了自己苦心思慮的事情，他和役夫的苦也就都減輕了。
鄭國有個人在野外砍柴，碰到一只受了驚的鹿，便迎上去把它打死了。他怕別人看見，便急急忙忙把鹿藏在沒有水的池塘里，并用砍下的柴覆蓋好，高興得不得了。過了一會兒，他忘了藏鹿的地方，便以為剛才是做了個夢，一路上念叨這件事。路旁有個人聽說此事，便按照他的話把鹿取走了?；厝ヒ院?，告訴妻子說：“剛才有個砍柴人夢見得到了鹿而不知道在什么地方，我現(xiàn)在得到了，他做的夢簡直和真的一樣?！逼拮诱f：“是 97 不是你夢見砍柴人得到了鹿呢？難道真有那個砍柴人嗎？現(xiàn)在你真的得到了鹿，是你的夢成了真嗎？”丈夫說：“我真的得到了鹿，哪里用得著搞清楚是他做夢還是我做夢呢？”砍柴人回去后，不甘心丟失了鹿。夜里真的夢到了藏鹿的地方，并且夢見了得到鹿的人。天一亮，他就按照夢中的線索找到了取鹿的人的家里。于是兩人為爭這只鹿而吵起來，告到了法官那里。法官說：“你最初真的得到了鹿，卻胡說是夢；明明是在夢中得到了鹿，又胡說是真實的。他是真的取走了你的鹿，你要和他爭這只鹿。他妻子又說他是在夢中認為鹿是別人的，并沒有什么人得到過這只鹿?，F(xiàn)在只有這只鹿，請你們平分了吧！”這事被鄭國的國君知道了。國君說：“唉！這法官也是在夢中讓他們分鹿的吧？”為此他詢問宰相。宰相說：“是夢不是夢，這是我無法分辨的事情。如果要分辨是醒還是夢，只有黃帝和孔丘才行?，F(xiàn)在沒有黃帝與孔丘，誰還能分辨呢？姑且聽信法官的裁決算了?！?/p>
宋國陽里的華子中年時得了健忘癥，早晨拿的東西到晚上就忘了，晚上放下的東西到早晨就忘了；在路上忘記走路，在家里忘記坐下；不知道先后，不知道今古。全家都為他苦惱。請史官來占卜，不能靈驗；請巫師來祈禱，沒有效果；請醫(yī)生來診治，也不見好轉(zhuǎn)。魯國有個儒生自我推薦說能治好他的病，華子的妻子和兒女以家產(chǎn)的一半作為報酬，請他開藥方。儒生 99 說：“這種病本來就不是算卦龜卜所能占驗，不是祈禱請求所能生效，不是藥物針灸所能診治的。我試試變化他的心靈，改換他的思慮，也許能夠治好?！庇谑窃囍摰羲囊路?，他便去尋找衣服；不給他吃飯，他便去尋找食物；把他關在黑暗處，他便去尋找光明。儒生高興地告訴他的兒子說：“病可以治好了。但我的方法秘密，只傳子孫不告訴旁人。請其他人回避一下，讓我單獨和他在室內(nèi)待七天?！贝蠹野此囊筠k了。沒有人知道儒生干了些什么，而華子多年積累起來的病突然全都除去了。華子清醒以后，便大發(fā)雷霆，廢黜妻子，懲罰兒子，并拿起戈矛驅(qū)逐儒生。宋國人把他捉住并問他為什么這樣做。華子說：“過去我健忘，腦子里空空蕩蕩不知道天地是有還是無?，F(xiàn)在突然明白了過去的一切，數(shù)十年來的存亡、得失、哀樂、好惡，千頭萬緒紛紛擾擾全部出現(xiàn)了。我害怕將來的存亡、得失、哀樂、好惡還像這樣擾亂我的心，再求片刻的淡忘，還能得到嗎？”子貢聽說后感到奇怪，把這事告訴了孔子?？鬃诱f：“這不是你所能懂得的??！”回頭叫顏回把此事記錄下來。
秦國的逢氏有個小孩，小時候很聰明，長大以后卻得了迷糊的病癥。聽到唱歌以為是哭泣，看到白色以為是黑色，聞到香氣以為是臭氣，嘗到甜昧以為是苦味，做錯了事卻以為是正確。意識所到的地方，無論是天地、四方、水火、寒暑，沒有不顛倒錯亂的。一個姓楊的告訴這個孩子的父親說：“魯國的君子多才多藝，可能能治好吧！你為么不去拜訪呢？”孩子的父親去了魯國，當路過陳國時，碰到了老聃，便告訴他兒子的病癥。老聃說：“你的愚昧哪里能知道你兒子的迷糊？現(xiàn)在天下的人對什么為是、什么為非搞不清楚，對什么是利、什么是害糊里糊涂，害這種病的人很多，本來就沒有清醒的人。而且一個人迷糊并不能使一家傾覆，一家人迷糊并不能使一鄉(xiāng)傾覆，一鄉(xiāng)人迷糊并不能使一國傾覆，一國人迷糊并不能使天下傾覆。天下人都迷糊，誰能糾正呢？如果使天下人的心都像你兒子的話，那么你就反而是迷糊的人了，那哀樂、聲色、氣味、是非，又有誰能糾正呢？我這些話未必不是迷糊的表現(xiàn)，更何況魯國的君子們都是迷糊得最厲害的人，又怎么能解開別人的迷糊呢？不如擔著你的糧食，趕快回去吧！”
燕國有個人出生在燕國，生長在楚國，到老年才回本國去。路過晉國時，同行的人欺騙他，指著城墻說：“這是燕國的城墻?！蹦侨似鄲淼馗淖兞嗣嫒?。同行的人指著土地廟說：“這是你那個地方的土地廟?！蹦侨碎L嘆了一聲。同行的人指著房屋說：“這是你的先人的房屋?！蹦侨肆髦蹨I哭了起來。同行的人指著墳墓說：“這是你先人的墓地。”那人禁不住大哭起來。同行的人失聲大笑說：“我剛才是在欺騙你，這是晉國??！”那人大為慚愧。等到了燕國，真的見到了燕國的城墻和土地廟，真的見到先人的房屋和墓地時，悲傷的心情便少了。
陳國的一名大夫被派到魯國去訪問，以私人身份會見了叔孫氏?！笔鍖O氏：“我國有一位圣人。”陳國大夫問：“不就是孔丘嗎？”叔孫氏說：“是的。”陳國大夫問：“怎么知道他是圣人呢？”叔孫氏說：“我經(jīng)常聽顏回說：‘孔丘能放棄心靈而只用形體?！标悋蠓蛘f：“我國也有一位圣人，您不知道嗎？”叔孫氏問：“圣人是誰？”陳國大夫說：“老聃的弟子中有個叫亢倉子的人，學到了老聃的道術，能用耳朵看東西，用眼睛聽聲音?！濒敽盥牭酱耸麓鬄轶@異，派大官用豐厚的禮物去請他?？簜}子應邀來到魯國。魯侯謙虛地向他請教?？簜}子說：“傳說的話不真實。我能不用耳朵聽，不用眼睛看，但并不能改變耳目的作用?！濒敽钫f：“這就更奇怪了。那么你的道術是什么樣的呢？我很想聽聽。”亢倉子說：“我的形體與心相合，心與氣相合，氣與神相合，神與無相合，如果有極隱微的東西，極弱小的聲音，即使遠在八方荒遠之地以外，或近在眉睫以內(nèi)，來干擾我的，我一定都能知道。我也不曉得是我的七竅四肢所感覺到的，還是心腹六臟所知道的，它自然而然就知道罷了?！濒敽钍指吲d。過了些天把這事告訴了仲尼，仲尼笑了笑，沒有回答。
宋國的太宰去見孔子，問：“你是圣人嗎？”孔子說：“我哪敢當圣人，我不過是學問廣博知識豐富就是了?！彼螄讍枺骸叭跏鞘ト藛?？”孔子說：“三王是善于使用智力和勇力的人，是不是圣人，那我不知道?！庇謫枺骸拔宓凼鞘ト藛幔俊笨鬃诱f：“五帝是善于推行仁義道德的人，是不是圣人，那我也不知道?！庇謫枺骸叭适鞘ト藛?？”孔子說：“三皇是善于順應時勢的人，是不是圣人，那我不知道。”宋國太宰大為驚駭，說：“那么誰是圣人呢？”孔子的臉色一時有些變化，然后說：“西方的人中有一位圣人，不治理國家而國家不亂，不說話而使人自然信服，不教化而政令自然實行，偉大而寬廣啊，百姓不知怎么稱贊他才好。我懷疑他是圣人，不知道真的是圣人呢？真的不是圣人呢？”宋國太宰默默地在心中計議說：“孔子在欺哄我?。 ?/p>
子夏問孔子說：“顏回的為人怎樣？”孔子說：“顏回的仁慈之心比我強?！庇謫枺骸白迂暤臑槿嗽鯓樱俊笨鬃诱f：“端木賜的辯說能力比我強。”又問：“子路的為人怎樣？”孔子說：“仲由的勇敢程度比我強?！庇謫枺骸白訌埖臑槿嗽趺礃?？”孔子說：“顓孫師的莊重嚴肅比我強?！弊酉碾x開座位問道：“那么這四個人為什么要來做您的學生呢？”孔子說：“坐下！我告訴你。顏回能仁慈卻不能狠心，端木賜能辯論卻不能沉默，仲由能勇敢卻不能怯弱，顓孫師能莊重卻不能隨和。把四人的長處合起來交換我的長處，我也是不干的。這就是他們拜我為師而不三心二意的原因。”
列子拜壺丘子林為師，以伯昏瞀人為友，然后居住在城南邊上，跟列子相交往的，以百計數(shù)也不夠。即使這樣，列子也不夸耀自大。他們天天地一起討論問題，遠近沒有不知道的。而與南郭子隔墻為鄰二十年，卻從不互相拜訪來往。在路上相遇時，眼睛像不認識一樣。門下的弟子和仆役都以為列子與南郭子有仇，一點不懷疑。有一個從楚國來的人，問列子說：“先生與南郭子為什么互相敵視？”列子說：“南郭子形貌充實而心靈空虛，耳朵不聽，眼睛不看，口不說話，心靈沒有知覺，形體沒有變動，去拜訪他干什么呢？即使這樣，我姑且和你一起去一趟看看吧?！庇谑橇凶舆x了四十個弟子同行。見到南郭子，果然和土偶一樣，不能同他交談。回頭看看列子，精神與形體已不在一起，也不能同他談論了。沒有一會兒，南郭子指著列子弟子末行一人，和他談話，一副好勝的神氣，好像抓住了真理，是一位勝利者。列子的弟子大為驚駭?；氐阶√?，都帶著疑問的面色。列子說：“懂得真意的人不再說話，什么都懂的人也不再說話。以無言為言也是一種言，以無知為知也是一種知。應當以無言為不言，以無知為不知。這樣，也說了，也知了，也是無所不說，也是無所不知，也是什么都沒有說，也是什么都不知道。像這樣就行了，你們?yōu)槭裁匆鷣y驚訝呢？”
列子在學習道術的時候，三年之內(nèi)，心中不敢計較是與非，嘴上不敢談論利與害，然后才得到老商斜著眼睛看一下罷了。又在兩年之內(nèi)，心中比學道前更多地計較是與非，嘴上更多地談論利與害，然后老商才開始放松臉面笑了笑。又在兩年之內(nèi)，順從心靈去計較，反而覺得沒有什么是與非；順從口舌去談論，反而覺得沒有什么利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內(nèi)，放縱心靈去計較，放縱口舌去談論，但所計較與談論的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是別人的是非利害呢，身外身內(nèi)都忘得一干二凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什么區(qū)別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全都融化了；感覺不到身體倚靠著什么，兩腳踩著什么，心靈想著什么，言論包藏著什么。如此而已，那一切道理也就沒有什么可隱藏的了。
列子原來喜歡游覽。壺丘子說：“御寇喜歡游覽，游覽有什么可喜歡的呢？”列子說：“游覽的快樂，是因為所欣賞的東西沒有陳舊的。別人游覽，欣賞的是所見到的東西；我游覽，欣賞的是事物的變化。游覽啊游覽啊！沒有人能分辨不同的游覽方法?！眽厍鹱诱f：“御寇的游覽本來與別人相同嘛，他還要說本來與別人不同呢！凡是見到的東西，必然會同時見到這些東西的變化。欣賞外物的變化，卻不知道自身也在不停地變化之中。只知道欣賞外物，卻不知道欣賞自己。欣賞外物的，希望把外物都看遍；欣賞自己的，也應把自身都看遍。把自身都看遍，這是最高的游覽；把外物都看遍，并不是最高的游覽?！睆拇肆凶咏K身不再外出，自己認為不懂得游覽。壺丘子說：“這是最高的游覽??！最高的游覽不知道到了哪里，最高的欣賞不知道看到了什么。任何地方都游覽了，任何事物都欣賞了，這是我所說的游覽，是我所說的欣賞。所以我說：這是最高的游覽?。∵@是最高的游覽?。 ?/p>
龍叔對文摯說：“您的醫(yī)術十分精湛了。我有病，您能治好嗎？”文摯說：“一切聽從您的命令。但應先說出您的病癥?！饼埵逭f：“全鄉(xiāng)人贊譽我，我不以為光榮，全國人毀謗我，我不以為恥辱；得到了并不喜歡，喪失了并不憂愁；看活著像是死亡，看富貴像是貧窮；看人像是豬，看自己像是別人。住在自己家中，像是住在旅館；看自己的家鄉(xiāng)，像是西戎南蠻之國。所有這些病，爵位賞賜不能勸慰，嚴刑懲罰不能威脅，盛衰利害不能改變，悲哀快樂不能動搖，我這樣做自然不能輔佐國君，交結(jié)親友，管教妻子兒女，控制奴仆臣隸，這是什么病呢？什么藥方能治好它呢？”文摯于是叫龍叔背著光線站著，文摯從暗處向明處看他。過了一會兒說：“唉！我看到你的心了，你的心里已經(jīng)空虛了，幾乎是圣人了！你的心已有六個孔流通了，只有一個孔還沒有通達?，F(xiàn)在人把圣明智慧當作疾病的，可能這樣的吧！這不是我淺陋的醫(yī)術所能治好的?！?/p>
無所作為而一直活著的，是自然之道。順應常生之道而活著，因而雖然年老卻不死亡的，是正?，F(xiàn)象。順應常生之道而死亡的，是一種不幸。有所作為而經(jīng)常死亡的，也是自然之道。順著常死之道而死亡，因而雖然年未老卻自行死亡的，也是正常現(xiàn)象。順著常死之道而活下來的，是一種僥幸。所以無所作為而活著叫做自然之道，順應常生之道而得壽終叫做正?，F(xiàn)象；有所作為而死亡也叫做自然之道，順著常死之道而得夭亡也叫做正?，F(xiàn)象。季梁死了，楊朱望其門而歌。隨梧死了，楊朱撫摩著他的尸體哭泣。普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。眼睛將要瞎的人，先看到秋天的毫毛；耳朵將要聾的人，先聽到蚊子亂飛的聲音；口舌將要失去味覺的人，先辨出淄澠兩水滋味的差別；鼻子將要失去嗅覺的人，先聞到燒焦的氣味；身體將要僵硬的人，先喜歡奔跑；心靈將要糊涂的人，先識別是非：所以事物不發(fā)展到極點，是不會走向反面的。
鄭國的圃澤有很多賢能之人，東里有很多才智之士。圃澤有個學者叫伯豐子的，路過東里，碰到了鄧析。鄧析回頭對自己的弟子笑了笑說：“我為你們戲弄他一下，看那個過來的人怎么辦？”鄧析的弟子們說：“我們希望能看到?！编囄鰧ΣS子說：“你知道被養(yǎng)育與養(yǎng)育的區(qū)別嗎？被別人養(yǎng)活而不能自己養(yǎng)活自己的，是狗與豬一類的動物；養(yǎng)育萬物而使萬物為自己所用的，是人的能力。讓你們這些人吃得飽，穿上衣服并得到休息的，都是我們這些掌握政權的人的功勞。而你們只會男女老少群居聚集在一起，為的是吃到牛牢豬圈和廚房里的食物，這與狗豬一類動物有什么區(qū)別？”伯豐子不加理會。伯豐子的隨從從后面上來插話說：“大夫沒有聽說過齊國和魯國有許多很有才能的人嗎？有的擅長于蓋房子，有的檀長于五金皮革制品，有的擅長于彈奏樂器，有的擅長于讀書計數(shù)，有的擅長于帶兵作戰(zhàn)，有的擅長于宗廟祭祀活動，各種各樣的人才都具備了。但卻沒有宰相，沒有能管理和使用他們的人。管理他們的不需要專門的知識，使用他們的人不需要專門的技能，而有專門知識和技能的只能被管理和使用。你們這些掌握政權的人，都是我們所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢？”鄧析沒有話可說，示意他的弟子離開。
公儀伯以力氣大而聞名于各諸侯國，堂谿公把這事報告了周宣王。周宣王準備了聘禮去請他。公儀伯來了后，宣王看他的樣子，像個懦夫。宣王心中疑惑，問道：“你的力氣怎樣？”公儀伯說：“我的力氣能折斷春天蝗蟲的大腿，刺穿秋天知了的翅膀?！毙踝兞四樕?，說：“我的力氣能撕開犀兕牛的皮革，拖住九頭牛的尾巴，我還嫌力氣太小。你只能折斷春天蝗蟲的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，卻以力氣大而聞名于天下，這是為什么呢？”公儀伯長長地嘆了一口氣，離開了坐席，說：“大王問得好?。∥掖竽懙匕褜嶋H情況告訴您。我的老師中有個叫商丘子的，力氣大得天下沒有對手，而他的至親密友卻不知道，這是他從來沒有用過他的力氣的緣故。我死心塌地去侍候他，他才告訴我說：‘人們都想見自己所見不到的，看別人所看不見的，想得到自己所得不到的，干別人所不干的。所以練習眼神的總是先看裝滿車子的木柴，練習聽聲音的總是先聽撞鐘的聲音。在心里覺得容易，做起來便不會困難。做起來沒有困難，因而名聲也就出不了家庭?！F(xiàn)在我的名聲傳遍了各諸侯國，是我違背了老師的教導，顯示了自己能力的緣故。那就是說，我的名聲不是由我倚仗自己的力氣得到的，而是由我運用自己的力氣得到的，這不是比倚仗自己力氣的人更好一些嗎？”
中山公子牟這個人，是魏國賢能的公子。喜歡與賢人交游，不過問國家事務，而欣賞趙國人公孫龍。樂正子輿這班人為此而笑話他。公子牟說：“你為什么要笑話我欣賞公孫龍呢？”子輿說：“公孫龍的為人，言行沒有師承，為學沒有朋友，好猾善辯卻沒有道理，知識雜亂而不成一家之言，喜歡奇談怪論而胡說八道，企圖迷惑別人的心，折服別人的口，與韓檀研習的那一套一樣。”公子牟變了臉色，說：“你憑什么這樣指責公孫龍的過錯呢？請說出具體事實。”子輿說：“我笑公孫龍欺哄孔穿，他說：‘很會射箭的人能使后一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，一箭挨著一箭，一箭連著一箭，前面一箭對準目標尚未射到，后面一箭的箭尾已經(jīng)放上了弓弦，看上去好像連成了一根箭?！状┐鬄轶@駭。公孫龍說：‘這還不是最妙的。逢蒙的弟子叫鴻超，因?qū)ζ拮哟蟀l(fā)脾氣，要嚇唬她，便用烏號的弓，綦衛(wèi)的箭，射她的眼睛。箭頭碰到了眼珠子，她卻沒有眨一下眼睛，箭掉到地上，卻沒有一點塵土飛揚?！@難道是聰明人所說的話嗎？”公子牟說：“聰明人說的話本來就不是愚蠢的人所能明白的。后一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，是因為后一根箭的用力與方向和前一根箭完全相同。箭碰到眼珠子而沒有眨一下眼睛，是因為箭的力量到了眼睛那里時已經(jīng)用盡了。你又懷疑什么呢？”樂正子輿說：“你和公孫龍是同一類人，哪能不掩飾他的錯誤呢？我再說說他更荒謬的言論。公孫龍欺哄魏王說：‘有意念產(chǎn)生，但心的本體卻沒有活動。有了具體概念，便不能包括所有的事物。有具體事物，便不能把所有的事物都包括進去。影子是不會移動的。頭發(fā)可以牽引三千斤重的物體。白馬不是馬。孤牛犢不曾有過母親。他那些與人們的看法相違背、與常理相反的言論，說也說不完。”公子牟說：“你不懂得這些至理名言，反而認為是謬論，其實錯誤的是你。沒有意念，心的作用與本體才能同一。沒有具體概念，才能包括所有的事物。能包括所有事物的，只能是永恒的‘存在’。說影子不會移動，是因為人移動后，原來的影子消失了，又產(chǎn)生了新的影子，新影子并不是舊影子的移動。頭發(fā)能牽引三千斤重的物體，是因為‘勢’到了能牽引三千斤的程度。白馬不是馬，是把馬的形狀與馬的概念分離開來而言的。孤牛犢不曾有過母親，是因為母親健在的時候，它還不能稱作孤牛犢。”樂正子輿說：“你認為公孫龍的言論都是有道理的。假如他放個屁，你也會把他吃掉?！惫幽渤聊撕镁?，告辭說：“請過些時候，再邀你來辯論?！?/p>
堯治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，還是沒有治理好？不知廣大百姓愿意擁戴自己呢，還是不愿意擁戴自己？回頭問左右的人，左右的人不知道。問宮外朝廷上的百官，他們也不知道。問不做官的長者，他們又不知道。堯于是穿上百姓的衣服在四通八達的大路上游覽打聽，聽到有兒童唱的歌謠說：“您養(yǎng)育我們百姓，沒有不合您的準則。大家全都不知不覺，遵循著天帝的法則?！眻蚋吲d地問道：“誰教你唱這首歌的？”兒童答道：“我們是從大夫那里聽來的。”又問大夫。大夫說，“這是一首古詩?！眻蚧氐綄m中，召見舜，便把帝位讓給了他。舜沒有推辭便接受了。
關尹喜說：“只要自己不執(zhí)著，一切有形之物就會自然顯著。這時事物的運動就會像水一樣流暢，事物的靜止就會像鏡子一樣平凈，事物的反應就會像回聲一樣迅速，所以事物的道本來是順應事物的變化的。只有事物違背道，道不會違背事物。善于順應道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用體力，也不用心思；想去順應道卻又使用眼睛、耳朵、形體與心智去尋求，就不得當了。道看上去在前面，忽然又到了后面；使用它能充滿上下四方，不用它又不知道它在哪里。也不是有心人能使它遠離，也不是無心人能使它靠近，只有能以沉默去取得、順應本性去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情，有能力而不去作為，這才是真正的知、真正的能。發(fā)用無知，怎么會有情？發(fā)用無能，怎么會有為？不過是聚集起來的土塊，積累起來的塵埃罷了。僅僅是無為，還不是自然的理。
商湯又問：“萬物有大小嗎？有長短嗎？有同異嗎？”夏革說：“在渤海的東面不知幾億萬里的地方，有一個很大的溝壑，實際上是一個沒有底的山谷，那下面沒有底，名字叫歸墟。地面八極、天空八方中央的流水，以及銀河的流水，沒有不流到那里的，而那里的水既沒有增加，也沒有減少。那里有五座山：第一座叫岱輿山，第二座叫員嶠山，第三座叫方壺山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬萊山。每座山高低延伸周長達三萬里，山頂上的平坦處也有九千里。山與山之間距離達七萬里，卻互相認為是鄰居。山上的樓臺宮殿都由金銀珠王建成，山上的飛禽走獸卻是一樣的純白色。珠玉寶石之樹長得密密麻麻，花朵與果實的味道都很鮮美，吃了它可以永遠不老，永不死亡。住在那里的人都是神仙圣人一類，一天一夜就能飛過去又飛回來的人，數(shù)也數(shù)不清。但五座山的根部并不相連，經(jīng)常跟隨潮水的波浪上下移動，不能有一刻穩(wěn)定。神仙和圣人們都討厭此事，便報告了天帝。天帝擔心這五座山流到最西邊去，使眾多的神仙與圣人失去居住的地方，于是命令禹強指揮十五只大鰲抬起腦袋把這五座山頂住。分為三班，六萬年一換。這五座山才開始穩(wěn)定下來不再流動，但是龍伯之國有個巨人，抬起腳沒走幾步就到了這五座山所在的地方，一鉤就釣上了六只大鰲，合起來背上就回到了他們國家，然后燒的大鰲的骨頭來占卜吉兇。于是岱輿和員嶠二山便流到了最北邊，沉入了大海，神仙和圣人流離遷徙的多得要用億數(shù)來計算。天帝大發(fā)脾氣，于是逐漸縮小了龍伯國的國土使它越來越狹，逐漸縮小了龍伯國的人民使他們越來越矮。到伏羲、神農(nóng)時，那個國家的人還有幾十丈高。從中國往西四十萬里有一個僬僥國，人高只有一尺五寸。最東北邊有人名叫凈人，身高只有九寸。荊州南面有一種冥靈樹，生一次葉的時間需五百年，落一次葉的時間也達五百年。上古時有一種大椿樹，生一次葉需八千年，落一次葉也達八千年。腐爛的土壤上有一種叫菌芝的植物，早上長出來，到晚上就死去了。春天和夏天有一種叫蠓蚋的小飛蟲，下雨時出生，一見太陽就死了。終北國以北有個溟海，又叫天池，其中有一種魚，寬達數(shù)千里，它的長度和寬度相稱，魚的名字叫做鯤。又有一種鳥，它的名字叫做鵬，翅膀像垂在天上的云，它的身體和翅膀相稱。世上的人哪里知道有這些東西呢？大禹治水出行時見到了，伯益知道后給它們起了名字，夷堅聽說后把它們記錄了下來。江浦之間生有一種極細小的蟲子，它的名字叫焦螟，成群地飛起來聚集在蚊子的眼睫毛上，它們互相之間還碰不到。在睫毛上休息、住宿，飛來飛去，蚊子一點也不覺察。離朱、子羽在大白天擦了眼睛去觀看，也看不到它們的形體；俞、師曠在夜深入靜時掏空耳朵低著腦袋去傾聽，也聽不到它們的聲音。只有黃、帝和容成子居住在崆峒山上，一同齋戒三個月，心念死寂，形體廢棄，然后慢慢地用神念去觀察，才能看得土塊一樣的東西，像是嵩山的山丘；慢慢地用氣去傾聽，才能聽得砰砰的聲音，像是雷霆的聲音。吳國和楚國有一種大樹，它的名字叫做柚，綠色的樹葉到冬天還是青青的，果實是紅的，味道是酸的。吃它的皮和汁，可以治愈氣逆的疾病。中原人珍愛它，但移植到淮河以北便成了枳。八哥不能渡過濟水，狗獾渡過汶水就死了，這些都是地氣造成的。縱然如此，形狀和氣質(zhì)不同，但本性是一樣的，不必互相交換，天性就很完備，天分也很充足。我怎么能辨別它們的大小，怎么能辨別它們的長短，怎么能辨別它們的同異呢？”
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高八千丈，原來在冀州之南、河陽之北。山北面有位愚公，年紀將近九十歲了，面對著大山居住?？嘤诖笊蕉氯松奖蓖侥系娜ヂ?，出入都要繞著山走，于是召集全家商議，說：“我和你們用畢生精力削平險峻，使道路直通豫州之南，到達漢水之陰，行嗎？”全家異口同聲地表示贊成。他的老伴提出了疑問，說：“憑你的力氣，連一個小小的土丘也動不了，又能對太行山、玉屋山怎樣呢？而且挖出來的土塊石頭又安放到哪里呢？”大家紛紛說：“倒到渤海的海邊，隱土的北邊?！庇薰谑蔷蛶ьI兒孫中能挑擔子的三個人，敲石挖土，用簸箕運到渤海的海邊。鄰居京城氏的寡婦有個男孩，剛到換牙齒的年齡，蹦蹦跳跳地也跑來幫忙。冬夏季節(jié)變換一次，才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑著勸阻他們，說：“你愚蠢得也太厲害了！以你快要死的年紀，剩下的一點力氣，連山上的一根毫毛也毀不掉，又能對土塊和石頭怎樣呢？”北山愚公長嘆道：“你的思想太頑固，頑固得無法說通，連寡婦和小孩都不如。即使我死了，有兒子在。兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又有兒子，兒子又有孫子，子子孫孫，沒有窮盡，而山卻不會再增高，為什么要擔心挖不平呢？”河曲智叟無話回答。操蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個不停，便報告了天帝。天帝被他們的誠心所感動，命令夸娥氏的兩個兒子背起這兩座山，一座放到了朔州的東面，一座放到了雍州的南面。從此，冀州之南、漢水之陰再沒有山丘阻塞了。
夸父自不量力，要追趕太陽的影子。追到太陽隱沒的隅谷的邊上，口渴了想喝水，便跑到黃河與渭水邊喝水，黃河、渭水不夠喝，準備到北方大澤去喝。還沒有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸體中血肉的浸潤，生長成了一片樹林，叫鄧林。鄧林寬廣，方圓達數(shù)千里。
大禹說：“上下四方之間，四海之內(nèi)，日月照耀著它，星辰圍繞著它，四季使它有規(guī)則，太歲使它有綱要。由神靈所產(chǎn)生，形狀各不相同，有的早夭，有的長壽，只有圣人才能明白其中的道理?！毕母镎f：“但是也有不需要神靈就能產(chǎn)生，不需要陰陽二氣就有形體，不需要日月就有光明，不需要殺戳就會死亡，不需要保養(yǎng)就會長壽，不需要五谷就有飯吃，不需要絲綢就有衣穿，不需要車船就能行路，它的方法是自然而然，這就不是圣人所能明白的了?！?/p>
大禹治理洪水，迷失了道路，錯到了一個國家，在北海北邊的海濱，不知離中國有幾千萬里。那個國家名叫終北，不知它的邊界到哪里為止。沒有風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木這些東西。東南西北四個方向都很平坦，四周則有三重山脈圍繞。國家的正當中有座山，山名叫做壺領，形狀像個瓦甕。山頂上有個口，形狀像個圓環(huán)，名叫滋穴。有水從中涌出，名叫神瀵，香味勝過蘭椒，甘美勝過甜酒。從這一個水源分出四條支流，流注到山腳下，經(jīng)過全國，沒有浸潤不到的地方。土氣中和，沒有因疫養(yǎng)成癘而早夭的人。人性柔弱，順其自然，不競逐，不爭奪；心地善良，筋骨軟弱，不驕傲，不嫉妒；年長和年幼的都平等地居住在一起，沒有國君，沒有大臣；男女混雜游耍，沒有媒的，沒有聘嫁；靠著水居住，不種田，不收割；土氣溫和適宜，不織布帛，不穿衣服；活一百歲才死，不早夭，不生病。那里的人民繁衍無數(shù)，有喜有樂，沒有衰老、悲哀和痛苦。那里的風俗喜歡音樂，手拉手輪流唱歌，歌聲整天不停。饑餓疲倦了就喝神泉的水，力氣和心志便又恢復中和與平靜。喝多了便醉，十幾天才能醒。用神泉的水洗澡，膚色柔滑而有光澤，香氣十幾天才消散。周穆王北游時曾經(jīng)過那個國家，三年忘記回家?；氐街車鴮m殿以后，仍然思慕那個國家，覺得十分失意，不想吃酒肉，也不見嬪妃，好幾個月以后才恢復正常。管仲聽說后勸齊桓公游遼口，一同到那個國家去，幾乎要動身了。隰朋勸阻說：“您丟棄齊國廣闊的土地，眾多的人民，可觀的山川，豐富的物產(chǎn)，隆盛的禮義，華麗的穿戴，妖艷嬪妃充滿后宮，文武忠良充滿朝廷，叱咤一聲就能聚集徒卒百萬，號令一下就能使諸侯聽命，又為什么要羨慕別的國家而拋棄齊國的祖宗和土地，去野蠻落后的國家呢？這是仲父的糊涂，為什么要聽他的？”桓公于是停止了出游的準備，把隰朋的話告訴了管仲。管仲說：“這本來不是隰朋所能明白的。我只怕那個國家去不了，齊國的富饒有什么可留戀的？隰朋的話有什么可顧及的？”
南方國家的人截斷頭發(fā)而裸露身體，北方國家的人頭札布中而身穿皮裘，中州國家的人頭戴禮帽而身穿衣裳。依據(jù)九州條件的不同，有的種地有的經(jīng)商，有的打獵有的捕魚，就像冬天穿皮襖、夏天穿絲綢，水行坐船、陸行乘車一樣。不用說話自然明白，順應本性自然成功。越國的東方有個輒沐國，第一個兒子生下來后，就解剝并吃掉他，說是對下面的弟弟有好處。他們的祖父去世了，要把祖母背出去扔掉，說：‘死鬼的妻子不能與我們住在一起。’楚國的南方有個炎人國，他們的父母去世了，要把身上的肉剔下來扔掉，然后把骨頭埋到土里，才算是孝子。秦國的西方有個儀渠國，他們的父母去世了，要把柴火堆起來放在尸體下焚燒，燒的尸體的煙氣直往上跑，叫：做升天，這樣才算是孝子。在上面的人以此為政事，在下面的人以此為風俗，而沒有覺得有什么奇怪的。
孔子到東方游覽，看見兩個小孩在爭辯，便問他們?yōu)槭裁礌庌q。一個小孩說：“我認為太陽剛出山時離我們近，而中午時離我們遠。”另一個小孩說：“我認為太陽剛出山時離我們遠，而中午時離我們近?！币粋€小孩說：“太陽剛出山時像車蓋那么大，到了中午，就像小盤子那么大了，這不正是離人遠的看來小，而離人近的看起來大嗎？”另一個小孩說：“太陽剛出山時又寒又冷，到中午像手伸進熱水里一樣，這不正是離人近時熱而離人遠時涼嗎？”孔子不能裁決。兩個小孩笑著說：“誰說你知識豐富??？”
均是天下最高的準則，涉及到有形的物體也是這樣。均勻的頭發(fā)能懸掛均勻的物體，有輕有重而頭發(fā)斷絕，就是因為不均勻的緣故。力量均勻，本來應該斷的也不會斷。一般人認為不是這樣，但自然會有懂得這個道理的人。詹何用一根蠶絲做魚線，用稻麥的芒針做魚鉤，用荊條和嫩竹做魚竿，用剖開來的米粒做魚餌，在八十丈深的深淵和湍急的急流中釣到能裝滿一輛車子的大魚，魚線不斷，魚鉤不直，魚竿不彎。楚王聽說后感到奇怪，便召他來問其中的道理。詹何說：“我聽我已故的父親說，蒲且子射鳥，用柔弱的弓和纖細的絲線，趁著風勢射出去，能把一雙黃鸝從青云之上射下來，就是因為用心專一，動手均勻。我沿用他的方法，摸仿著去學習釣魚，用了五年時間才完全掌握了這種技術。當我在河邊拿著魚竿的時候，心中沒有雜念，只想著鉤魚，扔出魚線，沉下魚鉤，手不輕不重，任何事物不能擾亂。魚看見我的釣餌，認為是沉淀下來的塵埃和聚集在一起的泡沫，毫不懷疑地吞了下去。這就是我所以能以柔弱制服剛強，以輕物得到重物的道理。大王治理國家如果也能這樣，那天下就可以在你的手掌上運轉(zhuǎn)，還會有什么做不到的事情呢？”楚王說：“說得好！”
魯公扈和趙齊嬰兩人有病，一同到扁鵲那里請求醫(yī)治。扁鵲為他們看了病，不久就一起治愈了。扁鵲對公扈和齊嬰說：“你們以前所害的病，是從外面侵入腑藏的，用藥草和針砭就能治好。現(xiàn)在你們有生下來就有的病，和身體一同增長，現(xiàn)在為你們治療，怎么樣？”他二人說：“希望先說說我們病的癥狀?！北怡o對公扈說：“你的心志剛強但氣魄柔弱，所以計謀太多而缺乏果斷。齊嬰心志柔弱但氣魄剛強，所以計謀太少而十分專橫。如果把你們的心交換一下，那就都會很好了。”扁鵲于是叫兩人喝了毒酒，讓他們昏迷了三天，剖開胸膛，取出心臟，交換以后又放了進去，給他們吃了神藥，醒來以后一切和原來一樣。兩人告辭回家。于是公扈回到了齊嬰的家，并擁有他的妻子兒女，妻子兒女卻不認識他。齊嬰也回到了公扈的家，占有他的妻子兒女，妻子兒女也不認識他。兩家人因此打起了官司，求扁鵲來分辨緣由。扁鵲說明了此事發(fā)生的原因，官司才解決。
匏巴彈琴，能使鳥兒飛舞、魚兒跳躍。鄭國的師文聽說后，便離開了家，跟隨師襄游學，按指調(diào)弦，但三年也彈不好一支樂曲。師襄說：“你可以回家了?！睅熚姆畔滤那伲瑖@了口氣說：“我并不是不能調(diào)弦，也并不是彈不好樂曲，而是我心中所存在的不是琴弦，腦子所想的不是樂聲，心內(nèi)不能專注，心外便不能與樂器相應，所以不敢放開手去撥動琴弦。姑且少給我一些時日，看看我以后怎樣?！睕]多久，又去見師襄。師襄問：“你的琴怎樣了？”師文說：“行了。請讓我試試吧。”于是在春天里撥動了商弦，奏出了南呂樂律，涼爽的風忽然吹來，草木隨之成熟并結(jié)出了果實。到了秋天，又撥動角弦，奏出了夾鐘樂律，溫暖的風慢慢回旋，草木隨之發(fā)芽并開出了花朵。到了夏天，又撥動羽弦，奏出了黃鐘樂律，霜雪交相降落，江河池塘突然凍結(jié)成冰。到了冬天，又撥動徵弦，奏出了蕤賓樂律，陽光熾熱強烈，堅固的冰塊立刻融化。彈奏將要結(jié)束，又撥動宮弦，奏出了四季調(diào)和樂律，于是和暖的南風回翔，吉祥的彩云飄蕩，甘甜的雨露普降，清美的泉水流淌。師襄便撫摸著心房蹦了起來，說：“你彈奏得太微妙了！即使是師曠彈奏的清角，鄒衍吹奏的聲律，也不能超過你，他們將挾著琴弦、拿著蕭管跟在你后面向你請教了?！?/p>
薛譚向秦青學習唱歌，還沒有把秦青的本領完全學到手，自以為沒有什么可學的了，于是告辭回家。秦青也不制止，還在郊外的大路口為他餞行，并打著節(jié)拍唱著悲傷的歌曲，聲音振動了樹林，回響擋住了行云。薛譚這才認錯并請求返回繼續(xù)學習，終身不敢再提起回家的事。秦青曾對他的朋友說：“過去韓娥往東到齊國去，糧食吃完了，經(jīng)過雍門時；便依靠賣唱來維持生活。她走了以后，留下來的聲音還在屋梁間回蕩，三天沒有停止，周圍的人還以為她沒有離開。韓娥經(jīng)過旅館時，旅館里的人侮辱了她。于是韓娥拖長了聲音悲哀地哭泣，周圍一里以內(nèi)的老人和小孩也都隨之悲哀憂愁，相對流淚，三天沒有吃飯。旅館里的人急忙追趕她，向她賠情道歉，韓娥回來后，又拖長了聲音長時間地唱歌，周圍一里之內(nèi)的老人和小孩也都歡喜雀躍地拍著手跳起舞來，誰也不能自己停下來，都忘記了剛才的悲哀。然后給她很多錢財送她回家去。所以雍門附近的人直到現(xiàn)在還喜歡唱歌和悲哭，那是在模仿韓蛾留下來的聲音??！”
伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽音。伯牙彈琴時，心里想著高山，鐘子期說：“好?。「叽笄f嚴地像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！浩浩蕩蕩地像江河！”伯牙想到什么，鐘子期一定能領會到。伯牙在泰山北面游覽，突然遇到暴雨，停留在巖石下，心中悲哀，于是拿起琴彈了起來。先彈《霖雨之操》，又彈《崩山之音》，每彈一曲，鐘子期都能領會它的旨趣。于是伯牙放下琴嘆道：“你聽琴的本領真是太高了，太高了！你心中想的簡直和我想的一樣，我哪里逃得掉你對聲音的識別能力呢？”
周穆王到西部視察，越過昆侖山，到達弇茲山。然后返回來，尚未到達中原地區(qū)，路上有人自愿奉獻技藝給穆王，名叫偃師，穆王召見他，問道：“你有什么才能？”偃師說：“我能按你的任何想法去做。但我已經(jīng)造出了一件東西，希望大王先看一看。”穆王說：“過幾天你把它帶來，我們一塊兒看看?！边^了一天，偃師又來拜見穆王，穆王召見了他，說：“和你一道來的是什么人?。俊辟葞熁卮鹫f：“是我所造的能唱歌跳舞的人。”穆王驚奇地看著它，行走俯仰，和真人一樣。那個巧木匠搖它的頭，便唱出了符合樂律的歌；捧它的手，便跳起了符合節(jié)拍的舞。千變?nèi)f化，你想叫它干什么它就能干什么。穆王以為是個真人，便叫盛姬及宮內(nèi)待御一起來觀看。表演快要結(jié)束的時候，那個會唱歌跳舞的人眨了眨眼睛，向穆王的左右嬪妃招手。穆王大怒，立刻要殺偃師。偃師十分害怕，連忙剖開那唱歌跳舞的人讓穆王看，原來都是用皮革、木料、膠水、油漆、白粉、黑粉、紅粉、青粉等材料湊合起來的，穆王仔細察看，體內(nèi)的肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，體外的筋骨、四肢、骨節(jié)、皮膚、汗毛、牙齒、頭發(fā)等，全是假的，但卻沒有不具備的，聚合起來又和一開始見到的一樣。穆王試探著拿走它的心，它的嘴便不能再說話；拿走它的肝，它的眼睛便不能再看東西；拿走它的腎，它的腳便不能再走路。穆王這才高興地贊嘆道：“人的技巧竟然可以與創(chuàng)造萬物的天帝具有相同的功能嗎？”命令偃師坐上副車回到中原。班輸?shù)脑铺荩缘娘w鳶，自稱是最高的技能了。弟子東門賈、禽滑厘聽到了偃師的技巧，便告訴了兩位老師，這兩位終身再也不敢談論自己的技藝，卻時時拿著規(guī)矩在研究。
甘蠅是古代很會射箭的人，一張開弓，走獸便趴下，飛鳥便落地。有個弟子叫飛衛(wèi)，向甘蠅學習射箭，技巧超過了他的老師。又有一個叫紀昌的人，向飛衛(wèi)學習射箭。飛衛(wèi)說：“你先學習不眨眼的本領，然后才可以談射箭的事。”紀昌回家后，仰臥在他妻子的織布機下，眼睛對著上下不停移動的踏板。兩年以后，即使錐尖碰著眼眶，也不眨一眨眼。他把這個本領告訴了飛衛(wèi)，飛衛(wèi)說：“不行，還必須學會看東西，然后才可以學射箭，看小東西能像看大東西一樣，看細微的東西能像看顯著的東西一樣，然后再來告訴我?！庇谑羌o昌用一根長毛系住一只虱子掛在窗子上，面朝南望這只虱子。十天之中，他所看到的虱子逐漸變大；到三年之后，就像看車輪那么大了。再看別的東西，就都成了丘陵和高山。于是他用燕國的牛角裝飾的弓、楚國的蓬草做的箭去射那只虱子，正好穿透了虱子的心臟，而掛虱子的長毛卻沒有斷。他又把這個本領報告了飛衛(wèi)，飛衛(wèi)高高地跳起來拍著胸脯說：“你已經(jīng)得到本領了！”紀昌完全學到了飛衛(wèi)的技藝之后，心想天下能夠和自己相敵的，只有飛衛(wèi)一個人了，于是陰謀殺害飛衛(wèi)，有一次在野外碰到了，兩人互相射箭，箭頭在半道相撞，墜落到地上，連塵土也沒有被揚起來。飛衛(wèi)的箭先射完了，紀昌不還留下一支，他射出這支箭后，飛衛(wèi)用一根草刺的尖端去抵擋，一點不差地擋住了箭。于是兩人流著眼淚扔掉了弓，在路上互相跪拜，請求結(jié)為父子，并割臂發(fā)誓，不得把技巧傳給他人。
造父的老師叫泰豆氏，造父一開始跟隨他學習駕車時，所持禮儀十分謙卑，但泰豆三年也沒有教他。造父持禮更加謹慎，泰豆才告訴他說：“古詩說：‘優(yōu)秀弓匠的弟子，一定要先學習做簸箕；優(yōu)秀冶匠的弟子，一定要先學習做皮衣?！阆瓤次铱觳叫凶摺Ｈ绻芎臀乙粯拥乜觳叫凶?，然后才可以掌握韁繩，駕馭馬匹?！痹旄刚f：“一切聽您的命令?！碧┒褂谑前涯竟髁⑵饋碜鞯缆?，木樁上只能放一只腳，根據(jù)步伐大小放置，然后踩在木樁上行走，來回快跑，也沒有跌落下來。造父學習這個技巧，三天就完全學到手了。泰豆贊嘆說：“你怎么這么靈敏呀？掌握得真快??！凡是要駕御馬車的，也要像這樣子。剛才你在木樁上走路時，踩得穩(wěn)的是腳，指揮者是心。把這推廣到駕車上，在協(xié)調(diào)韁繩和銜鐵的時候，快慢與口令相和諧，正確的指揮發(fā)于心胸之內(nèi)，而掌握節(jié)拍在于手臂之間。體內(nèi)有了適中的思慮，身外符合馬匹的情性，所以能進退遵循繩墨，旋曲符合規(guī)矩，選擇道路，長途奔馳，氣力綽綽有余，這才是真正掌握了駕車的技巧。在銜鐵上得到信號，馬上就能在韁繩上有所回應；在韁繩上得到信號，馬上就能在乎上有所回應。在手上得到信號，馬上就在心上有所回應。這樣就用不著眼睛看，用不著鞭子趕，心情閑適，身體正直，六匹馬的韁繩不亂，二十四只馬蹄的步伐沒有誤差，回轉(zhuǎn)與進退，沒有不符合節(jié)拍的。然后，可以使車輪之外沒有其它痕跡，可以使馬蹄之外沒有其它地面也照樣能行走，并沒有覺得山谷的艱險和原野的平坦，看上去完全一樣。我的技巧沒有了，你好好記住吧！”
魏黑卵因私怨殺死了丘邴章，丘邴章的兒子來丹準備為父親報仇。來丹的氣勢非常勇猛，但形體卻十分羸弱，數(shù)著米粒兒吃飯，順著風才能走路。雖然憤怒，卻不能舉起武器去報復。又不愿意借用別人的力量，發(fā)誓要親手用劍殺死黑卵。魏黑卵志氣強悍超過了所有的人，力量也能抗擊一百個敵手，筋骨皮肉，都不是一般人可以抵擋的。他伸長頸項迎接刀砍，敞開胸脯接受箭擊，刀劍的鋒刃被損壞彎曲，他的身體卻沒有一點被擊過的痕跡。依仗著自己的本領和力氣，把來丹看作是一只剛出殼的小鳥，來丹的朋友申他說：“你怨恨黑卵到了極點，黑卵小瞧你也太過分了，你打算怎么辦呢？”來丹流著眼淚說：“希望你替我想想辦法?！鄙晁f：“我聽說衛(wèi)國孔周的祖先得到了殷代天子的寶劍，一個小孩佩帶著它，打退了三軍的官兵，為什么不去求他呢？”于是來丹去了衛(wèi)國，見到了孔周，行奴仆的大禮，請求把妻子兒女抵押給他，再談要求什么。孔周說：“我有三把劍，任由你去選擇，但都殺不死人。姑且先說說它們的情況。一把劍叫含光，看它看不見，用它不覺得它存在。它觸碰到物體，你完全感覺不到物體有實體，它從體內(nèi)經(jīng)過也沒有感覺。另一把劍叫承影，在清晨天將亮的時候，或傍晚天將暗的時候，面向北觀察它，淡淡地似乎有件東西存在著，但看不清它的形狀。它觸碰到物體，清清楚楚有點聲音，它從體內(nèi)經(jīng)過，卻不覺得疼痛。再一把劍叫宵練，白天能看見它的影子但看不到亮光，夜間能看見它的亮光，但看不見它的形狀。它觸碰到身體，咔嚓一下就過去了，一過去就又合起來，雖然能感覺到疼痛，但刀刃上卻沒有沾上一絲血跡。這三把寶劍，已經(jīng)傳了十三代了，也沒有使用過，放在匣子里珍藏著，從未打開?！眮淼ふf：“即使是這樣，我還是要借用最次的一把?！庇谑强字馨阉钠拮觾号€給了他，同他一起齋戒七天，在一個半晴半陰的天氣，跪著拿給他最次的劍，來丹兩次拜謝后接受了劍返回家中。從此來丹便拿著劍跟蹤黑卵，一天黑卵喝醉了酒躺在窗下，來丹從頸項到腰間斬了黑卵三刀，黑卵也沒有覺察。來丹以為黑卵死了，急忙離開，在門口卻碰上了黑卵的兒子，于是又用劍砍了他三下，好像是砍到了虛空一樣。黑卵的兒子這才笑著說：“你傻乎乎地向我三次招手干什么？”來丹明白這劍真的殺不死人了，哀嘆著回了家。黑卵醒來后，向他妻子發(fā)火說：“你趁我喝醉時脫光了我的衣服，使我咽喉堵塞，腰也疼痛了?！彼麅鹤诱f：“剛才來丹來過，在門口碰上了我，三次向我招手，也使我身體疼痛，四肢麻木。他難道是用什么法術來制服我們嗎？”
周穆王大舉征伐西方民族時，西方民族曾貢獻錕铻劍和火洗布。那劍長一尺八寸，鋼質(zhì)純熟，刀刃赤色，用它來切斷玉石像切斷泥土一樣?；鹣床迹此臅r候必須投入火中，布即成為火的顏色，而污垢則成為布的顏色，從火中把布取出抖動幾下，布就白得像雪花一般。皇太子認為世上沒有這種東西，傳說的是虛妄之事。蕭叔說：“皇太子真的太自信了，也真的誣蔑了事物之理?。 ?/p>
北宮子對西門子說：“我和你生活在同一個時代，而別人卻使你顯達；一樣的世家大族，而別人卻尊敬你；相貌也差不多，而別人卻喜歡你；一樣地說話，而別人卻采納你的意見；一樣的做事，而別人卻信任你；一樣的做官，而別人卻重用你；一樣的種田，而別人卻使你富裕；一樣的經(jīng)商，而別人卻使你發(fā)財。我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的飯菜，住的是茅草屋，外出便步行。你穿的是繡著花紋的絲綢衣服，吃的是精美的飯菜，住的是高大華麗的房屋，外出則車馬成群。在家庭中，你嬉戲歡笑有不理我的念頭；在朝廷上，你夸夸其談有輕視我的臉色。請客問候沒有我的份，外出游玩不和我同行；已經(jīng)有好多年了。你自以為仁德超過了我嗎？”西門子說：“我無法知道真實原因。你做事老碰釘子，我做事總是順利，這不就是厚薄不同的證明嗎？你卻說和我都一樣，你的臉皮也太厚了?！北睂m子無法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了東郭先生。東郭先生問：“你是從哪里回來，獨自行走，且面帶深深的慚愧臉色呢？”北宮子說了上述情況。東郭先生說：“我可以消除你的慚愧，和你再到西門氏家去問問他。”東郭先生問西門子說：“你為什么要那么厲害地侮辱北宮子呢？姑且說說原因吧?！蔽鏖T子說：“北宮子講他的時代、家族、年齡、相貌、言論、做事都與我相同，而低賤與尊貴、貧苦與富有卻與我不一樣。我對他說：我無法知道真實原因。你做事老碰釘子，我做事總是順利，這恐怕是厚薄不同的證明吧？你卻說你跟我都一樣，你的臉皮也太厚了?！睎|郭先生說：“你所講的厚薄不過是說才能和仁德的差別，我所講的厚薄與此不同。北宮子的仁德厚，命運薄，你的命運厚，仁德薄。你的顯達，不是憑智慧得到的；北宮子的窮困，不是冒昧的過失。都是天命，而不是人力。而你卻以德薄命厚自以為了不起，北宮子又以德厚命薄自覺慚愧，都不懂得本來的道理?！蔽鏖T子說：“先生不要講了。我不敢再說了?！北睂m子回去以后，穿他的粗布衣服，覺得有狐貉裘毛那樣的溫暖；吃他的粗糧大豆，覺得有精美飯菜的味道；住他的茅草屋，像是住在寬廣的大廈中；乘坐他的柴車，像是有華麗雕飾的高大車馬。終身舒適自得，不知道榮辱在他們那里還是在自己這里。東郭先生聽到后說：“北宮子已經(jīng)糊涂很久了，一句話便能醒悟，也是容易醒悟??！”
管夷吾、鮑叔牙兩人交朋友十分親近，都在齊國做事，管夷吾幫助公子糾，鮑叔牙幫助公子小白。當時齊國公族的公子被寵幸的很多，嫡子和庶子沒有區(qū)別。大家害怕發(fā)生動亂，管仲與召忽幫助公子糾逃到了魯國，鮑叔牙幫助公子小白逃到了莒國。后來公孫無知發(fā)動兵亂，齊國沒有君主，兩位公子搶著回國。管夷吾與公子小白在莒國境內(nèi)作戰(zhàn)，路上射中了公子小白的衣帶鉤。公子小白立為齊君以后，威脅魯國殺死公子糾，召忽也被迫自殺，管夷吾被囚禁。鮑叔牙對桓公說：“管夷吾很能干，可以治理國家?！被腹f：“他是我的仇人，希望能殺了他?！滨U叔牙說：“我聽說賢明的君主沒有個人怨恨，而且一個人能盡力為主人做事，也一定能盡力為國君做事，您如果想稱霸為王，非管夷吾不可。請您一定赦免他！”桓公于是召管仲回國。魯國把他送了回來，齊國鮑叔牙到郊外迎接，釋放了他的囚禁?；腹煤穸Y對待他，地位在高氏與國氏之上，鮑叔牙也把自己置于管仲之下。桓公把國政交給管仲，稱他為“仲父”?；腹K于稱霸于諸侯。管仲曾感嘆說：“我年輕窮困的時候，曾經(jīng)與鮑叔一道做買賣，分配錢財時總是多給自己，鮑叔不認為是我貪婪，知道我貧窮。我曾替鮑叔出主意而非常失敗，鮑叔不認為是我愚笨，知道時機有時順利有時不順利。我曾三次做官，三次被國君驅(qū)逐，鮑叔不認為是我不好，知道我沒有碰到機會。我曾三次作戰(zhàn)三次敗逃，鮑叔不認為是我膽小，知道我有老母要人照顧。公子糾失敗了，召忽自殺了，我也被囚禁而受恥辱，鮑叔不認為是我無恥，知道我不在乎小節(jié)而以不能揚名于天下為恥辱。生我的人是父母，了解我的人是鮑叔?！边@是人們稱道的管、鮑善于結(jié)交朋友的事，小白善于任用能人的事。然而實際上無所謂善于結(jié)交朋友、實際上無所謂任用能人。說他們實際上無所謂善于結(jié)交朋友、實際上無所謂任用能人，并不是說世上有比他們更善于結(jié)交朋友、更善于任用能人的事，而是說召忽不是能夠自殺，而是不得不自殺；鮑叔不是能夠推舉賢能，而是不能不推舉賢能；小白不是能夠任用仇人，而是不得不任用仇人。到管夷吾生了重病的時候，小白問他，說：“仲父的病已經(jīng)很重，不能再瞞著你了，如果你的病治不好，那我把國家政事交給誰呢？”管夷吾問：“您想交給誰呢？”小白說：“鮑叔牙可以?！惫苤僬f：“不行，他的為人，是一個廉潔的好人，但他不把比自己差的人當人看待，一聽到別人的過錯，終身也不會忘記。用他來治理國家，在上面會困擾國君，在下面會違背民意。他得罪于您，也就不會太久了?！毙“讍枺骸澳敲凑l行呢？”管仲回答說：“不得已的話，隰朋可以。他的為人，在上面能忘掉自己，在下面能使下屬不卑不亢，對于自己不如黃帝而感到慚愧，對于別人不如自己表示同情。把仁德分給別人的叫做圣人，把錢財分給別人的叫做賢人。以為自己賢能而瞧不起別人的人，沒有能得到別人擁護的；自己雖賢能而能尊重別人的人，沒有得不到別人擁護的。他對于國事有所不聞，對于家事也有所不見。不得已的話，隰朋還可以。”可見管夷吾并不是要輕視鮑叔，而是不得不輕視他；并不是要重視隰朋，而是不得不重視他。開始時重視，有可能后來要輕視；開始時輕視，有可能后來要重視，重視與輕視的變化，并不由我自己。
鄧析持模棱兩可的論題，創(chuàng)設沒有結(jié)果的詭辯，在子產(chǎn)執(zhí)政的時候，作了一部寫在竹簡上的法律《竹刑》。鄭國使用它，多次使子產(chǎn)的政事發(fā)生困難，子產(chǎn)只能屈服。于是子產(chǎn)便把鄧析抓了起來，并當眾羞辱他，不久就殺了他?？梢娮赢a(chǎn)并不是能夠使用《竹刑》，而是不得不用它；鄧析并不是能夠使子產(chǎn)屈服，而是不得不使他屈服；子產(chǎn)并不是能夠誅殺鄧析，而是不得不誅殺他。
應該出生便出生了，這是天的福佑；應該死亡的便死亡了，這也是天的福佑。應該出生卻沒有出生，這是天的懲罰；應該死亡卻沒有死亡的，這也是天的懲罰。應該出生的出生了，應該死亡的死亡了，這是有的；應該出生的卻死亡了，應該死亡的卻出生了，這也是有的。但是出生也好，死亡也好，既不是外物的作用，也不是自己的力量，都是命運決定的。人們的智慧對它是無可奈何的。所以說，深遠沒有邊際，天道是自然會聚的；寂靜沒有界限，天道是自然運動的。天地不能侵犯它，圣明智慧不能干擾它，鬼魅不能欺騙它，自然的意思是無聲無息就成就了，平常而安寧，時而消失，時而出現(xiàn)。
楊朱的一個朋友叫季梁。季梁生病，至第七日已病危。他的兒子們圍繞著他哭泣，請醫(yī)生醫(yī)治。季梁對楊朱說：“我兒子不懂事到了這樣厲害的程度，你為什么不替我唱個歌使他們明白過來呢？”楊朱唱道：“天尚且不認識，人又怎么能明白？并不是由于天的保佑，也不是由于人的罪孽。我呀你呀，都不知道?。♂t(yī)呀巫呀，難道知道嗎？”他的兒子還是不明白，最后請來了三位醫(yī)生。一位叫矯氏，一位叫俞氏，一位叫盧氏，診治他所害的病。矯氏對季梁說：“你體內(nèi)的寒氣與熱氣不調(diào)和，虛與實越過了限度，病由于時饑時飽和色欲過度，使精神思慮煩雜散漫，不是天的原因，也不是鬼的原因。雖然危重，仍然可以治療?！奔玖赫f：“這是庸醫(yī)，快叫他出去！”俞氏說：“你在娘肚子里就胎氣不足，生下來后奶水就吃不了，這病不是一朝一夕的原因，它是逐漸加劇的，已經(jīng)治不好了。”季梁說：“這是一位好醫(yī)生，暫且請他吃頓飯吧！”盧氏說：“你的病不是由于天，也不是由于人，也不是由于鬼，從你稟受生命之氣而成形的那一天起，就既有控制你命運的，又有知道你命運的。藥物針砭能對你怎樣呢？”季梁說：“這是一位神醫(yī)，重重地賞賜他！”不久季梁的病自己又好了。
生命不是因為尊貴它就能長久存在，身體不是因為愛惜它就能壯實；生命也不是因為輕賤它就能夭折，身體也不是因為輕視它就能孱弱。所以尊貴它也許不能生存，輕賤它也許不會死亡；愛惜它也許不能壯實，輕視它也許不會孱弱。這似乎是反常的，其實并不反常，因為它們是自己生存、自己死亡、自己壯實、自己孱弱的。也許尊貴它能夠生存，也許輕賤它會導致死亡；也許愛惜它能夠壯實，也許輕視它會導致孱弱。這好像是正常的，其實并不正常，它們也是自己生存、自己死亡，自己壯實，自己孱弱的。鬻熊對周文王說：“自己長壽不是人所能增加的，自己短命不是人所減損的，智慧對于生命無可奈何。”老聃對關尹說：“天所厭惡的，誰知道是什么緣故？”說的是迎合天意，揣摩利害，不如停止。
楊布問楊朱說：“這里有些人，年齡差不多，資歷差不多，才能差不多，相貌差不多，而長壽與早夭大不相同，尊貴與低賤大不相同，名份與榮譽大不相同，喜愛與憎惡大不相同。我很不理解?！睏钪煺f：“古時候的人有句話，我曾把它記了下來，現(xiàn)在告訴你：不知道為什么這樣而這樣的，這是命運?，F(xiàn)有的一切都糊里糊涂，紛雜混亂，有的去做了，有的沒有去做，一天天過去，一天天到來，誰能知道其中的緣故？都是命運啊！相信命運的，無所謂長壽與夭亡；相信自然之理的，無所謂是與非；相信心靈的，無所謂困難與順利；相信自然本性的，無所謂安全與危險。這就叫做都沒有什么可相信的，都沒有什么可不相信的。真實呀，誠信呀，去了哪里，又回到了哪里？悲哀什么，高興什么？做什么，不做什么？《黃帝之書》說：‘德性最高的人坐下來像死了一樣，動起來像機械一樣?！膊恢罏槭裁醋膊恢罏槭裁床蛔?；也不知道為什么動，也不知道為什么不動。也不因為大家都來觀看而改變情態(tài)與形貌，也不因為大家都不來觀看而下改變他的情態(tài)與形貌。獨自去，獨自來，獨自出，獨自入，誰能阻礙他？”
墨杘、單至、啴咺、憋懯四個人在世上互相交朋友，各隨自己的意志，整年不互相通報情況，自以為智慧十分深湛。巧佞、愚直、婩斫、便辟四個人在世上互相交朋友，各隨自己的意志，整年不互相告訴道木，自以為技巧十分精微。狡犽、情露、瀽極、凌誶四個人在世上互相交朋友，各隨自己的意志，整年不互相啟迪開悟，自以為一切本領部獲得了。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四個人在世上互相交朋友，各隨自己的意志，整年不互相批評啟發(fā)，自以為行為沒有一點差錯。多偶、自專、乘權、只立四個人在世上互相交朋友，各隨自己的意志，整年不互相檢查回顧，自以為一切都適合時宜。這許多情態(tài)，它們的表現(xiàn)雖然不一樣，卻都走向了自然之道，這是命運的歸宿。
因偶然而成功的，好像是成功了，實際上并沒有成功。因偶然而失敗的，好像是失敗了，實際上并沒有失敗。所以迷惑發(fā)生在相似上，近似的時候最容易糊涂。在近似的時候而不糊涂，就不懼怕外來的災禍，不慶幸內(nèi)在的幸福；順應時勢而行動，順應時勢而停止，靠聰明才智是無法明白的。相信命運的人對于成功與失敗沒有不同的心情。對于成功與失敗有不同心情的人，比不上捂住眼睛、塞住耳朵、背對著城墻、面朝城壕也不會墜落下來的人。所以說：死亡與生存來自命運，貧苦與窮困來自時勢。埋怨短命的，是不懂得命運的人；埋怨貧窮的，是不懂得時勢的人，碰上死亡不懼怕，身居貧窮不悲傷，這是懂得命運、安于時勢的人。如果叫足智多謀的人計算利害，估量虛實，揣度人情，他所得到的有一半，失去的也有一半。那些缺智少謀的人不計算利害，不估量虛實，不揣度人情，他所得到的有一半，所失去的也有一半。這樣看來，計算與不計算，估量與不估量，揣度與不揣度，有什么不同呢？只有無所計算，才是無所不計算，才能完全成功而沒有喪失。并不是心中知道要完全成功，也不是心中知道要喪失。一切都是自己完成，自己消亡，自己喪失。
齊景公在牛山游覽，向北觀望他的國都臨淄城而流著眼淚說：“真美啊，我的國都！草木濃密茂盛，我為什么還要隨著時光的流逝離開這個國都而去死亡呢？假使古代沒有死亡的人，那我將離開此地到哪里去呢？”史孔和梁丘據(jù)都跟著垂淚說：“我們依靠國君的恩賜，一般的飯菜可以吃得到，一般的車馬可以乘坐，尚且還不想死，又何況我的國君呢！”晏子一個人在旁邊發(fā)笑。景公揩干眼淚面向晏子說：“我今天游覽覺得悲傷，史孔和梁丘據(jù)都跟著我流淚，你卻一個人發(fā)笑，為什么呢？”晏子回答說：“假使賢明的君主能夠長久地擁有自己的國家，那么太公、桓公就會長久地擁有這個國家了；假使勇敢的君主能夠長久地擁有自己的國家，那么莊公、靈公就會長久地擁有這個國家了。這么多君主都將擁有這個國家，那您現(xiàn)在就只能披著蓑衣，戴著斗笠站在田地之中，一心只考慮農(nóng)活了，哪有閑暇想到死呢？您又怎么能得到國君的位置而成為國君呢？就是因為他們一個個成為國君，又一個個相繼死去，才輪到了您，您卻偏要為此而流淚，這是不仁義的。我看到了不仁不義的君主，又看到了阿諛奉承的大臣?？吹搅诉@兩種人，我所以一個人私下發(fā)笑?！本肮X得慚愧，舉起杯子自己罰自己喝酒，又罰了史孔、梁丘據(jù)各兩杯酒。
魏國有個叫東門吳的人，他兒子死了卻不憂愁。他的管家說：“您對兒子的憐愛程度，天下是找不到的?，F(xiàn)在兒子死了卻不憂愁，為什么呢？”東門吳說：“我過去沒有兒子，沒有兒子的時候并不憂愁?，F(xiàn)在兒子死了，就和過去沒有兒子的時候一樣，我有什么可憂愁的呢？”
農(nóng)民趕赴時令，商人趨求利潤，工人講究技術，仕人追逐權勢，這是時勢使他們這樣的。但農(nóng)民有水旱之災，商人有得失之時，工人有成功與失敗之別，仕人有順利與挫折之殊，這是命運使他們這樣的。
楊朱說：“一百歲，是壽命的極限。能活到一百歲的，一千人中難有一人。即使有一人，他在孩童與衰老糊涂的時間，幾乎占去了一半時間。再去掉夜間睡眠的時間，去掉白天休息的時間，又幾乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意優(yōu)愁，又幾乎占去了一半。估計剩下的十多年中，舒適自得，沒有絲毫顧慮的時間，也沒有其中的一半。那么人生在世又為了什么呢？有什么快樂呢？為了味美豐富的食物吧，為了悅耳的音樂與悅目的女色吧，可是味美豐富的食物并不能經(jīng)常得到滿足，悅耳的音樂與悅目的女色也不能經(jīng)常聽得到與玩得到。再加上要被刑罰所禁止，被賞賜所規(guī)勸，被名譽所推進，被法網(wǎng)所阻遏，惶恐不安地去競爭一時的虛偽聲譽，以圖死后所留下的榮耀，孤獨謹慎地去選擇耳朵可以聽的東西與眼睛可以看的東西，愛惜身體與意念的是與非，白白地喪失了當時最高的快樂，不能自由自在地活一段時間，這與罪惡深重的囚犯所關押的一層又一層的牢籠又有什么區(qū)別呢？上古的人懂得出生是暫時的到來，懂得死亡是暫時的離去，因而隨心所欲地行動，不違背自然的喜好，不減少今生的娛樂，所以不被名譽所規(guī)勸，順從自然本性去游玩，不違背萬物的喜好，不博取死后的名譽，所以不被刑罰所牽連。名譽的先后，壽命的長短，都不是他們所考慮的?！?/p>
楊朱說：“萬物所不同的是生存，所相同的是死亡。生存就有賢有愚、有貴有賤，這是不同的；死亡就有腐爛發(fā)臭、消失滅亡，這是相同的。即使是這樣，賢愚與貴賤也不是人所能辦到的，腐臭、消滅也不是人所能辦到的。所以生不是人所能生，死不是人所能死，賢不是人所能賢，愚不是人所能愚，貴不是人所能貴，賤也不是人所能賤，然而萬物的生與死是一樣的，賢與愚是一樣的，貴與賤也是一樣的。活十年也是死，活百年也是死。仁人圣人也是死，兇人愚人也是死。活著是堯舜，死了便是腐骨；活著是桀紂，死了也是腐骨。腐骨是一樣的，誰知道它們的差異呢？姑且追求今生，哪有工夫顧及死后？”
楊朱說：“伯夷不是沒有欲望，但過于顧惜清白的名聲，以至于餓死了。展季不是沒有人情，但過于顧惜正直的名聲，以至于宗人稀少。清白與正直的失誤就像他們兩人這樣?！?/p>
楊朱說：“原憲在魯國十分貧窮，子貢在衛(wèi)國經(jīng)商掙錢。原憲的貧窮損害了生命，子貢的經(jīng)商累壞了身體?！薄澳敲簇毟F也不行，經(jīng)商也不行，怎樣才行呢？”答：“正確的辦法在于使生活快樂，正確的辦法在于使身體安逸。所以善于使生活快樂的人不會貧窮，善于使身體安逸的人不去經(jīng)商?！?/p>
楊朱說：“古代有句話說：‘活著的時候互相憐愛，死了便互相拋棄?！@句話說到底了?；ハ鄳z愛的方法，不僅僅在于感情，過于勤苦的，能使他安逸，饑餓了能使他吃飽，寒冷了能使他溫暖，窮困了能使他順利?；ハ鄴仐壍姆椒?，并不是不互相悲哀，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩繡衣，祭奠不設犧牲食品，埋葬不擺冥間器具。
晏嬰向管仲詢問養(yǎng)生之道。管仲說：‘放縱罷了，不要壅塞，不要阻擋。’晏嬰問：‘具體事項是什么？’管仲說：‘耳朵想聽什么就聽什么，眼睛想看什么就看什么，鼻子想聞什么就聞什么，嘴巴想說什么就說什么，身體想怎么舒服就怎么舒服，意念想干什么就干什么。耳朵所想聽的是悅耳的聲音，卻聽不到，就叫做阻塞耳聰；眼睛所想見的是漂亮的顏色，卻看不到，就叫做阻塞目明；鼻子所想聞的是花椒與蘭草，卻聞不到，就叫做阻塞嗅覺；嘴巴所想說的是誰是誰非，卻不能說，就叫做阻塞智慧；身體所想舒服的是美麗與厚實，卻得不到，就叫做抑制舒適；意念所想做的是放縱安逸，卻做不到，就叫做抑制本性。凡此種種阻塞，都是殘毀自己的根源，清除殘毀自己的根源，放縱情欲一直到死，即使只有一天，一月，一年，十年，這就是我所說的養(yǎng)生。留住殘毀自己的根源，檢束而不放棄，憂懼煩惱一直到老，即使有一百年，一千年，一萬年，也不是我所說的養(yǎng)生。’管仲又說：‘我已經(jīng)告訴你怎樣養(yǎng)生了，送死又該怎樣呢？’晏嬰說：‘送死就簡單了，我怎么跟你說呢？’管仲說：‘我就是想聽聽?！虌胝f：‘已經(jīng)死了，難道能由我嗎？燒成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，露在外面也行，包上柴草扔到溝壑里也行，穿上禮服繡衣放入棺槨里也行，碰上什么都行?！苤倩仡^對鮑叔黃子說：‘養(yǎng)生與送死的方法，我們兩人已經(jīng)說盡了?！?/p>
子產(chǎn)任鄭國的宰相，掌握了國家的政權。三年之后，好人服從他的教化，壞人害怕他的禁令，鄭國得到了治理，各國諸侯都害怕鄭國。他有個哥哥叫公孫朝，有個弟弟叫公孫穆。公孫朝嗜好飲酒，公孫穆嗜好女色。公孫朝的家里，收藏的酒達一千壇，積蓄的酒曲堆成山，離他家大門還有一百步遠，酒糟的氣味便撲鼻而來。在他被酒菜荒廢的日子里，不知道時局的安危，人理的悔恨，家業(yè)的有無，親族的遠近，生死的哀樂，即使是水火兵刃一齊到他面前，他也不知道。公孫穆的后院并列著幾十個房間，里面都放著挑選來的年輕美貌的女子。在他沉湎于女色的日子里，排除一切親戚，斷絕所有的朋友，躲到了后院里，日以繼夜，三個月才出來一次，還覺得不愜意。發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)間有美貌的處女，一定要用錢財把她弄來，托人做媒并引誘她，必須到了手才罷休。子產(chǎn)日夜為他倆憂愁，悄悄地到鄧析那里討論辦法，說：“我聽說修養(yǎng)好自身然后推及家庭，治理好家庭然后推及國家，這是說從近處開始，然后推廣到遠處。我治理鄭國已經(jīng)成功了，而家庭卻混亂了。是我的方法錯了嗎？有什么辦法挽救我這兩個兄弟呢？請你告訴我。”鄧析說：“我已經(jīng)奇怪很久了，沒敢先說出來，你為何不在他們清醒的時候，用性命的重要去曉喻他們，用禮義的尊貴去誘導他們呢？”子產(chǎn)采用了鄧析的話，找了個機會去見他的兩位兄弟，告訴他們說：“人比禽獸尊貴的地方，在于人有智慧思慮。智慧思慮所依據(jù)的是禮義。成就了禮義，那么名譽和地位也就來了。你們放縱情欲去做事，沉溺于嗜欲，那么性命就危險了。你們聽我的話，早上悔改，晚上就會得到俸祿了?！惫珜O朝和公孫穆說：“我懂得這些已經(jīng)很久了，做這樣的選擇也已經(jīng)很久了，難道要等你講了以后我們才懂得嗎？生存難得碰上，死亡卻容易到來。以難得的生存去等待容易到來的死亡，還有什么可考慮的呢？你想尊重禮義以便向人夸耀，抑制本性以招來名譽，我以為這還不如死了好。為了要享盡一生的歡娛，受盡人生的樂趣，只怕肚子破了不能放肆地去喝酒，精力疲憊了不能放肆地去淫樂，沒有工夫去擔憂名聲的丑惡和性命的危險。而且你以治理國家的才能向我們夸耀，想用漂亮的詞句來擾亂我們的心念，用榮華富貴來引誘我們改變意志，不也鄙陋而可憐嗎？我們又要和你辨別一下。善于治理身外之物的，外物未必能治好，而自身卻有許多辛苦；善于治理身內(nèi)心性的，外物未必混亂，而本性卻十分安逸。以你對身外之物的治理，那些方法可以暫時在一個國家實行，但并不符合人的本心；以我們對身內(nèi)心性的治理，這些方法可以推廣到天下，君臣之道也就用不著了。我們經(jīng)常想用這種辦法去開導你，你卻反而要用你那辦法來教育我們嗎？”子產(chǎn)茫然無話可說。過了些天，他把這事告訴了鄧析。鄧析說：“你同真人住在一起卻不知道他們，誰說你是聰明人??？鄭國的治理不過是偶然的，并不是你的功勞?！?/p>
衛(wèi)國的端木叔，是子貢的后代。依靠他祖先的產(chǎn)業(yè)，家產(chǎn)達萬金。不再從事世俗雜務，放縱意念去追求享受。凡是活著的人所想做的，人們心中所想玩的，他沒有不去做，沒有不去玩的。高墻大院，歌臺舞榭，花園獸囿，魚池草沼，甘飲美食，華車麗服，美聲妙樂，嬌妻艷妾，可以與齊國和楚國的國君相比擬。至于他的情欲所喜好的，耳朵所想聽的，眼睛所想看的，嘴巴所想嘗的，即使在遙遠的地方、偏僻的國家，不是中原所生產(chǎn)養(yǎng)育的，沒有搞不到手的東西，就像拿自己圍墻內(nèi)的東西一樣。至于他出去游覽，即使山河阻險，路途遙遠，沒有走不到的地方，就像一般人走幾步路一樣。庭院中的賓客每天以百計，廚房里的煙火一直不斷，廳堂里的音樂一直不絕。自奉自養(yǎng)之后剩下來的東西，先施舍給本宗族的人，施舍本宗族剩下來的東西，再施舍給本邑里的人，施舍本邑里剩下來的東西，才施舍給全國的人。到了六十歲的時候，血氣軀干都將衰弱了，于是拋棄家內(nèi)雜事，把他的全部庫藏及珍珠寶玉、車馬衣物、少婦美女，在一年之中全部散盡，沒有給子孫留一點錢財。等到他生病的時候，家中沒有一點藥物；等到他死亡的時候，家中沒有一點埋葬用的錢財。一國之中受過他施舍的人，共同出錢埋葬了他，并把錢財都還給了他的子孫。禽骨厘聽到了這件事，說：“端木叔是個瘋狂的人，侮辱了他的祖先了?！倍胃缮牭搅诉@件事，說：“端木叔是個通達的人，德行超過他的祖先了。他的行動，他的作為，一般人覺得驚訝，卻符合真實的情理。衛(wèi)國的君子們多以禮教自我約束，本來就是不可理解端木叔這個人的本心的?！?/p>
孟孫陽問楊朱說：“這里有個人，尊貴生命，愛惜身體，以求不死，可以嗎？”楊朱說：“沒有不死的道理。”孟孫陽又問：“以求長壽，可以嗎？”楊朱說：“沒有長壽的道理。生命并不因為尊貴它就能存在，身體并不因為愛惜它就能壯實。而且長久活著干什么呢？人的情欲好惡，古代與現(xiàn)在一樣；身體四肢的安危，古代與現(xiàn)在一樣；人間雜事的苦樂，古代與現(xiàn)代一樣；朝代的變遷治亂，古代與現(xiàn)在一樣。已經(jīng)聽到了，已經(jīng)看到了，已經(jīng)經(jīng)歷了，活一百年還嫌太多，又何況長久活著的苦惱呢？”孟孫陽說：“如果是這樣的話，早點死亡就比長久活著更好，那么踩劍鋒刀刃，入沸水大火，就是滿足愿望了。”楊子說：“不是這樣的。已經(jīng)出生了，就應當聽之任之，心念想干什么就干什么，一直到死亡。將要死亡了，就應當聽之任之，尸體該放到哪里就到哪里，一直到消失。一切都放棄努力，一切都聽之任之，何必在人間考慮早死與晚死呢？”
楊朱說：“伯成子高不肯用一根毫毛去為他人謀利益，拋棄了國家，隱居種田去了。大禹不愿意以自己的身體為自己謀利益，結(jié)果全身殘疾。古時候的人要損害一根毫毛去為天下謀利益，他不肯給；把天下的財物都用來奉養(yǎng)自己的身體，他也不愿要。人人都不損害自己的一根毫毛，入人都不為天下人謀利益，天下就太平了?！鼻葑訂枟钪煺f：“取你身上一根汗毛以救濟天下，你干嗎？”楊子說：“天下本來不是一根汗毛所能救濟的?！鼻葑诱f：“假使能救濟的話，干嗎？”楊子不吭聲。禽子出來告訴了盂孫陽。孟孫陽說：“你不明白先生的心，請讓我來說說吧。有人侵犯你的肌肉皮膚便可得到一萬金，你干嗎？”禽子說：“干?！泵蠈O陽說：“有人砍斷你的一節(jié)身體便可得到一個國家，你干嗎？”禽子沉默了很久。孟孫陽說：“一根汗毛比肌肉皮膚小得多，肌肉皮膚比一節(jié)身體小得多，這十分明白。然而把一根根汗毛積累起來便成為肌肉皮膚，把一塊塊肌肉皮膚積累起來便成為一節(jié)身體。一根汗毛本是整個身體中的萬分之一部分，為什么要輕視它呢？”禽子說：“我不能用更多的道理來說服你。但是用你的話去問老聃、關尹，那你的話就是對的了；用我話去問大禹、墨翟，那我的話就是對的了?！泵蠈O陽于是回頭同他的學生說別的事去了。
楊朱說：“天的美名歸于舜、禹、周公、孔子，天下的惡名歸于夏桀、商紂。但是舜在河陽種莊稼，在雷澤燒陶器，四肢得不到片刻休息，口腹得不到美味飯菜，父母不喜歡他，弟妹不親近他，年齡到了三十歲，才不得不先報告父母就娶妻。等到接受堯的禪讓時，年齡已經(jīng)太大了，智力也衰弱了。兒子商鈞又無能，只好把帝位讓給禹，憂郁地一直到死。這是天子中窮困苦毒的人。鯀治理水土，沒有取得成績，被殺死在羽山。禹繼承他的事業(yè)，給殺父的仇人做事，只怕荒廢了治理水土的時間，兒子出生后沒有時間給他起名字，路過家門也不能進去，身體惟悴，手腳都生了繭子。等到他接受舜讓給他的帝位時，把宮室蓋得十分簡陋，卻把祭祀的禮眼做得很講究，憂愁地一直到死。這是天子中憂愁辛苦的人。武王已經(jīng)去世，成王還很年幼，周公行使天子的權力。邵公不高興，幾個國家流傳著謠言。周公到東方居住了三年，殺死了哥哥，流放了弟弟，自己才保住了生命，憂愁地一直到死。這是天子中危險恐懼的人?？鬃佣玫弁踔螄姆椒ǎ邮墚敃r各國國君的邀請，在宋國時曾休息過的大樹被人砍伐，在衛(wèi)國時一度做官卻又被冷落，在商周時被拘留監(jiān)禁，在陳國與蔡國之間被包圍絕糧，又被季氏輕視，被陽虎侮辱，憂愁地一直到死。這是有道賢人中驚懼慌張的人。所有這四位圣人，活著的時候沒有享受一天的歡樂，死了后卻有流傳萬代的名聲。死后的名聲本來不是實際生活所需要的，即使稱贊自己也不知道，即使獎賞自己也不知道，與樹樁土塊沒有什么差別了。夏粱憑借歷代祖先的資本，占據(jù)著天子的尊貴地位，智慧足以抗拒眾臣，威勢足以震動海內(nèi)；放縱耳國所想要的娛樂，做盡意念想做的事情，高高興興地一直到死。這是天子中安逸放蕩的人。商紂也憑借歷代祖先的資本，占據(jù)著天子的尊貴地位，威勢沒有任何地方行不通，意志沒有任何人不服從，在所有的宮殿中肆意yín亂，在整個黑夜里放縱情欲，不用禮義來使自己困苦，高高興興地一直到被殺。這是天子中放肆縱欲的人。這二個兇惡的人，活著時有放縱欲望的歡樂，死了后蒙上了愚頑暴虐的壞名聲。實際生活本來不是死后的名聲所能相比的，即使毀謗他也不知道，即使懲罰他也不知道，這與樹樁土塊有什么不同呢？那四位圣人雖然都得到了美名，但辛辛苦苦一直到最后，都歸于死亡了。那兩個兇惡的人雖然都得到了惡名，但高高興興一直到最后，也都歸于死亡了。”
楊朱進見梁王，說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易。梁王說：“先生有一妻一妾都管不好，三畝大的菜園都除不凈草，卻說治理天下就同在手掌上玩東西一樣容易，為什么呢？”楊朱答道：“您見到過那牧羊的人嗎？成百只羊合為一群，讓一個五尺高的小孩拿著鞭子跟著羊群，想叫羊向東羊就向東，想叫羊向西羊就向西。如果堯牽著一只羊，舜拿著鞭子踉著羊，羊就不容易往前走了。而且我聽說過：能吞沒船只的大魚不到支流中游玩，鴻鵲在高空飛翔不落在池塘上。為什么？它們的志向極其遠大。黃鐘大呂這樣的音樂不能給煩雜湊合起來的舞蹈伴奏。為什么？它們的音律很有條理。準備做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，說的就是這個意思?！?/p>
楊朱說：“太古的事情已經(jīng)完全消滅了，誰把它記載下來的呢？三皇的事跡好像有，又好像沒有；五帝的事跡好像明白，又好像在夢中；三王的事跡有的隱藏了，有的顯示出來，一憶件事中未必知道一件。當世的事情有的聽說了，有的看見了，一萬件中未必明了一件。眼前的事情有的存在著，有的過去了，一千件中未必明了一件。從太古直到今天，年數(shù)固然計算不清，但自伏羲以來三十多萬年，賢人與愚人，好人與壞人，成功的事情與失敗的事情，對的事情與錯的事情，沒有不消滅的，只是早晚快慢不同罷了。顧惜一時的毀謗與贊譽，使自己的精神與形體焦的痛苦，求得死后幾百年中留下的名聲，怎么能潤澤枯槁的尸骨？這樣活著又有什么樂趣呢？”
楊朱說：“人與天地近似一類，懷有木火土金水五行的本性，是生物中最有靈性的。但是人啊，指甲牙齒不能很好地守衛(wèi)自己，肌肉皮膚不能很好地捍御自己，快步奔跑不能很好地得到利益與逃避禍害，沒有羽毛來抵抗寒冷與暑熱，一定要利用外物來養(yǎng)活自己，運用智慧而不依仗力量，所以智慧之所以可貴，以能保存自己為貴；力量之所以低賤，以能侵害外物為賤。然而身體不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它；外物也不是我所有的，既然存在著，便不能拋棄它。身體固然是生命的主要因素，但外物也是保養(yǎng)身體的主要因素。雖然要保全生命，卻不可以占有自己的身體；雖然不能拋棄外物，卻不可以占有那些外物。占有那些外物，占有自己的身體，就是蠻橫地把天下的身體屬于己有，蠻橫地把天下之物屬于己有。不蠻橫地把天下的身體屬于己有，不蠻橫地把天下之物屬于己有的，大概只有圣人吧！把天下的身體歸公共所有，把天下的外物歸公共所有，大概只有至人吧！這就叫做最崇高最偉大的人?！?/p>
楊朱說：“百姓們得不到休息，是為了四件事的緣故：一是為了長壽，二是為了名聲，三是為了地位，四是為了財貨。有了這四件事，便害怕鬼神，害怕別人，害怕威勢，害怕刑罰，這叫做逃避自然的人。這種人可以被殺死，可以活下去，控制生命的力量在自身之外。不違背天命，為什么要羨慕長壽？不重視尊貴，為什么要羨慕名聲？不求取權勢，為什么要羨慕地位？不貪求富裕，為什么要羨慕財貨？這叫做順應自然的人。這種人天下沒有敵手，控制生命的力量在自身之內(nèi)。所以俗話說：‘人不結(jié)婚做官，情欲便丟掉一半；人不穿衣吃飯，君臣之道便會消失?！芏嫉闹V語說：‘老衣可以叫做坐在那里死去?！绯客獬?，夜晚回家，自己認為這是正常的本性；喝豆汁吃豆葉，自己認為這是最好的飲食；肌肉又粗又壯，筋骨關節(jié)緊縮彎曲，一旦讓他穿上柔軟的毛裘和光潤的綢綈，吃上細糧魚肉與香美的水果，就會心憂體煩，內(nèi)熱生病了。如果宋國和魯國的國君與老農(nóng)同樣種地，那不到一會兒也就疲憊了。所以田野里的人覺得安逸的，田野里的人覺得香美的，便說是天下沒有比這更好的了。過去宋國有個農(nóng)夫，經(jīng)常穿亂麻絮的衣服，并只用它來過冬。到了春天耕種的時候，自己在太陽下曝曬，不知道天下還有大廈深宮，絲棉與狐貉皮裘?；仡^對他的妻子說：‘曬太陽的暖和，準也不知道，把它告訴我的國君，一定會得到重賞。’鄉(xiāng)里的富人告訴他說：‘過去有以胡豆、麻桿、水芹與蒿子為甘美食物的人，對本鄉(xiāng)富豪稱贊它們，本鄉(xiāng)富豪拿來嘗了嘗，就像毒蟲叮刺了嘴巴，肚子也疼痛起來，大家都譏笑并埋怨那個人，那人也大為慚愧。你呀，就是這樣一類人。’”
楊朱說：“高大的房屋，華麗的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了這四樣，又何必再追求另外的東西？有了這些還要另外追求的，是貪得無厭的人性。貪得無厭的人性，是陰陽之氣的蛀蟲。忠并不能使君主安逸，恰恰能使他的身體遭受危險；義并不能使別人得到利益，恰恰能使他的生命遭到損害。使君上安逸不來源于忠，那么忠的概念就消失了；使別人得利不來源于義，那么義的概念就斷絕了。君主與臣下都十分安逸，別人與自己都得到利益，這是古代的行為準則。鬻子說：‘不要名聲的人沒有憂愁?！献诱f：‘名聲是實際的賓客?！切n愁的人總是追求名聲而不曾停止，難道名聲本來就不能不要，名聲本來就不能作賓客嗎？現(xiàn)在有名聲的人就尊貴榮耀，沒有名聲的人就卑賤屈辱。尊貴榮耀便安逸快樂，卑賤屈辱便憂愁苦惱。憂愁苦惱是違反本性的，安逸快樂是順應本性的。這些與實際又緊密相關。名聲怎么能不要？名聲怎么能作賓客？只是擔心為了堅守名聲而損害了實際啊！堅守名聲而損害了實際，所擔憂的是連危險滅亡都挽救不了，難道僅僅是在安逸快樂與優(yōu)愁苦惱這二者之間嗎？”
關尹對列子說：“說話聲音好聽，回響也就好聽；說話聲音難聽，回響也就難聽。身體高大，影子就高大；身體矮小，影子就矮小。名聲就像回響，行為就像影子。所以說：謹慎你的言語，就會有人附和；謹慎你的行為，就會有人跟隨。所以圣人看見外表就可以知道內(nèi)里，看見過去就可以知道未來，這就是為什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于別人。別人喜愛我，我一定喜愛他；別人厭惡我，我一定厭惡他。商湯王、周武王愛護天下，所以統(tǒng)一了天下；夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結(jié)果?；寂c法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過大門，行走不順道路一樣。用這種方法去追求利益，不是很困難嗎？我曾經(jīng)了解過神農(nóng)、有炎的德行，稽考過虞、夏、商、周的書籍，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由于這個道理的，從來沒有過?！?/p>
嚴恢說：“所以要學習道義的目的在于求得財富?，F(xiàn)在得到了珠寶也就富了，還要道義干什么呢？”列子說：“夏桀、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運啊！我沒有告訴你。人如果沒有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著吃飯，用角力相斗，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經(jīng)成為雞狗禽獸了，卻想要別人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險侮辱就會來到了?！?/p>
列子學習射箭能射中目標了，便向關尹子請教。關尹子問：“你知道你為什么能射中嗎？”列子回答說：“不知道?！标P尹子說：“還不行。”列子回去繼續(xù)練習。三年以后，又把練習情況報告了關尹子。關尹子問：“你知道你為什么能射中嗎？”列子說：“知道了?！标P尹子說：“可以了，記住，不要忘掉它。不僅射箭如此，治理國家與修養(yǎng)身心也都是這樣。所以圣人不考察存亡現(xiàn)象而考察為什么存亡的原因?！?/p>
列子說：“氣色強盛的人驕傲，力量強盛的人奮勇，不可以和他談論道的真諦。所以頭發(fā)沒有花白就談論道，必然出毛病，又何況行道呢？所以自己奮勇，便沒有人再教他。沒有人教他，那就孤獨沒有幫助了。賢明的人任用別人，因而年紀老了也不衰弱，智力盡了也不昏亂。所以治理國家的困難在于認識賢人而不在于自己賢能?！?/p>
宋國有個人給他的國君用玉做成楮樹葉子，三年做成了。葉子的肥瘦、葉莖和樹枝、毫毛與小刺、顏色與光澤，亂放在真的楮樹葉子中便分辨不出來。這個人于是憑著他的技巧在宋國生活。列子聽說這事，說：“假使天地間生長的萬物，三年才長成一片葉子，那樹木有枝葉的就太少了。所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。”
列子窮困，容貌有饑餓之色。有人對鄭國宰相子陽說：“列御寇是個有道德學問的人，住在您的國家里而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎？”鄭子陽立即命令官吏給列子送去糧食。列子出來接見使者，兩次拜謝并拒絕接受，使者只好走了。列子進屋后，他的妻子拍著胸脯埋怨說：“我聽說做有道德學問的人的妻子都能得到安佚快樂?，F(xiàn)在我們挨餓，君王派人來給你送糧食，你卻不接受，難道不是我們的命嗎？”列子笑著對她說：“君王不是自己知道我的，而是根據(jù)別人的話才送給我糧食的；等到他要加罪于我時，又會根據(jù)別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因?！焙髞?，百姓們果然作亂殺掉了子陽。
魯國的施氏有兩個兒子，一個愛好學問，一個愛好打仗。愛好學問的用仁義學術去勸齊侯，齊侯接納了他，用他做各位公子的老師。愛好打仗的到了楚國，用作戰(zhàn)方法去勸楚王，楚王很高興，用他做軍正的官。俸祿使全家富裕起來，爵位使親人榮耀起來。施氏的鄰居孟氏同樣有兩個兒子，所學的東西也相同，卻被貧困所窘迫。羨慕施氏的富有，便去請教上進的方法。這兩人把真實情況告訴了孟氏。于是孟氏的一個兒子到了秦國，用仁義學說勸秦王。秦王說：“現(xiàn)在各國諸侯用武力競爭，所做的不過是征集兵士與糧食罷了。如果用仁義來治理我的國家，便是滅亡的道路。”于是施以宮刑并驅(qū)逐了他。另一個兒子到了衛(wèi)國，用作戰(zhàn)方法去勸衛(wèi)侯。衛(wèi)侯說：“我國是個弱小的國家，卻夾在大國之中。對大國我順服，對小國我安撫，這是求得平安的方法。如果依靠兵權，滅亡也就很快了。如果讓你保全身體回去，到了別的國家，那么我國的禍患就不輕了?！庇谑强硵嗨哪_，送回到了魯國?；丶乙院?，孟氏的父子捶胸頓足責罵施氏。施氏說：“凡是適合時宜的人便昌盛，違背時宜的人便滅亡。你們的道理與我們相同，而結(jié)果卻與我們不同，是違背時宜的緣故，不是行為的錯誤。而且天下的道理沒有長久是對的，事情沒有長久是錯的。以前所用的方法，今天有可能拋棄；今天所拋棄的方法，以后有可能使用。這種用與不用，沒有一定的是非。抓住機會，適應時宜，處理事情不用固定的方法，這要依靠智慧。如果智慧不夠，即使博學像孔丘，計謀如呂尚，到什么地方而不窮困呢？”孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，說：“我明白了，你不要再說了。”
晉文公出去參加盟會，要討代衛(wèi)國。公子鋤抬頭大笑。文公問他笑什么。他說：“我笑我的鄰居有個人送他的妻子到別人家，路上見到一個采摘桑葉的婦女，高興地和她攀談起來。但回頭看看他的妻子，也有人在和她打招呼。我偷笑的就是這件事?！蔽墓靼琢怂脑?，于是停止了行動。率領軍隊回國，還沒到國都，已經(jīng)有人在攻伐晉國北部邊境地區(qū)了。
晉國苦于強盜太多。有一個叫郄雍的人，能看出強盜的相貌，看他們的眉目之間，就可以得到他們的真情。晉侯叫他去查看強盜，千百人中不會遺漏一個。晉侯大為高興。告訴趙文子說：“我得到一個人，全國的強盜都沒有了，何必用那么多人呢？”文子說：“您依仗窺伺觀察而抓到強盜，強盜不但清除不盡，而且郄雍一定不得好死?！辈痪靡蝗簭姳I商量說：“我們所以窮困的原因，就是這個郄雍?！庇谑枪餐カ@并殘殺了他。晉侯聽說后大為驚駭，立刻召見文子，告訴他說：“果然像你所說的那樣，郄雍死了。但收拾強盜用什么方法呢？”文子說：“周時有俗話說：‘眼睛能看到深淵中游魚的人不吉祥，心靈能估料到隱藏著的東西的人有災殃。’況且您要想沒有強盜，最好的辦法是選拔賢能的人并重用他們，使上面的政教清明，下面的好風氣流行，老百姓有羞恥之心，那還有誰去做強盜呢？”于是任用隨會主持政事，而所有的強盜都跑到秦國去了。
孔子從衛(wèi)國到魯國去，在河堤上停住馬車觀覽。那里有瀑布高二三十丈，旋渦達九十里遠，魚鱉不能游動，黿鼉不能居住，卻有一個男人正準備渡過去?？鬃优扇搜刂呥^去制止他，說：“這里的瀑布高二三十丈，旋渦達九十里遠，魚鱉不能游動，黿鼉不能居住。想來很難渡過去吧？”那男人毫不在乎，于是渡過河去，從水中鉆了出來?？鬃訂査f：“真巧妙啊！有道術嗎？所以能鉆入水中又能鉆出來，憑的是什么呢？”那男人回答說：“我開始進入水中時，事先具有忠信之心；到我鉆出水面的時候，又跟著使用忠信之心。忠信把我的身軀安放在波濤中，我不敢有一點私心，我所以能鉆進去又鉆出來的原因，就是這個。”孔子對弟子們說：“你們記?。核伎梢砸灾倚耪\心而用身體去親近它，又何況人呢！”
白公問孔子說：“人可以和別人密謀嗎？”孔子不回答。白公又問道：“如果把石頭投入水中，怎么樣？”孔子說：“吳國善于潛水的人能把它取出來?！卑坠謫枺骸叭绻阉度胨?，怎么樣？”孔子說：“淄水與澠水合在一起，易牙嘗一嘗就能辨出來?！卑坠f：“人本來就不可以和別人密謀嗎？”孔子說：“為什么不可以？但只有懂得語言的人才能這樣說吧！所謂懂得語言的人，是指不用語言來表達意思的人。爭搶魚蝦的沾濕一身，追逐野獸的跑痛雙腿，并不是樂意這樣干的。所以最高的語言是不用語言，最高的作為是沒有作為。那些知識淺薄的人所爭論的都是些枝微未節(jié)?！卑坠荒茏柚棺约号褋y的念頭。終于死在浴室中。
趙襄子派新稚穆子攻打翟人，打敗了他們，奪取了左人、中人兩個城邑，派信使回來報捷。襄子正在吃飯，聽到后面帶愁容。旁邊的人問：“一個早晨就攻下了兩個城邑，這是大家都高興的事，現(xiàn)在您卻有愁容，為什么呢？”襄子說：“江河的潮水再大也不過三天便退，暴風驟雨不到一個早晨便停，太陽正中不一會兒便斜。現(xiàn)在趙家的德行沒有積累什么恩澤，一個早晨就有兩個城邑被攻下，敗亡大概要到我這里了吧！”孔子聽到后說：“趙氏大概要昌盛了吧！憂愁所以能昌盛，高興所以會敗亡。勝利并不是艱難的事情，保持勝利才是艱難的事情。賢明的君主以憂愁來保持勝利，因而他的幸福傳到了后代。齊、楚、吳、越都曾取得過勝利，但最終卻滅亡了，就是因為不懂得保持勝利的緣故。只有有道德的君主才能保持勝利?！笨鬃拥牧饽軌蚺e起國都城門的門閂，卻不愿意以力氣去出名。墨子進行防守與進攻，連公輸班都佩服，卻不愿意以用兵去出名。所以善于保持勝利的人，總是以強大表現(xiàn)為弱小。
宋國有個好行仁義的人，三代都不懈怠。家中的黑牛無緣無故地生下了白牛犢，便去詢問孔子?？鬃诱f：“這是好的預兆，可以用它來祭祀上帝?！边^了一年，他父親的眼睛無緣無故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犢，他父親又叫兒子去詢問孔子。兒子說：“上次問了他以后你的眼睛瞎了，再問他干什么呢？”父親說：“圣人的話先相反后吻合，這事還沒有最后結(jié)果，姑且再問問他?！眱鹤佑秩ピ儐柨鬃??？鬃诱f：“這是好的預兆?！庇纸兴漓肷系?。兒子回家告訴了父親，父親說：“按孔子的話去做。”過了一年，兒子的眼睛也無緣無故地瞎了。后來楚國攻打宋國，包圍了宋國的都城，老百姓交換兒子殺了當飯吃，剔下骨頭當柴燒，青壯年都上城作戰(zhàn)，死亡的人超過了一半。這父子兩人因眼瞎都逃避了作戰(zhàn)。等到包圍解除后，眼睛又都恢復正常。
宋國有個會雜耍技藝的人，用雜技求見宋元君。宋元君召見了他。他的技藝是用兩根有身長兩倍的木杖捆綁在小腿上。時而快走，時而奔跑，又用七把劍迭相拋出，有五把劍常在空中。元君大為驚喜，立即賞賜給他金銀布帛。又有一個會雜耍技藝的人，能夠像燕子一樣輕捷如飛，聽說了這件事后，又用他的枝藝來求見元君。元君大怒說：“前不久有個用奇異的技藝來求見我的人，那技藝毫無實用價值，恰好碰上我高興，所以賞賜了金銀布帛。他一定是聽說了這件事以后來的，也希望得到我的賞賜?！庇谑前涯莻€人抓了起來準備殺掉，過了幾個月才釋放。
秦穆公對伯樂說：“你的年紀大了，你們家族中有可以用來相馬的嗎？”伯樂回答說：“良馬可以從形狀、容貌、筋骨看出來；至于天下之馬，好像滅絕了，好像隱沒了，好像消亡了，好像丟失了，像這樣的馬，跑起來沒有塵土，沒有車轍。我的兒子都是下等人才，可以教給他們怎樣相良馬，卻不可以教給他們怎樣相天下之馬。我有一個一道挑擔予賣柴草的伙伴，叫九方皋，這個人對于相馬下在我之下，請您接見他?！蹦鹿右娏怂?，派他巡行求馬，三個月以后回來報告說：“已經(jīng)找到了，在沙丘那兒?！蹦鹿珕枺骸笆裁礃拥鸟R？”九方皋回答道：“母馬，黃色的?！蹦鹿扇巳ト∵@匹馬，卻是一匹公馬，純黑色的，穆公不高興，召見伯樂并對他說：“你派去找馬的人太差了，顏色、公母都不能知道，又怎么能知道馬的好壞呢？”伯樂長嘆了一口氣說：“竟然到了這種程度嗎？這就是他比我強千萬無數(shù)倍的原因?。∠窬欧礁匏^察的，是馬的天機，得到了馬的精華而忘掉了馬的粗相，進入了馬的內(nèi)核而忘掉了馬的外表；見到了他所要見的，沒有見到他所不要見的；看到了他所要看的，遺棄了他所不要看的。像九方皋這樣看相的人，則有比相馬更寶貴的東西?！蹦瞧ヱR到了，果然是一匹天下少有的好馬。
楚莊王問詹何說：“治理國家應該怎樣？”詹何回答說：“我知道修養(yǎng)身心，不知道治理國家?！背f王說：“我能成為祀奉宗廟社稷的人，希望學到怎樣保持它的辦法?！闭埠位卮鹫f：“我沒有聽說過身心修養(yǎng)好了而國家反而混亂的事，又沒有聽說過身心煩亂而能把國家治理好的事。所以根本在于自身，不敢用末節(jié)來答復?！背跽f：“說得好?！?/p>
狐丘丈人對孫叔敖說：“一個人有三種被人怨恨的事，你知道嗎？”孫叔敖問：“說的是什么呢？”狐丘丈人回答說：“爵位高的，別人妒嫉他；官職大的，君主厭惡他；俸祿厚的，怨恨包圍著他?！睂O叔敖說：“我的爵位越高，我的志向越低；我的官職越大，我的雄心越??；我的俸祿越厚，我施舍得越廣。用這種方法來避免三種怨恨，可以嗎？”
孫叔敖病了，快要死的時候，告戒他兒子說：“大王多次封我食邑，我都沒有接受。如果我死了，大王就會封給你。你一定不要接受好地方。楚國和越國之間有個叫寢丘的地方，那里土地不肥沃，名聲很不好，楚人相信鬼神，越人相信祈禱，可以長久保持的只有這個地方?！睂O叔敖去世后，楚王果然用好地方封他兒子。兒子推辭不接受，請求換成寢丘，楚王給了他，直到現(xiàn)在也沒有失去這個地方。
牛缺是上地的一位大儒，往南到邯鄲去，在耦沙遇到了強盜，把他的衣物車馬全部搶走了。牛缺步行而去，看上去還是高高興興的樣子，沒有一點憂愁吝惜的面容。強盜追上去問他是什么緣故，他說：“君子不因為養(yǎng)身的財物而損害了身體?！睆姳I說：“唉！真是賢明??！”過了一會兒強盜們又互相議論說：“以這個人的賢明，前去進見趙君，假使說了我們搶劫的事，一定要來圍困我們，不如殺了他?！庇谑且坏雷飞先⒘怂?。一個燕國人聽到這事，集合族人互相告戒說：“碰到了強盜，不能再像上地的牛缺那樣了?！贝蠹叶冀邮芰私逃?。不久，這個燕國人的弟弟到秦國去，到了函谷關下，果然遇上了強盜，想起了他哥哥的告戒，便和強盜盡力爭奪。強盜不給，又追上去低聲下氣地請求還他財物。強盜發(fā)火說：“我讓你活下來已經(jīng)夠?qū)捄甏罅康牧?，你卻追我不止，痕跡已經(jīng)快要暴露出來了。既然做了強盜，哪里還要什么仁義？”于是殺了他，又牽連殺害了他的同伴四五個人。
虞氏是梁國的富人，家產(chǎn)充盈豐盛，金錢布帛無法計算，資財貨物無法估量。他與朋友登上高樓，面臨大路，設置樂隊，擺上酒席，在樓上賭博。一幫俠客相隨從樓下走過，正值樓上賭博的人在投骰子，骰子擲出五個白眼，于是翻了兩條魚，眾人大笑起來。恰好這時天上一只老鷹張嘴掉下了嘴里銜著的死老鼠，打中了從樓下路過的俠客。俠客聽見笑聲，以為是從樓上扔下來的，便共同議論說：“虞氏富足快樂的日子過得太久了，經(jīng)常有看不起人的意思。我們現(xiàn)在沒有侵犯他，他卻用死老鼠來侮辱我們。對這樣的事還不報復，便無法在天下樹立我們勇敢的名聲了。希望大家合力同心，率領徒弟們一定消滅他全家，才算是我們的同伍。”大家都表示同意。到了約定的那天夜里，聚集了眾人，會攏了武器，攻打虞氏，把他全家消滅得一干二凈。
東方有個人叫爰旌目，到別的地方去，餓倒在道路上。狐父城的強盜名字叫丘，看見后便把自己壺里裝的飯倒出來喂他。爰族目吃了三口以后便睜開了眼睛，問：“你是干什么的？”強盜說：“我是狐父城的人丘?！彪检耗空f：“呀！你不是那強盜嗎？為什么要喂我飯呢？我寧死也不吃你的飯?！庇谑莾芍皇峙涝诘厣蠂I吐，吐不出來，喀喀地咳了兩聲，便趴在地上死了。狐父城的那個人雖然是個強盜，但飯卻不是強盜。因為人是強盜就說他的飯也是強盜而不敢吃，是沒有搞清楚名與實的區(qū)別啊。
柱厲叔服事莒敖公，自己認為莒敖公不了解自己，便離開了他，住到了海邊。夏天吃菱角雞頭，冬天則吃橡子板栗。莒敖公有了災難，柱厲叔辭別他的朋友，要用性命去援救莒敖公。他的朋友說：“你自己認為莒敖公不了解你才離開他的，現(xiàn)在又要用性命去援救他，這樣，了解你與不了解你沒有分別了?！敝鶇柺逭f：“不對。我自己認為他不了解我，所以離開了他?，F(xiàn)在為他而死，是用事實去證明他確實是不了解我。我去為他而死，是為了諷刺后代君主中那些不了解他臣下的人。”一般說來，能視為知己的便為他而死，不能視為知己的便不為他而死，這是直來直去的辦法。柱厲叔可以稱得上是因為怨恨而忘記自己身體的人。
楊朱說：“把利益給出去，就會有實惠返回來；把怨恨給出去，就會有禍害返回來。從這里散發(fā)出去，在外面能得到響應的，只有人情，所以賢明的人對于應把什么散發(fā)出去十分謹慎?！?/p>
楊朱的鄰居走失一只羊，鄰居既率領他一家人去追，又請楊朱的仆人去追。楊子說：“唉！走失一只羊，為什么要那么多人去追呢？”鄰居說：“岔路太多。”追羊的人回來以后，楊朱問：“找到羊了嗎？”回答說：“跑掉了。”楊朱問：“為什么跑掉了？”回答說：“岔路之中又有岔路，我們不知道往哪里去追，所以回來了。”楊子憂愁地變了臉色，好久不說話，整天也不笑。門人覺得奇怪，請問說：“羊是不值錢的牲畜，又不是先生所有，您卻不言不笑，為什么呢？”楊子不回答，門人沒有得到老師的答復。弟子孟孫陽出來告訴了心都子。心都子于幾天后與孟孫陽一道進去，問道：“從前有兄弟三人，在齊國與魯國之間游歷，同向一位老師求學，把仁義之道全部學到了才回去。他們的父親問：‘仁義之道怎么樣？’老大說：‘仁義使我愛惜身體而把名譽放在后面。’老二說：‘仁義使我不惜犧牲性命去獲取名譽?！先f：‘仁義使我的身體與名譽兩全其美?！麄?nèi)齻€人所說的仁義之道恰恰相反，但都是從儒學中來的，哪一個對，哪一個不對呢？”楊子說：“有個住在河邊的人，熟習水性，泅水勇敢，劃船擺渡，獲利可以供養(yǎng)百人。背著糧食前來學習的人一批又一批，而被水淹死的人幾乎達到了一半。本來是學習泅水而不是學習淹死的，但利與害卻成了這個樣子。你認為哪一種對，哪一種不對呢？”心都子不聲不響地走了出來。孟孫陽責備他說：“為什么您間得那么迂腐，先生回答得那么隱僻？我迷惑得更厲害了。”心都子說：“大路因為岔道多而走失了羊，學習的人因為方法多而喪失了性命。學習并不是根源不同，不是根源不一樣，而結(jié)果的差異卻像這樣大。只有回歸到相同，返回到一致，才沒有得與失。你在先生的弟子中是位長者，學習先生的學說，卻不懂得先生的譬喻，可悲啊！”
楊朱的弟弟叫楊布，穿著白布衣服外出，天下雨了，脫下了白布衣服，換上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。楊布很惱火，準備打它。楊朱說：“你不要打了。你也是一樣。如果讓你的狗白顏色出去，黑顏色回來，你難道不奇怪嗎？”
楊朱說：“做好事不是為了名聲，而名聲卻跟著來了；有名聲不是希望獲得利益，而利益也跟著來了；有利益并不希望同別人爭奪，而爭奪也跟著來了。所以君子對于做好事必須謹慎?！?/p>
過去有個說自己知道長生不死方法的人，燕國國君派人去迎接他，沒有接到，而那個人說自己知道長生不死方法的人卻死了。燕國國君很惱火，要把那個去迎接的人殺掉。一個被燕君寵幸的人勸道：“人們所憂慮的沒有比死亡更著急的了，自己所重視的沒有比生存更重要的了。他自己都喪失了生命，怎么能叫您長生不死呢？”于是不再殺那使者。有一個叫齊子的人也想學那人的長生不死方法，聽說那個說自己知道長生不死方法的人死了，于是捶著胸脯悔恨不已。一個叫富子的人聽說后，笑話他說：“想要學的是長生不死的方法，可是那人已經(jīng)死了，還要悔恨不已，真是不明白為什么要學。”一個叫胡子的人說：“富子的話不對。一般說來，懂得道術而自己不能實行的人是有的，能夠去實行而不知道那些道術的人也是有的。衛(wèi)國有個懂得術數(shù)的人，臨死的時候；把口訣告訴了他兒子。他兒子記錄下他的話，卻不能實行，別人問他，他便把他父親所說的話告訴了他。問話的人用他的話照著去做，和他父親簡直沒有差別。如果是這樣的話，自己會死亡的人為什么不能講長生的方法呢？”
邯鄲的百姓在正月初一日向趙簡子敬獻斑鳩，簡子十分高興，重重地賞賜了他們?？腿藛査裁淳壒?，簡子說：“大年初一放生，表示我有恩德?！笨腿苏f：“老百姓知道您要釋放它，因而互相爭著捕捉它，被殺死的斑鳩就更多了。您如果想要它們生存，不如禁止老百姓去捕捉。捕捉了又釋放，恩惠和過錯并不能互相彌補?！焙喿诱f：“是這樣的?！?/p>
齊國的田氏在廳堂中為人餞行，來吃飯的客人有千把人。座位中有人獻上魚和鵝，田氏看著這些菜，便嘆道：“天對于人類太豐厚了，生殖五谷，又生出魚類和鳥類供人食用。”客人們像回聲一樣附和他，鮑氏的兒子只有十二歲，也在座位中，走上前說：“事實并不像你所說的那樣。天地萬物與人共同生存，都是同類的生物。同類中沒有貴賤之分，僅僅以身體的大小、智慧和力量互相宰制，依次互相吞食，并不是誰為誰而生存。人類獲取可以吃的東西去吃它，難道是上天本來為人而生的？而且蚊子蚋蟲叮咬人的皮膚，老虎豺狼吃食人的骨肉，難道是上天本來為蚊子蚋蟲而生人、為老虎豺狼而生肉的嗎？”
齊國有個窮人，經(jīng)常在城中討飯。城中的人討厭他經(jīng)常來討，沒有人再給他了。于是他到了田氏的馬廄，跟著馬醫(yī)干活而得到一些食物。城外的人戲弄他說：“跟著馬醫(yī)吃飯，不覺得恥辱嗎？”要飯的人說：“天下的恥辱沒有比討飯更大的了。我討飯還不覺得恥辱，難道跟著馬醫(yī)吃飯會覺得恥辱嗎？”
宋國有個人在路上行走時撿到了一個別人遺失的契據(jù)，拿回家收藏了起來，秘密地數(shù)了數(shù)那契據(jù)上的齒。告訴鄰居說：“我發(fā)財?shù)娜兆泳鸵獊淼搅??！?/p>
一個人家有棵枯死了的梧桐樹，他鄰居家的老人說枯死了的梧桐樹不吉祥，那個人惶恐地把梧桐樹砍倒了。鄰居家的老人于是請求要這棵樹當柴燒。那個人很不高興，說：“鄰居家的老人原來僅僅是想要我這棵樹當柴燒才教我砍倒樹的。他和我是鄰居，卻這樣陰險，難道可以嗎？”
有個人丟失了一把斧子，懷疑是他鄰居家的孩子偷了，看那個孩子的走路，像偷斧子的；臉色，像偷斧子的；說話，像偷斧子的；動作態(tài)度無論干什么沒有不像偷斧子的。不久他在山谷里掘地，找到了那把斧子。過了幾天又見到他鄰居家的孩子，動作態(tài)度便沒有一點像偷斧子的人了。
白公勝恩謀作亂，散朝回家后站在那里，倒拄著馬棰，棰針向上穿透了下巴，血流到地上也不知道。鄭國人聽到這事后說：“連下巴都忘了，還會有什么不忘掉呢？”意念明顯地傾注于某一點時，他走路碰到了樹樁或地坑，腦袋撞到了樹干，自己也覺察不到。
過去齊國有個想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了賣金子的地方，趁機拿了金子就走。官吏抓到了他，問道：“人都在那兒，你為什么要拿別人的金子呢？”回答說：“‘我拿金子的時候，看不見人，只看見了金子?！?/p>
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