多言數(shù)窮，不如守中這句話意思，以及在生活中的應(yīng)用

當(dāng)我們步入人生十字路口時(shí)，當(dāng)我們感覺(jué)無(wú)依無(wú)靠時(shí)，當(dāng)我們能停下來(lái)靜靜地思考時(shí)，為什么不能聽(tīng)從老子老師的勸告呢？人生其實(shí)可以做到華麗轉(zhuǎn)身，可以生生不息……我們一起來(lái)看看，什么是多言數(shù)窮，又如何能做到不如守中。多言，確切講，不是少說(shuō)話的意思。放在這大的詞語(yǔ)構(gòu)成的語(yǔ)境中，指的是政令繁苛。數(shù)，通“速”，加速的意思。多言數(shù)窮，意思是政令繁苛導(dǎo)致快速敗亡。不如守中。意思是不如持守?zé)o為中空清靜的狀態(tài)。

為什么將“中”解釋為無(wú)為清凈中空的狀態(tài)呢？是因?yàn)椤岸嘌詳?shù)窮，不如守中”前面還有一句話，“天地之間，其猶橐龠（古代風(fēng)箱，中間中空）虛而不屈，動(dòng)而愈出?！本褪钦f(shuō)，這風(fēng)箱，中間空虛的部分不會(huì)竭盡，鼓動(dòng)起來(lái)風(fēng)吹不息。

個(gè)人認(rèn)為，張默生對(duì)于”不如守中“”中“的解釋比較確切。他說(shuō)，儒家的”中“，強(qiáng)調(diào)不走極端，合乎中庸。老子這的”中“是中空的意思。

這句話應(yīng)用在生活中，可以用引申意，引申為少說(shuō)話，去除很多主觀偏見(jiàn)和貪念（因?yàn)槠沃刑岬剑斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗。意思是，天地?zé)o所偏愛(ài)，自然存在，并不具有人的感情傾向。祭祀用的芻狗，祭祀挖了燒掉，僅僅是一種客觀作用的發(fā)揮，與仁慈不仁慈沒(méi)有關(guān)系），這樣，就可以像天地一樣長(zhǎng)久，和圣人一樣效法天地，順其自然。老子講的其實(shí)是一種無(wú)為自然的人生態(tài)度，非常適合養(yǎng)生養(yǎng)心

多言在字面上是一個(gè)外相，內(nèi)相是因貪嗔癡而形成的的各種知見(jiàn)、情緒等等，這些內(nèi)在的銳（挫其銳）導(dǎo)致七情（喜怒憂思悲恐驚）此起彼伏，難以收拾。故在外相表現(xiàn)為多言，多言則腹無(wú)詩(shī)書(shū)炁自紛亂，成為暴氣，暴氣之下，是反生生不息的，則與道相背。多言首先會(huì)導(dǎo)致情緒不寧，逐步影響身體健康。

“數(shù)窮”，先天一炁與后天之氣的緣相交合交易，就產(chǎn)生了“數(shù)”，氣數(shù)。這個(gè)“氣數(shù)”，在人來(lái)說(shuō)決定了生命的大致走向及壽命的長(zhǎng)短。在朝代來(lái)說(shuō)是國(guó)運(yùn)，天祿，所謂四海困窮，則天祿永終。這個(gè)氣數(shù)是變化的，是為易，數(shù)窮則是氣數(shù)已盡。話有無(wú)盡之義，氣數(shù)有易，言下之意也是說(shuō)，人生其實(shí)也可以跳出“氣數(shù)”的制約，從而邁入永無(wú)“氣數(shù)”枷鎖限制的生生不息之狀態(tài)。那怎么辦呢？

對(duì)道德經(jīng)中這一句話的解釋，閱讀過(guò)很多版本，大多都是用一種抽象去解釋另一種抽象，聽(tīng)上去很美，好像有點(diǎn)理解，但是仔細(xì)一想，又完全不是那么回事。因此，盡管已經(jīng)有無(wú)數(shù)人對(duì)這一經(jīng)典進(jìn)行過(guò)解讀，我依然想貢獻(xiàn)一些不一樣的思考。

多言數(shù)窮，這是一個(gè)倒裝句--多言窮數(shù)。說(shuō)得再多，也無(wú)法窮盡所要表達(dá)的邏輯。第五章，是在告訴人們，不要好為人師。即便貴為圣人，也不會(huì)告訴人們?cè)撛趺醋觯辉撛趺醋?，而是要順?yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，“以百姓為芻狗”。為啥呢？為什么圣人明明知道我這么做會(huì)失去利益而不告訴我呢？非要我去四處碰壁呢？因?yàn)?，人的認(rèn)知系統(tǒng)是一個(gè)反饋系統(tǒng)，正如物理理論需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證一樣，不經(jīng)歷反饋，頭腦是無(wú)法建立起知識(shí)的。這是由人腦的構(gòu)造和學(xué)習(xí)模式所決定的。

舉個(gè)例子來(lái)理解一下多言數(shù)窮的場(chǎng)景。一個(gè)人，去一個(gè)旅游點(diǎn)爬山，爬到半山腰，累了，休息。這時(shí)，從山上下來(lái)了游客，這人就問(wèn)，山頂風(fēng)景好嗎？下山的人說(shuō)，山上除了一所破廟，啥也沒(méi)有，景色也沒(méi)什么看頭，勸你別爬了。這個(gè)人連聲說(shuō)好，休息了一會(huì)兒后，繼續(xù)攀登。這個(gè)下山的人，看著他的背影，嘆了口氣，哎，不聽(tīng)人言，到頭來(lái)吃虧的是自己。這人來(lái)到山頂，所見(jiàn)的果然如下山的人所說(shuō)，一無(wú)是處。連聲懊悔，轉(zhuǎn)身下山。走到一半，碰到一伙年輕人，正在休息。這人興奮地湊上去，對(duì)年輕人說(shuō)，你們趕緊別爬了，山上啥也沒(méi)有，快回去吧。年輕人白了他一眼，心里嘀咕，這人有病吧，我是來(lái)健身的。

看完這個(gè)小故事，相信大家都能理解為什么多言數(shù)窮不如守中了。首先說(shuō)多言數(shù)窮。這個(gè)人在面對(duì)上山的年輕人時(shí)，迫不及待地想將自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)傳授給后來(lái)人，心中滿滿的是行善帶來(lái)的喜悅。然而，他首先犯了多言的錯(cuò)，因?yàn)闊o(wú)論他怎么說(shuō)，一如他在面對(duì)下山的人對(duì)他的勸說(shuō)一樣，后來(lái)人還是要親身去經(jīng)歷的。其次，他掉入了數(shù)窮的陷阱，因?yàn)槟惴囚~(yú)，安之魚(yú)之樂(lè)。每個(gè)人做同一件事的目的可以是不同的，每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷也是不同的，所以即便是相同的目的，由于個(gè)人經(jīng)歷不同，思考的出發(fā)點(diǎn)也會(huì)不同，這種種不同疊加，其路徑是無(wú)法一一窮盡的--數(shù)窮。再來(lái)談?wù)勈刂?。到底什么是“中”呢？有人?huì)說(shuō)，既然多言數(shù)窮，那么是不是應(yīng)該什么也不該說(shuō)呢？如果這樣就走向了另一個(gè)極端。說(shuō)與不說(shuō)，構(gòu)成了這個(gè)線性的兩端。那么中點(diǎn)是什么呢？“中”點(diǎn)是別人問(wèn)了我再說(shuō)。一如那個(gè)下山的人。但是下山的人也沒(méi)有做到完全的“中”，在面對(duì)登山的背影時(shí)，他依然產(chǎn)生了失落和些許的怨恨。他應(yīng)該的態(tài)度是，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，也就是耐心回答上山的人的問(wèn)題，但是不帶有任何一點(diǎn)期望。這樣才能擁有一顆平靜的心，才能不欲以靜，天下自正。

“中”指道體，即天地之始未動(dòng)未判時(shí)的原貌。而道要發(fā)揮其生生不息的功用，是為沖。水為動(dòng)，動(dòng)在人為庸，庸人在動(dòng)中仍然能保持其清真之中，湛兮神兮德兮，就是“守中”。

從實(shí)修上略講，守中大體是指借假修真，即借身體之假功，打坐、站樁、內(nèi)觀、反觀、返聞聞自性等法門，把身體之暴氣安撫成浩氣，挫其銳，解其紛，讓交易之氣數(shù)向易氣轉(zhuǎn)變，陰陽(yáng)生反復(fù)，普化一聲雷。

身心不迎也不拒，本來(lái)無(wú)一物嗎，這時(shí)保持胸中浩氣生生不息的自然造化之功，大體就是唯道集虛，就是“守中”。

《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，其中“未發(fā)”之“中”大體就是道之體，而已發(fā)則庸，于庸中皆中節(jié)，為和，是道之用。于庸中認(rèn)清生命之真相，主動(dòng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)氣數(shù)之造化，是謂老子老師說(shuō)的守中。

滾滾紅塵，何時(shí)是歸期？與其相濡以沫，不如相忘于江湖。

這句話太能運(yùn)用到實(shí)際中了。之前的疫情，中國(guó)和美國(guó)都在用。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不若守中。

這句話的大意，自然界的是沒(méi)有感情的，對(duì)萬(wàn)物的態(tài)度都一樣，都一視同仁，該用的時(shí)候用，該扔的時(shí)候扔，不會(huì)偏向誰(shuí)。圣人是尊重規(guī)律的，不會(huì)感情用事，對(duì)百姓的態(tài)度也都是一樣，都一視同仁，該嚴(yán)厲的時(shí)候嚴(yán)厲，該仁慈的時(shí)候仁慈，不會(huì)拘泥方式。這天地之間，就像一個(gè)大風(fēng)箱，看著是空的，但是不會(huì)遵從人的意愿，你越是亂動(dòng)它，越是出“呼呼地”出動(dòng)靜出狀態(tài)。所以，亂折騰只會(huì)耗盡運(yùn)數(shù)，會(huì)更麻煩，不如老老實(shí)實(shí)做正確的事。

原文和譯文的差異，因?yàn)槠鶈?wèn)題，不多做解釋，就上面幾個(gè)名詞的釋義，對(duì)照頂上的譯文細(xì)品。我就把重點(diǎn)放在“應(yīng)用在生活中”。

病毒是沒(méi)有感情的，不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)的意識(shí)形態(tài)而偏向誰(shuí)，也不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)更愛(ài)自由而怕誰(shuí)，相反，誰(shuí)更愛(ài)自由，病毒會(huì)傳染得更快，這是病毒的規(guī)律。病毒的規(guī)律是沒(méi)有感情的，沒(méi)有傾向性的。為了對(duì)抗病毒，中國(guó)就不管那些，對(duì)老百姓說(shuō)，該隔離隔離，該治病治病，該蓋醫(yī)院蓋醫(yī)院。嚴(yán)厲的隔離措施，仁慈的免費(fèi)治病，該用的措施都用。民眾也非常配合，該帶口罩帶口罩，該宅家學(xué)做菜就學(xué)做菜。這樣做就很好啊，很快把疫情壓住了。美國(guó)就不同了。該提前防疫的，硬要說(shuō)他們醫(yī)療發(fā)達(dá)，沒(méi)事。該隔離的，硬要說(shuō)尊重人權(quán)，滋油。該治病的，要錢。該蓋醫(yī)院的，沒(méi)錢。他們的政府，隔離這種該嚴(yán)厲的地方嚴(yán)厲不起來(lái)，免費(fèi)治病這種該仁慈的仁慈不起來(lái)。以為發(fā)點(diǎn)現(xiàn)金就能打敗病毒，不考慮病毒的客觀性，只考慮自己的意識(shí)形態(tài)和所謂體制。好面子，玩虛的。民眾也任性，該帶口罩的，不帶。該隔離的，帶槍上街抗議。該治病的，老人不給治，輕癥回家熬。

政府民眾合著伙一起瞎折騰，你看他們的亂子是不是越鬧越大。這是動(dòng)而愈出，也是多言數(shù)窮。你看他們的總統(tǒng)是不是發(fā)了好多推特，越發(fā)運(yùn)氣越窮。解釋一下，數(shù)是運(yùn)數(shù)，現(xiàn)在的話就是“可能的選擇”，越多折騰越麻煩，可以做的選擇越少，運(yùn)數(shù)就會(huì)窮盡。

都120萬(wàn)感染人口了，死了7萬(wàn)人了，還鬧騰要復(fù)工呢。特朗普沒(méi)有發(fā)布任何一條關(guān)于如何防疫的命令，天天就是甩鍋中國(guó)。你甩鍋能把病毒甩走嗎？民眾也是智商待開(kāi)發(fā)，你們持槍上街鬧，以為病毒會(huì)怕你們嗎？

越是這樣不著調(diào)地鬧騰，病毒的事兒也越不會(huì)消停。這也是動(dòng)而愈出，這也是多言數(shù)窮。還是開(kāi)頭的那個(gè)話，病毒是一視同仁的，美國(guó)人給它客觀上創(chuàng)造了優(yōu)越的傳染環(huán)境，病毒沒(méi)有理由不大加利用，不會(huì)因?yàn)槭菬羲?guó)就不傳染他們了。

中國(guó)就是該干啥干啥，挨罵了也干，被歌頌了還繼續(xù)干，不想太多，這就是不如守中。中是中道，正道的意思。不如守中，就是不如老老實(shí)實(shí)做正確的事。美國(guó)的科學(xué)家們還是知道該怎么做的，但是他們說(shuō)了不算，政府和民眾都不肯守中。鬧吧，這次不把美國(guó)鬧趴下不算完。以上的例子，僅僅為了說(shuō)明道家經(jīng)典中這一段話的核心要旨

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