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      《黃帝內(nèi)經(jīng)》的當(dāng)代價值和意義

      荊十三 2023-12-30 11:49:52

      黃帝內(nèi)經(jīng)》相傳為黃帝所作

      ,學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為形成于春秋戰(zhàn)國時期,成書于西漢中晚期
      ,最早見于《漢書·藝文志·方技略》
      。《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括“素問”“靈樞”兩部分
      ,在黃老道家理論基礎(chǔ)上建立了中醫(yī)學(xué)的“陰陽五行說”“脈象學(xué)說”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”“病因?qū)W說”“養(yǎng)生學(xué)”等理論
      ,奠定了人體生理、病理
      、診斷及治療的認(rèn)識基礎(chǔ)
      ,被稱為醫(yī)之始祖?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一部流傳于中國古老醫(yī)學(xué)典籍
      ,它的歷史可以追溯到遠古時期。這部醫(yī)學(xué)典籍
      ,也稱為《黃帝八十一難經(jīng)》
      、《黃帝針灸傳》等,是中國古代醫(yī)學(xué)文化中的瑰寶
      ,被譽為中醫(yī)的靈魂和醫(yī)學(xué)之祖
      。以下將從歷史背景、成書過程
      、影響和意義等方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歷史
      。《黃帝內(nèi)經(jīng)》除英語譯本59種
      、德語譯本10種
      、日語譯本8種
      、法語譯本7種外,還涉及西班牙語
      、韓語
      、匈牙利語、越南語
      、馬爾加什語等16種語言
      。收錄當(dāng)今世界多個SSCI頂級期刊的JSTOR數(shù)據(jù)庫中,有736篇《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論文
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !饵S帝內(nèi)經(jīng)》的研究與應(yīng)用,已成為一門“顯學(xué)”

      微信圖片_20231230115949.png

      《內(nèi)經(jīng)》的理論對于今日的中醫(yī)臨床仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義

      中醫(yī)學(xué)具有數(shù)千年的歷史

      。在漫長的學(xué)術(shù)發(fā)展過程中,相繼涌現(xiàn)出一個又一個著名的醫(yī)家
      ,流傳下一部又一部珍貴的著作
      。大量中醫(yī)古籍的傳世,為我們研究與深化中醫(yī)藥學(xué)理論
      ,借鑒與提高臨床治療經(jīng)驗提供了可靠的第一手資料,使中醫(yī)藥學(xué)的悠久歷史文化得以傳承與發(fā)揚
      。特別是中醫(yī)學(xué)理論體系的淵藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》
      ,包括《素問》及《靈樞》兩部分),不僅奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架
      ,同時
      ,也為后世中醫(yī)學(xué)的不斷完善與向前發(fā)展提供了可能。也許有人會問
      ,這部形成于戰(zhàn)國至西漢時期的作品
      ,在時隔2000多年后的今天還有參考價值嗎?可以毫不夸張地說
      ,《內(nèi)經(jīng)》一書不僅是當(dāng)時醫(yī)學(xué)發(fā)展水平的最佳見證
      ,同時,也是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的可靠基石

      《內(nèi)經(jīng)》一書奠定了人體生理

      、病理、診斷以及治療的認(rèn)識基礎(chǔ)
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !秲?nèi)經(jīng)》一書的基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學(xué)知識
      。如“飲入于胃
      ,游溢精氣
      ,上輸于脾,脾氣散精
      ,上歸于肺
      ,通調(diào)水道,下輸膀胱
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !保ā端貑枴そ?jīng)脈別論》)以及“膀胱者,州都之官
      ,津液藏焉
      ,氣化則能出矣”(《素問·靈蘭秘典論》)的記載,是對人體水液代謝過程的形象描述
      ,成為后世治療水腫病從肺
      、脾、腎三臟入手的理論基礎(chǔ)?div id="4qifd00" class="flower right">
      ,F(xiàn)代治療腎源性水腫
      、心源性水腫多從調(diào)治肺、脾
      、腎入手
      ,其理論來源顯然出自《內(nèi)經(jīng)》。再如
      ,“高粱之變
      ,足生大丁,受如持虛”(《素問·生氣通天論》)
      ,是指過食粱厚味容易使人罹患疔瘡類疾病
      。從今日臨床來看,糖尿病足的發(fā)生
      、痛風(fēng)病的關(guān)節(jié)腫痛
      ,其發(fā)病無一不與過食肥甘厚味有著密切的關(guān)系。再如
      ,《素問·五臟別論》中“氣口何以獨為五臟主”的觀點
      ,即為后世“診脈獨取寸口”的濫觴;《素問·五常政大論》中“大毒治病
      ,十去其六
      ;常毒治病,十去其七
      ;小毒治病
      ,十去其八;無毒治病,十去其九
      ;谷肉果菜
      ,食養(yǎng)盡之,無使過之
      ,傷其正也”的勸誡
      ,成為中醫(yī)臨床遣藥用方、養(yǎng)生防病一貫?zāi)氐闹晾砻浴?/p>

      除此而外

      ,《內(nèi)經(jīng)》一書中還有許多與人體健康有關(guān)的其他內(nèi)容
      ,涉及養(yǎng)生、預(yù)防
      、針灸
      、調(diào)攝等諸多方面,時至今日
      ,都有效地指導(dǎo)著人們的防病治病
      。特別是其中的“治未病”思想,在當(dāng)前生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式下
      ,更為世人關(guān)注和矚目:“是故圣人不治已病治未病
      ,不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之,亂已成而后治之
      ,譬猶渴而穿井
      ,斗而鑄錐,不亦晚乎
      !”(《素問·四氣調(diào)神大論》)正是由于《內(nèi)經(jīng)》的理論來源于實踐
      ,反過來又指導(dǎo)實踐,因此
      ,歷代醫(yī)家都非常重視對《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究?div id="jfovm50" class="index-wrap">!秲?nèi)經(jīng)》歷來為學(xué)習(xí)中醫(yī)者必讀的古典醫(yī)籍
      。多讀《內(nèi)經(jīng)》,可以啟悟門
      、開思路
      ;運用《內(nèi)經(jīng)》,可以起沉疴
      、愈頑疾
      。《內(nèi)經(jīng)》的理論對于今日的中醫(yī)臨床仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義
      。究其原因
      ,道理很簡單,《內(nèi)經(jīng)》成書距現(xiàn)在雖然已有2000多年
      ,但人類個體自身的生理功能及病理變化并未發(fā)生多大的改變
      。按照《內(nèi)經(jīng)》的理論
      ,如果肺主氣、司呼吸
      ,心藏神
      、主血脈,脾升清
      、主運化
      ,肝藏血、主疏泄
      ,腎藏精
      、主氣化的功能完全正常,一身氣血周流暢通
      、運行無阻
      ,則人體是不會生病的。正如《素問·遺篇·刺法論》所言“正氣存內(nèi)
      ,邪不可干”以及《素問·評熱病論》所講“邪之所湊
      ,其氣必虛”。也就是說
      ,外因只有通過內(nèi)因才能起到致病的作用
      。《內(nèi)經(jīng)》所確立的獨特養(yǎng)生防病視角
      ,決定了它不僅為保障人民健康
      ,繁衍中華民族做出了巨大貢獻,而且
      ,還將一如繼往地繼續(xù)為人類的健康事業(yè)保駕護航

      微信圖片_20231230115509.png

      在漢字文化圈的傳播

      據(jù)史書記載,唐代名僧鑒真東渡日本時

      ,隨身攜帶了《黃帝內(nèi)經(jīng)》
      。公元7世紀(jì),日本仿照唐朝設(shè)置醫(yī)事制度
      ,其針灸教材即包括《素問》《黃帝針經(jīng)》
      。據(jù)李經(jīng)緯教授考證,1370年
      ,日本人竹田長慶拜中國道士為師學(xué)醫(yī)
      ,回日本時攜帶大批中醫(yī)典籍和針灸明堂圖,其中就有《素問》《靈樞》
      。1985年
      ,曾著《黃帝內(nèi)經(jīng)和中國古代醫(yī)學(xué)》一書的丸山敏秋,與獲哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生碩士學(xué)位的龍伯堅合作完成了《黃帝內(nèi)經(jīng)概論》。

      大約在唐代

      ,到訪中國的朝鮮官員
      、儒士和醫(yī)戶將中國醫(yī)學(xué)典籍如《素問》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》《諸病源候論》《千金要方》等帶回朝鮮半島。18世紀(jì)末期
      ,開始用朝鮮語(韓語)翻譯中醫(yī)典籍
      。2004年,韓國東元文化社出版了全勇民翻譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》韓語譯本

      據(jù)越南史書記載

      ,公元前257年,中國醫(yī)生崔偉在越南行醫(yī)
      。隋唐時期
      ,《黃帝內(nèi)經(jīng)》《脈經(jīng)》等在東南亞一帶傳播。宋元明時期
      ,越南本土醫(yī)家撰寫研究中醫(yī)典籍的心得著述
      。明代后期,大批華人躲避戰(zhàn)亂移居?xùn)|南亞
      ,不少中醫(yī)藥師在越南
      、泰國、印尼
      、菲律賓等地行醫(yī)或開設(shè)中藥店
      ,《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)了越南文、泰文
      、印尼文等本地語譯本

      在西方世界的傳播

      據(jù)李經(jīng)緯考證,波蘭傳教士卜彌格1643年用拉丁文撰寫的《中國植物志》一書

      ,談到中國醫(yī)學(xué)已發(fā)現(xiàn)并運用陰陽五行理論及脈搏跳動的規(guī)律
      ,內(nèi)容當(dāng)出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《靈樞·五十營》。

      1825年

      ,歐洲漢學(xué)家
      、法蘭西學(xué)院教授埃布爾·雷穆薩特發(fā)表《談?wù)勧樉摹芬晃摹SH眼目睹中國醫(yī)生用針灸救治霍亂患者后
      ,在中國任外交官的蘇理莫昂,回國后辭職
      ,專門從事針灸臨床與教學(xué)
      ,1934年出版了《真正的中國針刺術(shù)》,寫了12本介紹中醫(yī)學(xué)的小冊子
      ,直接促成了西方社會“順勢療法”的出現(xiàn)
      ,針灸、推拿等中醫(yī)療法開始進入臨床應(yīng)用。

      出生在法國的華裔陳耀華在巴黎內(nèi)克爾大學(xué)醫(yī)院學(xué)習(xí)時

      ,對中醫(yī)產(chǎn)生了興趣
      ,參加了法國針灸協(xié)會、上海國際針灸學(xué)校的學(xué)習(xí)
      ,上世紀(jì)80年代初開始從事針灸和中醫(yī)治療
      ,他的《黃帝內(nèi)經(jīng)》法譯本最受歡迎。

      意大利傳教士利瑪竇晚年撰寫的筆記中

      ,簡略提到與西方完全不同的脈學(xué)
      、中藥。1851年
      ,都靈大學(xué)外科臨床主任里伯利使用針灸止痛
      ,威尼斯醫(yī)生卡米諾用針灸治療顏面神經(jīng)痛,并著有《針術(shù)操作法》

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》在西班牙有3位譯者的7個版本

      ,其中特蕾莎·桑斯·莫拉雷斯的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》影響力最大。

      20世紀(jì)中葉前

      ,中醫(yī)被美國人視為“巫醫(yī)”
      。1972年尼克松訪華,隨行醫(yī)生塔卡參觀針灸麻醉手術(shù)后說:“我看到的東西很少
      ,但足以使我相信其中有重要的東西存在
      ,這是我們應(yīng)當(dāng)重視的,并在臨床上應(yīng)用它
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

      自此,美國一些著名醫(yī)學(xué)刊物和報刊開始刊登介紹中醫(yī)

      、針灸的文章
      ,中國針灸被譽為“東方神針”。1986年
      ,全美51個州中的29個陸續(xù)確立了中醫(yī)針灸合法地位

      美籍華裔倪毛信擁有雙語背景,他靈活闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》中晦澀的中醫(yī)學(xué)知識

      ,并靈活加入可視化的題詞
      、插圖等,其英譯本在亞馬遜網(wǎng)上銷售量最高
      ,獲得的讀者閱讀評論數(shù)量位居第一

      慕尼黑大學(xué)醫(yī)學(xué)史研究所文樹德教授與同事合譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本較為權(quán)威,他還編寫《〈黃帝內(nèi)經(jīng)·素問〉詞典》

      ,對術(shù)語和概念進行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶Ρ妊芯?div id="m50uktp" class="box-center"> ,并向英語世界的讀者介紹了《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的自然觀
      、人體觀、疾病觀
      、健康觀
      、養(yǎng)生觀和各種治療規(guī)則以及“五運六氣”,這是西方學(xué)者研究
      、闡釋中國宇宙觀
      、生命運行等古老文化知識體系在當(dāng)今世界價值的開端。

      微信圖片_20231230115519.png

      重新認(rèn)知生命

      、宇宙

      留法學(xué)者賀霆教授在對歐洲國家的田野調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)

      ,20世紀(jì)上半葉,一批具有西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)背景的全科醫(yī)生
      ,重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)的巨大價值

      這些“西學(xué)中醫(yī)”即歐洲本土化中醫(yī),在《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新

      ,發(fā)展出法國的蘇里耶學(xué)派
      、臘味愛學(xué)派、仁表古典針灸學(xué)派和時空針灸學(xué)派
      ,英國的五行針灸學(xué)派和天干地支針灸學(xué)派
      ,西班牙的“天”子中醫(yī)學(xué)派等。西班牙有個學(xué)校以“黃帝內(nèi)經(jīng)”命名
      ,目前在歐洲及南美40多個國家已開設(shè)100多所分校

      臘味愛為法國牙醫(yī),幼年時對古漢語感興趣

      ,上世紀(jì)50年代赴中國臺灣學(xué)習(xí)針灸
      ,窮畢生精力將《黃帝內(nèi)經(jīng)》及針灸穴位名稱轉(zhuǎn)為甲骨文,以文字象形加以解讀并用于臨床
      ,兩個分支弟子完善了他的“六氣學(xué)說”
      ,其英國弟子華禮士自創(chuàng)“五行針灸”傳世。臘味愛弟子至今仍操練一套由師祖教授的奇特“太極拳”

      這些西學(xué)中醫(yī)

      ,充分發(fā)揮中華宇宙觀、生命觀的文化精神
      ,豐富了西方民眾對“不可能事物”的文化想象
      ,讓他們重新認(rèn)知生命與宇宙萬物的關(guān)系,以醫(yī)治西方后現(xiàn)代工業(yè)社會的焦慮

      1985年

      ,“兩彈元勛”錢學(xué)森說:“中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想,而這是西醫(yī)的嚴(yán)重缺點
      。所以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學(xué)發(fā)展的正道
      ,而且最終會引起科學(xué)技術(shù)體系的改造——科學(xué)革命?div id="m50uktp" class="box-center"> !蔽鞣綒庀髮W(xué)
      、天文學(xué)、量子力學(xué)
      、生物學(xué)
      、醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展軌跡證明了這一點。

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代醫(yī)學(xué)文化的瑰寶

      ,它對中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響
      。首先,《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系的基礎(chǔ)
      ,為后世中醫(yī)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)
      。其次,《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了許多病理學(xué)
      、解剖學(xué)
      、治療學(xué)等方面的理論和方法,為中國醫(yī)學(xué)的實踐提供了重要的指導(dǎo)
      。此外
      ,《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對中醫(yī)學(xué)的藥物學(xué)、針灸學(xué)
      、按摩學(xué)等方面做出了重要貢獻

      除了對中國醫(yī)學(xué)的影響,《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對世界醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響

      。在唐代
      ,《黃帝內(nèi)經(jīng)》就已經(jīng)傳入了日本、朝鮮
      、印度等國家
      ,并在這些國家產(chǎn)生了重要的影響。在歐洲
      ,《黃帝內(nèi)經(jīng)》也在17世紀(jì)開始傳入
      ,并成為了西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要參考書之一。

      總之

      ,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歷史意義和價值是無法估量的
      。它不僅是中國古代醫(yī)學(xué)文化的重要組成部分,也是人類醫(yī)學(xué)文化的重要遺產(chǎn)之一
      。它的影響不僅限于中國和東亞地區(qū)
      ,也超越了時間和空間的限制,對世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響


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      《太上感應(yīng)篇》里說:“見人之得
      。如己之得。見人之失
      。如己之失
      。不彰人短。不炫己長
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!笨匆妱e人的過失,就如同看見自己的過失一樣
      ,要保護別人的自尊
      ,維護別人的面子,不要張揚出去
      。這樣的人
      ,是有仁愛之心的善人,連神仙都會護佑這樣的好人
      。南北朝時
      ,有個叫范元琰的人
      ,他精通經(jīng)書,學(xué)問淵博
      ,慈善待人
      。有一天范元
      2024-04-29
      你的福報,藏著承負<div   id=。" onerror="nofind(this)" >
      【炁體源流】|短摘匯宗|有爲(wèi)無爲(wèi)
      有爲(wèi)無爲(wèi)(摘自《伍柳仙宗?慧命經(jīng)?集説慧命經(jīng)第九》)大藏之教
      ,有權(quán)法,有實法
      ,有無爲(wèi)法
      ,有有爲(wèi)法,豈可一概論之
      !無爲(wèi)者是養(yǎng)道胎面壁後半之法
      ,有爲(wèi)者即凝集和合修慧命前半之法,有憑有據(jù)
      ,乃先天意炁之妙用
      胎息:一種極為特殊的吐納方法
      判斷一門功派體系是否圓滿
      ,有許多客觀標(biāo)準(zhǔn)
      。一般說來,缺乏吐納訓(xùn)練的功法往往是不太理想
      ,不太圓滿的
      站樁
      、打坐適合共修
      站樁也是一種修行方法
      ,歷史很悠久,尤其是在武學(xué)方面
      ,樁功的作用已經(jīng)得到了公認(rèn)
      ,站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展,而渾圓功宗師王安平先生亦曾是意拳門人,苦習(xí)意拳多年
      ,后其更是進一步將站樁作為修道之法
      ,并開創(chuàng)渾圓功。而很多人對樁功的武學(xué)作用不懷疑
      張至順真人乾元觀開示|五個火球|文字版
      靈官爺衪的有腳踏風(fēng)火輪,跟你們說打坐
      ,先開始往腳心里走一走
      ,我都練過,開始像有螞蟻朝那個地方拱
      ,然后越拱越大,越拱越大
      ,他然后有一個火球有這么大
      ,你朝那一走,那個砰砰砰
      ,祂打
      追憶張至順真人|炁體源流|清靜元君坤元真經(jīng)
      孫不二祖師爾時元君在華陽洞天
      ,與諸天延那仙姑、十二溪女
      ,説坤元妙經(jīng)曰:「天陽地陰
      ,天動地靜。乾行坤順
      ,元享利貞
      。乾道成男,坤道成女
      。獨陰不長
      ,獨陽不生。剛?cè)岬闷渲杏梗鹗寄芗葷?div id="m50uktp" class="box-center"> 。孕生萬物
      ,蓋載蒼生,慈忍無爭
      ,敬順輔相
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