陰符經(jīng)：修煉與悟道的核心

作者：楊臺春（研究員）

根據(jù)《陰符經(jīng)》“天生天殺，道之理也”的思想，剖析道與盜，三才與三盜，五行與五賊的內(nèi)在聯(lián)系，提出認(rèn)盜識賊是此經(jīng)的核心；修煉就是要反奪天地之生氣，逆取造化。此為修煉之樞要。

《黃帝陰符經(jīng)》舊名《陰符》、《陰符經(jīng)》、《鬼谷子陰符經(jīng)》、《太公陰符》、《周書陰符》等。六朝及唐朝開始加“黃帝”二字，稱為《黃帝陰符》。在明代編輯《正統(tǒng)道藏》時(shí)，將所收錄的各家注本統(tǒng)一改稱為《黃帝陰符經(jīng)》，此名即沿用至今。（以下稱《陰符經(jīng)》，經(jīng)文附后）

《陰符經(jīng)》是一部重要的典籍，曾經(jīng)作為道家、兵家、醫(yī)家、縱橫家等的本經(jīng)，而且歷代都受到人們重視。他們認(rèn)為，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟此經(jīng)，并待“機(jī)”而動，可以神仙抱一，位列仙班；可以治國安民，成就王道；又可以強(qiáng)兵戰(zhàn)勝，所向披靡；而失其宜，則喪國殞身。唐·皮日休即言此經(jīng)：“不測似陰陽，難名若鬼神。得之升高天，失之沉厚地?！保ā蹲x陰符經(jīng)詩》）宋·高似孫稱此經(jīng)“鑿天之奧，泄神之謀”（《子略》）。歐陽詢、褚遂良、陳子昂等抄寫過此經(jīng)；李荃、李靖、焦竑、葛洪、王道淵、侯善淵、蹇昌辰、黃居真、伍照一、劉處玄等大德和高道名真均為之作過注；朱熹除化名崆峒道士鄒欣以作注外，還撰寫《陰符經(jīng)考異》；書志上亦載有曹操、諸葛亮等人作過的注。宋·鄭樵《通志·藝文略》中所載此經(jīng)書目有39種之多；《正統(tǒng)道藏》收錄有關(guān)《陰符經(jīng)》的著作，包括此經(jīng)的經(jīng)文、集注、經(jīng)注、經(jīng)疏等亦達(dá)33種。修真的羽客們認(rèn)為此經(jīng)與《道德經(jīng)》同是達(dá)真詮、成正果的鑰匙。張伯端即贊曰：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千，今古上仙無限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮”。（《悟真篇》）《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》對此經(jīng)的評價(jià)也很高：“昔日老君煉金木水火土，留下三乘妙言，行行滅罪，句句長生”，但認(rèn)為此經(jīng)的作者是李老君?！蛾幏?jīng)》認(rèn)為，天道與人道同根一炁，有陰符暗合之理，故以“陰符”名之。唐·李荃對此經(jīng)名稱的解釋也是從天機(jī)與人事“闇也”與“合也”入手的：“陰，闇也。符，合也。天機(jī)闇合于行事之機(jī)，故曰陰符?！保ā饵S帝陰符經(jīng)疏》）它雖以“經(jīng)”相稱，文字亦較古老，但貫穿著樸素的唯物論和辯證法，處處閃爍著東方智慧的光輝。本文從醫(yī)家，重點(diǎn)從養(yǎng)生學(xué)與修煉的角度，從陰陽、三才、五行入手，探討此經(jīng)天人合一、天人相應(yīng)、人參天地的思想和以此為基礎(chǔ)所倡導(dǎo)的修煉方法。

關(guān)于天道

《陰符經(jīng)》開宗明義地指出：“觀天之道，執(zhí)天之行。盡矣！”

觀：格物致之，認(rèn)真觀察，借鑒、鑒戒，極深研究，心領(lǐng)神會，觀心，反觀內(nèi)省，觀照，回光返照，不隱不瞞，形成正確的觀點(diǎn)、觀念，以及利用“神機(jī)鬼藏”的八卦甲子認(rèn)識天道，等等，均為觀。執(zhí)：專心致志，無過不及，身體力行，愈久愈力，始終如一均為執(zhí)（黃光華、一了子《中國氣功十大名著講解·黃帝陰符經(jīng)》）觀執(zhí)的目的：是為我所用。態(tài)度是非常積極、主動的。人們應(yīng)該對天道進(jìn)行認(rèn)真的觀察、研究，直到心領(lǐng)神會、徹悟，掌握其運(yùn)動變化的規(guī)律；再按照規(guī)律辦事，專心致志、身體力行。即：觀天道無為之功，頓悟也，所以了性；執(zhí)天行有為之學(xué)，漸修也。頓悟與漸修相結(jié)合，改造主觀世界和客觀世界。

什麼是天道呢？老子認(rèn)為，天道就是自然之道?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，而且天道“生而不（私）有，為而不（自）恃，長而不（主）宰”。（《老子》二十五章、五十一章）孔子講，天道就是行四時(shí)，讓萬物生生化化的力量?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，萬物生焉。天何言哉！”（《論語·陽貨》）《陰符經(jīng)》與他們的觀點(diǎn)不大一樣。它既談生又談死和殺，更直言不諱地講：“天生天殺，道之理也！”此經(jīng)認(rèn)為，天道最突出的表現(xiàn)就是“天生天殺”。其實(shí)，生與死，天生與天殺，是很平常的事情，在此之前地球上大約已經(jīng)有850億人出生、存活、亡故。（楊文衡《易學(xué)與生態(tài)環(huán)境》）又以人體為例，我們在進(jìn)行合成代謝（生）的同時(shí)，也進(jìn)行著分解代謝（死）；在新細(xì)胞生成（生）的同時(shí)，也有衰老細(xì)胞壞死、分解（死）；在骨骼中既有成骨細(xì)胞活動以形成新的骨骼（生），同時(shí)又有破骨細(xì)胞活動破壞一些不起作用的骨骼（死）?？梢娚c死和我們是相伴而行的，是很普遍的想象，也是不能回避的事實(shí)。生物，包括人類的生死過程還將繼續(xù)下去，萬古不變！

天道的核心是陰陽變化之道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽印象大論》講：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！倍偈嬲J(rèn)為，一氣流行、陰陽消長，陽主生發(fā)，陰主肅殺，“陽為德，陰為刑”，“陽，天之德；陰，天之刑也”。（《春秋繁露·王道通三》）“春氣生而百物皆出，夏氣養(yǎng)而百物皆長，秋氣殺而百物皆死，冬氣收而百物皆藏。是故唯天地之氣而精，出入無形，而物莫不應(yīng)”。（《循天之道》）即是說，一陰一陽謂之道，一生一殺謂之理。天道決定了世間萬物都尊從生、長、化、收、藏的規(guī)律，在人便表現(xiàn)為生、長、壯、老、死。就像天生萬物，隨后又殺之，故曰“盜”（能取而害之，之謂盜）。生與死，是自然法則，萬古不變。所以，《老子》（第五章）講，“天地不仁，以萬物為芻狗”?！蛾幏?jīng)》也講，“天之無恩”、“天之至私”。正因?yàn)橛写藷o恩、至私、不仁的天道，才有活活潑潑，生化不已的世界。故謂“天之無恩而大恩生”，“天之至私，用之至公。禽之制在炁（氣）”。

關(guān)于“道”和“盜”

請注意，“觀天之道，執(zhí)天之行。盡矣”這句話是此經(jīng)第一章，“神仙抱一演道章”的開篇之言，緊接著便話鋒一轉(zhuǎn)，圍繞“天生天殺，道之理也”，不加掩飾地大談盜、賊、生殺與殺機(jī)。等等。此經(jīng)將五行（木、火、土、金、水）比作“五賊”，聲言認(rèn)識它、了解它、心領(lǐng)神會，就能把握宇宙運(yùn)動變化的規(guī)律，并反過來施行于天，在自身及周圍就會出現(xiàn)很多非同尋常的變化?！疤煊形遒\，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身”。此經(jīng)又將三才（天、地、人）稱為“三盜”，三盜之間不僅有相互盜取的關(guān)系，也有殺伐的關(guān)系。經(jīng)文講：“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜也”。又直陳他們發(fā)出“殺機(jī)”的情況與結(jié)果：“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地翻覆。天（地）人合發(fā)，萬化定基！”（后文還要討論）并強(qiáng)調(diào)指出，通過在適當(dāng)時(shí)機(jī)的盜取與殺伐，最后有可能達(dá)到理想的結(jié)果，即是“三盜既宜，三才既安?！?/p>

筆者以為，“盜”與“天生天殺，道之理也”是非常重要的提示。此經(jīng)清清楚楚地提醒修煉者，天道除生生不息之外，還不斷地“盜取”人的生氣，使之不能免于死亡；為此還使用了奸、禍、生殺與殺機(jī)，以及機(jī)、時(shí)、生克、伏藏等眾多觸目驚心的名相，言出其它大多數(shù)經(jīng)典未言、不言、不敢言之言。這是《陰符經(jīng)》大不同于其它經(jīng)典的地方；在“神仙抱一演道章”開篇就這么講，更有其不同尋常之處，是明明白白地提醒修煉者，要實(shí)現(xiàn)“神仙抱一”應(yīng)該如何“演道”。換言之，《陰符經(jīng)》的核心，在于認(rèn)盜識賊；搞明白這個(gè)核心，全經(jīng)的奧妙便迎刃而解了。再來細(xì)細(xì)地研究和品讀這第一句，可否認(rèn)為，在“觀天之道，執(zhí)天之行。盡矣！”的“道”字的背后，是不是隱含著一個(gè)“盜”字呢？“道”和“盜”之間是不是也存在著陰符暗合的關(guān)系呢？是不是可以進(jìn)而將這句話想象成“觀天之‘盜’，執(zhí)天之行。盡矣”呢？結(jié)合上下文來看，“道”與“盜”之間存在著深刻的內(nèi)在的聯(lián)系，似乎可以將這句話看成是以道為主，道與盜又是可以互換的。既然“天生天殺”是天道之理，修煉者就要設(shè)法躲過“天生天殺”之劫。不言而喻，為了達(dá)到“見之者昌”與“萬化定基”的目的，如何認(rèn)識和掌握這個(gè)“盜賊”就很重要了。

須知，盜賊有兩方面的意思：一是偷盜，二是反奪。如上述，天地和萬物“不斷地‘盜取’人的生氣”之“盜”，屬于前者；而另一方面，從養(yǎng)生與修煉的角度而言，需要認(rèn)識、掌握，并“施行于天”的這個(gè)“盜”，不是偷盜之盜，而是“反奪”的意思。此經(jīng)告訴修煉者，要從死里求生，返老還童，復(fù)歸于嬰兒，就要反奪天地之生氣，逆取造化。此為修煉之樞要！經(jīng)文中之賊和昌、殺和生、巧和拙、動和靜、神和不神、固躬和輕命、生和死、無恩和大恩、至私和至公、恩和害，等等，都是生殺予奪之機(jī)，互為根據(jù)。修煉之人掌握樞要之后，潛心修煉，便能化不利因素為有利因素，進(jìn)而能夠死里求生，害里求恩，生之不已，化之無窮，達(dá)到長生久視的理想的境界。（田誠陽《道經(jīng)知識寶典》第三章）知此修煉，謂之圣人。

關(guān)于“五賊”

中國的先民們通過仰觀俯察，發(fā)現(xiàn)世間萬物均由五種不同性質(zhì)、不同體用的物質(zhì)構(gòu)成，稱之為“五行”，即水火木金土?！渡袝ず榉丁繁阒v：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，先民們的認(rèn)識進(jìn)一步深化，將五行的概念與自然界種種現(xiàn)象，如味道、色彩、方位、季節(jié)、過程等相對應(yīng)；又和人體的臟腑、五官、五體和五志等相對應(yīng)，形成了一個(gè)很大的系統(tǒng)。（見表1）《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》對五行與臟腑、音樂、聲音和變動的關(guān)系也進(jìn)行了描述：肝木在音為角，在聲為呼，在變動為握。心火在音為征在聲為笑，在變動為憂。脾土在音為宮在聲為歌，在變動為噦。肺金在音為商在聲為悲，在變動為咳。腎水在音為羽，在聲為呻，在變動為栗。

天以陰陽五行化生萬物。氣以成形，人稟受此氣，以生以長，五行本來是渾然一體的。但經(jīng)十月懷胎而成形，陽極生陰而呱呱墜地，先天入于后天，五行遂不能再和合而相互分離，各一其性，雖有相生，也有相克而自相賊害。相生即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克即木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

進(jìn)而可以推導(dǎo)出，五行之間也存在著生我、我生和克我、我克的關(guān)系。如，以火為例，生我者為木，我生者為土；克我者為水，我克者為金。余類推?！蛾幏?jīng)》明確地講：世間萬物莫不在五行的相生相克中生生滅滅，所以此經(jīng)也將五行視為“盜賊”。五行相克，就是相互為賊，換而言之，木為土之賊、土為水之賊、水為火之賊、火為金之賊、金為木之賊。至于“火生于木，禍發(fā)必克”這句話，是認(rèn)識與克服“五賊”的鑰匙。為此，需要弄清楚五行之間的生與殺（死）、害與恩、相生相克的辯證關(guān)系。相生（施“恩”），在生發(fā)的同時(shí)存在著相應(yīng)的消耗，最后，我與生我者同歸于盡，我生亦不能正常進(jìn)行，五行相生的鏈條因而斷裂，生命也就終結(jié)了！最典型的便是木生火，在發(fā)光發(fā)熱的同時(shí)，也伴隨著木的耗損，最終，木盡火滅，火生土亦不能正常進(jìn)行！余可類推。反之，相克（加“害”），雖有抑制，但得以保全，可見克中有生，這也是克服“五賊”的主要辦法。按此相克相生之理，顛倒五行，逆施造化，使五行之用不在一般意義上的生發(fā)而在于適當(dāng)克制，減少不必要的消耗，積少成多，從量變到質(zhì)變，就能在新的、更高的基礎(chǔ)和層次上生成更加活潑、更加深刻的五行生克的關(guān)系：金克木，木反而能成器；木克土，土反而繁榮，草木豐茂，避免荒漠化和水土流失；土克水，使水有序流動而不致泛濫成災(zāi)，且能成就更大的功用；水克火，使火不過燥，產(chǎn)生應(yīng)有的功用而不致蔓延成災(zāi)；火克金，使金千錘百煉，具有新的性質(zhì)和作用?？酥杏猩拔遒\”即化為五寶。其間，既沒有萬馬脫韁似的水流，也沒有明亮耀眼、熱氣襲人的火光，不顯山、不露水地便達(dá)到返本還原，昌盛長存。如前所述，五行相生相克的規(guī)律既能被我們認(rèn)識，進(jìn)而掌握天道的規(guī)律而執(zhí)之，修煉者便應(yīng)該潛心調(diào)服“五賊”，將喜、怒、悲、思、恐五志轉(zhuǎn)化為仁、義、禮、智、信五德，于是就可以把握天地之間的各種變化，便可成就功德，進(jìn)而達(dá)到天人合一，天人相應(yīng)，人參天地的境界，所以經(jīng)文講，“天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身”。須知，萬化雖多，仍不出一身之內(nèi)，凈化身心，方可達(dá)到養(yǎng)生修煉的最高境界。

顛倒五行的理論對后世有較大的影響，現(xiàn)以《無根樹》的顛倒理論和《周易參同契》的“五行錯(cuò)王”，“逆運(yùn)五行，以成丹道”的理論以及晉·嵇康的摒除“五難”以登壽域的思想予以說明。

內(nèi)丹理論認(rèn)為，人身五臟五行之氣，如果聽其自然順行，則液化為血，血化為精氣，流溢于外，氣竭精涸則身亡。丹道乃用逆轉(zhuǎn)顛倒之法，“五行錯(cuò)王”之術(shù)，逆施造化，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，虛歸無極，則可長生而不滅?！稛o根樹》便講道：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛?！崩詈撟ⅲ骸跋煞蚕嗨疲皇欠踩擞庙?，仙家用逆耳?！虚g顛倒，先要知逆字妙用。人能知逆，則金木鉛汞皆在其中，陰陽乾坤盡行顛倒，而且有等等殊勝的事情發(fā)生，皆回旋于逆字之內(nèi)，得藥還丹，片晌可期也?！?/p>

“五行錯(cuò)王”內(nèi)煉方法之大要，也是逆運(yùn)五行，以成丹道。“五行錯(cuò)王，相據(jù)以生，火性銷金，金伐木榮?！庇徵ⅲ骸敖鹕旧?，此常道之順五行也。今以丹法言之，則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰‘五行錯(cuò)王，相據(jù)以生’也。”朱元育注：“常道之順五行，俱從順生，如金生水，木生火之類。順流無制，必至精氣耗散，去死不遠(yuǎn)，生機(jī)轉(zhuǎn)作殺機(jī)，所謂‘生者死之根’也。丹道之五行，全用逆轉(zhuǎn)，……水火互藏，金木顛倒，方得歸根復(fù)命，劫外長存，殺機(jī)轉(zhuǎn)作生機(jī)，所謂‘死者生之根’也。故曰‘五行錯(cuò)王，相據(jù)以生?！保ā吨芤讌⑼蹶U幽》）

嵇康認(rèn)為，過度的欲望，會明顯地?fù)p傷身體，故欲勝則身枯，順欲者美其名曰“厚生”，其結(jié)果，只能是“殺生”。他將影響壽命的因素歸納為“五難”，即“名利不去為一難；喜怒不除，為二難；聲色不去為三難；滋味不絕為四難；神慮轉(zhuǎn)發(fā)為五難也。”摒除此五難，才能登壽域?！拔逭邿o于胸中，則信順日濟(jì)，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延。此養(yǎng)生大理之所效也?！彼责B(yǎng)生的根本在于“修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平?！保ā娥B(yǎng)生論》）

關(guān)于“三盜”

天、地、人被稱為三才。天雖然生萬物，但無地卻不能養(yǎng)萬物；而地通過萬物對人的衣食住行而發(fā)生作用。天地、萬物、人三者之間亦存在著相生相殺的關(guān)系。萬物盜天地陰陽之氣而生長，故稱之為“盜”。人從萬物得到衣食住行，還破壞環(huán)境，形同竊取一般，亦稱之為“盜”。萬物有賴于人氣之生養(yǎng)而存其性，還能造成災(zāi)害，如水災(zāi)火災(zāi)，戕害人類，故也“盜”人。天地雖然讓萬物生生化化，最后卻毫無例外地將他們通通歸于滅亡，更是大“盜”之行為?！疤斓厝f物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜也”。天發(fā)殺機(jī)的時(shí)候，天上星宿的位置發(fā)生移動；地發(fā)殺機(jī)的時(shí)候，陸地上的龍蛇也會驚得跑起來；人發(fā)殺機(jī)的時(shí)候，體內(nèi)的小天地也會顛倒反復(fù)?！疤彀l(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地翻覆”。陽主生發(fā)，陰主肅殺。發(fā)殺機(jī)，即生殺變化之機(jī)。陰肅之氣，可以造成傷害與肅殺。然而，無陰不能生陽，非殺無以衛(wèi)生，故天之殺機(jī)一發(fā)，則星宿移轉(zhuǎn)，斗柄回寅，周而復(fù)始。地之殺機(jī)一發(fā)，則剝極而復(fù)，龍蛇起陸，靜極生動。而人，自有一個(gè)小天地，一個(gè)小陰陽，如果能法天則地，便能使陰陽五行顛倒而形成天地交泰。因?yàn)椋叭诵娜襞c天心齊，顛倒陰陽只片時(shí)”，天時(shí)人事合而一之，則萬物變化之根基即于此而定矣。這就是“天人合發(fā)，萬化定基”。與儒家中庸所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”的意思相近。

黃元吉認(rèn)為，“天人合發(fā)”實(shí)為天人感應(yīng)、天人感通、天人合一，是玄關(guān)一竅開通，使修煉者與先天一氣溝通，其極處便是與道合一?！啊沃^天人合發(fā)’？從無知無覺時(shí)，是純乎天不雜以人；忽焉有知有覺處，是純乎人亦不離以天，故曰天人合發(fā)。如此天人合一，始是真陽，可以為丹母者?！保ā肚濉S元吉養(yǎng)生靜功心法注釋》）

老子講，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即是講，人、地、天和道，均法自然，以自然為最高準(zhǔn)則。天賦之性，即天性是按照自然規(guī)律發(fā)揮作用的；人心也應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律而起作用。所以說，人得天地之道以為性，雖然以心為樞機(jī)，但此機(jī)不能妄發(fā)，必須順應(yīng)自然的規(guī)律而動。這正是人安定之道，此即“三盜既宜，三才既安。故曰：食其時(shí)，百骸理；動其機(jī)，萬化安”。

通過以上敘述，可否認(rèn)為，此經(jīng)將道與盜、五行與五賊、三才與三盜不加掩飾地相提并論，還使用了諸多觸目驚心的名相，其主要目的大概是想提醒修煉者，要將這些名相及它們的種種表現(xiàn)通通看破，進(jìn)而跳出它們的束縛，真正像無為的天道那樣，按照規(guī)律，自自然然地做人，自自在在地做事，自然而然地修煉；無為而無不為。所以《悟真篇》也講：“三才相盜食其時(shí)，此是神仙道德機(jī)。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。”

顛倒五行理論的一個(gè)重要的內(nèi)涵，就是要減少不必要的損耗，如此才能不斷地化五賊為五寶，這大概相當(dāng)于老子講的“莫如嗇”；注意，千萬不要用有為法的眼光來看待顛倒五行的理論，須知，必須至虛極，守靜篤，歸根復(fù)命，真正觀天道之無為，執(zhí)而行之。佛經(jīng)也講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀?！保ā督饎偨?jīng)》）對三才的理論也可參考，照此辦理。

機(jī)是很重要的。如前述，經(jīng)文中例舉了不少互為根據(jù)的生殺予奪之機(jī)。修煉者不但要認(rèn)識機(jī)，更要把握機(jī)；前已述及，如果搞得不好，就可能出偏差，“而失其宜，則喪國殞身”。該如何把握呢？筆者以為，掌握這個(gè)機(jī)的關(guān)鍵是適度：首先，應(yīng)該自然而然，勿忘勿助；其次，度要在賊和昌、殺和生、巧和拙、動和靜、神和不神、固躬和輕命、生和死、無恩和大恩、至私和至公、恩和害等等之間尋找、體會、捉摸。換而言之，度在有意無意之間，方能取舍適當(dāng)，應(yīng)當(dāng)做到：不取不舍，既取又舍；似取非取，似舍非舍。成都文殊院有一副對聯(lián)：“教有萬法，體性無殊，不可取法舍法非法非非法；佛本一乘，根源自別，故說下乘中乘上乘上上乘”。其上聯(lián)所講的“不可取法舍法”大概適合對度的體會和把握，可以作參考。

有一位哲人曾經(jīng)講過：“天下之事，惟忘機(jī)可以消眾機(jī)，惟懵懂可以拔不祥。”忘記陰陽、三才、五行吧，忘記這些機(jī)以及眾多的名相吧，請?jiān)诨匈忏辟?、惚兮恍兮之中去體會、感悟天地萬物和人生的真諦！

破除迷信正確認(rèn)識和把握人生

《陰符經(jīng)》闡述了天人合一、天人相應(yīng)、人參天地的思想，又指出人不應(yīng)該只是消極地順應(yīng)自然。這是基于對人自身的存在、構(gòu)造、活動的深刻認(rèn)識，形成以人為本的強(qiáng)調(diào)人參天地的積極能動的人文主義世界觀。人是小宇宙，正如孟夫子所言，“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”。（《孟子》）這是人所以能上參天地，下化萬物的依據(jù)。

人要上參天地、下化萬物，發(fā)揮自己的能動作用，就必須破除迷信。從古到今，不少人以神化的態(tài)度來對待天地萬物的造化，并將掌握造化知識和技能的人當(dāng)成神靈，頂禮膜拜；以愚昧落后的頭腦來猜測這些“神靈”的行為和成就，又對他們抱有不切實(shí)際的幻想和期待。這些都是愚笨的，對人參天地是有害無益的。而正確的，是去探究天地萬物造化的規(guī)律，不神化掌握這些規(guī)律的人，將他們視為圣賢（哲人、智者、覺悟者），以智慧來衡量他們的成就，以平常心來對待他們的境界?！蛾幏?jīng)》講：“愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣”。這種崇尚自然，探究其規(guī)律執(zhí)而行之，不違背自然規(guī)律，對神靈、鬼怪之說不以為然的思想（同“子不語怪力亂神”（《論語》）很相似），是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的精華，應(yīng)當(dāng)努力繼承、發(fā)揚(yáng)光大。

修煉，實(shí)際上是由淺入深，由低級到高級的自我調(diào)控的過程。一般認(rèn)為，道家修煉的結(jié)果是長生久視、返樸歸真、天人合一。為此，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)“法于陰陽和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作。”達(dá)到“形與神俱而終其天年，度百歲乃去”。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》）。要調(diào)整好心態(tài)，降服其心。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·靈蘭秘典》就明確地講，人的身體，包括五臟六腑是一個(gè)有機(jī)的整體，但心是君主之官，主神明，發(fā)揮主要的調(diào)控作用。主明則五臟六腑和諧，身體健康，能長壽，以此治理天下則大昌；反之，會全身失調(diào)，疾病叢生，用以治天下，則宗廟江山危矣。當(dāng)引以為戒?！爸髅鲃t下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌；主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！”在修煉時(shí)則要有博大的胸懷，注意做到“生而不（私）有，為而不（自）恃，長而不（主）宰”，既精進(jìn)又不執(zhí)著，以德為本，體道懷德，重德、守德、有德、修德、積德；從上到下，從內(nèi)到外都要像嬰兒那樣純樸自然、天真無邪、毫無雜念：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”（《老子》第十章）才能進(jìn)入修煉的高層次。同時(shí)排除外來的和內(nèi)生的干涉（受邪），人的九竅均能受邪，其中眼、耳、口是主要的受邪之處，“九竅之邪，在乎三要”?！叭敝校忠阅繛樽?，“心生于物，死于物，機(jī)在目”。所以，必須戒目收心，無邪妄動，讓后天之神（意識）伏藏，“性有巧拙，可以伏藏”。否則著空執(zhí)相，追求神異，是不會有大作為的，甚至有害無益。反之，如果“致虛極、守靜篤”（《老子》第十六章），便能“性住氣自回，氣回丹自結(jié)，壺中配坎離?！髟旎瘷C(jī)”。（呂洞賓《百字碑》）即，采鴻蒙未判之氣以為丹田，圣功由此而生，大成就由此而出，真如自性顯現(xiàn)，非色非空至無而實(shí)則萬象森列。果能如是，不追求神異反而能通明天地造化。“人知其神而神，不知不神而所以神也”。

虛極靜篤、返樸歸真的狀態(tài)下，修煉者可能會獲得“象”、“物”、“精”之類的“信息”。這些都是真真切切的感受和體驗(yàn)：“孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去！”（《老子》第二十一章）換言之，通過“致虛極、守靜篤”，進(jìn)入“虛壹而靜，謂之大清明”的狀態(tài)，便能“坐于室而觀四海，處于今而論久遠(yuǎn)”。（《荀子·解蔽篇》）這很可能就會使修煉者獲得某些特定的智慧和信息，獲得宇宙的某些特定的智慧和信息。此時(shí)，如果關(guān)注心理學(xué)中的“集體無意識狀態(tài)”，是很有意思的。弗洛伊德認(rèn)為，人的無意識狀態(tài)是比意識狀態(tài)廣闊得多的領(lǐng)域——人所有的感覺、經(jīng)歷、記憶、信息都儲藏在這（大腦?。├?；無意識當(dāng)中還繼承了祖祖輩輩的經(jīng)歷和信息，錄入了人類的歷史，濃縮了整個(gè)宇宙的演化史。人腦本身便是宇宙信息和智慧的天然寶庫，在一定條件下，便能顯現(xiàn)出來成為意識，能被人自己所認(rèn)識。顯然，將進(jìn)入“恍兮惚兮”，“窈兮冥兮”的狀態(tài)以及此時(shí)獲得的體驗(yàn)和感受，同進(jìn)入“集體無意識狀態(tài)”及其心理活動之間有哪些聯(lián)系、能不能畫等號，還需要做很多工作才能弄清楚，但是為積累資料、深化認(rèn)識，對二者進(jìn)行比較和研究是有必要和有可能的。

《陰符經(jīng)》對八卦、甲子是很推崇的，認(rèn)為它們是自然之道的模式，是圣人創(chuàng)造出來闡述自然之道的工具（奇器），“是故圣人知自然之道不可違，因而制之”?！鞍素约鬃?，神機(jī)鬼藏，陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣”。這同孔夫子的說法“以通神明之德，以類萬物之情”。（《周易·系辭·下傳》）是很一致的。

客觀地講，《陰符經(jīng)》仍有不足之處：雖然從宏觀上把握了天道與人道的關(guān)系、陰陽五行與修煉的關(guān)系，但其敘述簡略，且須有明師指導(dǎo)，方能體會“顛倒陰陽”、“顛倒五行”和“發(fā)殺機(jī)”之說。等等。如前述，文字較古老。另外，關(guān)于該經(jīng)成書年代和作者說法較多，尚無定論。但是，瑕不掩瑜，《陰符經(jīng)》倡導(dǎo)的崇尚自然，要求探究自然規(guī)律執(zhí)而行之；倡導(dǎo)的人與天地精神相往來，人參天地；倡導(dǎo)的“宇宙在乎手，萬化生乎身”。等等，都顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的氣質(zhì)和雄偉的氣魄?！蛾幏?jīng)》從樸素唯物論和辯證法的角度，闡述了天人合一，天人相應(yīng)，人參天地的思想，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真繼承和在當(dāng)代條件下發(fā)揚(yáng)光大。如前述，《陰符經(jīng)》講的“天性，人也。人心，機(jī)也”，說明在人參天地的過程中，人心起著重要的樞機(jī)作用。在修煉中“調(diào)心”是很重要的。顯然，在人體科學(xué)和修道文化的研究中，對腦和“五臟”的研究應(yīng)該擺在重要的位置上。

小結(jié)

1、根據(jù)《陰符經(jīng)》“天生天殺，道之理也”的思想，對道與盜、三才與三盜，五行與五賊的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行剖析；提出認(rèn)盜識賊，是此經(jīng)的核心。

2、修煉的途徑，就是要掌握時(shí)機(jī)，顛倒陰陽五行，反奪天地之生氣，逆取造化。此為修煉之樞要，所以經(jīng)文講：“知之修煉，謂之圣人”。

3、要注意，掌握機(jī)必須適度；這個(gè)度，在有意無意之間、在取舍之間體會。修煉者不要執(zhí)著于種種名相，要真正像無為的天道那樣，按照規(guī)律，自自然然地做人，自自在在地做事，自然而然地修煉；無為而無不為。

4、要破除迷信，正確認(rèn)識和把握人生。

陰符經(jīng)

上卷

神仙抱一演道章

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也，人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜?；鹕谀荆湴l(fā)必克，奸生于國，時(shí)動必潰。知之修煉，謂之圣人。

中卷

富國安民演法章

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時(shí)，百骸理；動其機(jī)，萬化安?！比酥渖穸?，不知不神之所以神也。日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

下卷

強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機(jī)在目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：“沉水入火，自取滅亡”。自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬相。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。

文源:修行圈

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