欲望”對(duì)修行影響極大，道家教你如何對(duì)待欲望

人們被過(guò)度的欲望所控制，導(dǎo)致看似為了自己，實(shí)則害了自己，所以人們需要正確地對(duì)待欲望。要正確地對(duì)待欲望，就需要有正確對(duì)待欲望的方法。

對(duì)此，道家有多個(gè)方法進(jìn)行調(diào)控，現(xiàn)總結(jié)為四個(gè)方面：不顯露引起貪欲的東西、不追求屬于貪欲的東西、看清楚貪欲帶來(lái)的危害、追求更高層次的東西，簡(jiǎn)言之，就是“不可見(jiàn)欲、不可過(guò)欲、看清危害、追求更高”。

不可見(jiàn)欲，使心不亂

假如一個(gè)人在人流、車(chē)流擁擠的時(shí)段，向馬路上空拋撒錢(qián)財(cái)，勢(shì)必引起人群的騷動(dòng)哄搶和交通秩序的混亂無(wú)序，這就是一種人為造成的“見(jiàn)欲”，所以，不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至于被擾亂，是其中的第一個(gè)方法。

《道德經(jīng)》講：“不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！薄吨芤住は缔o上》：“作《易》者其知盜乎？《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至。’盜之招也。”編撰《易經(jīng)》的人，很了解盜賊吧？易經(jīng)說(shuō)“背負(fù)著重物而乘坐華麗的車(chē)輛，必然招致強(qiáng)盜前來(lái)。”這就是說(shuō)盜寇實(shí)際是自己招引來(lái)的?。?/p>

對(duì)于欲望，道家追求的是順應(yīng)自然。道家追求“天人合一”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子崇尚“無(wú)為”，道家思想和傳統(tǒng)的自律有相通的地方，但道家不強(qiáng)調(diào)克己，講究“順”，道家思想認(rèn)為人在自然面前是渺小的，所以應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，順應(yīng)法理。所以說(shuō)，對(duì)于人類(lèi)的欲望，道家重在“疏通”。

道門(mén)的修行首先要做到知欲而行，欲望是在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)產(chǎn)生的思維活動(dòng)，并不是恒定不變，一如：天地人生殺，在不同的時(shí)間段內(nèi)生殺的運(yùn)行在變化，今天有了自行車(chē)出行，看著摩托車(chē)好，有了摩托又覺(jué)得汽車(chē)好，開(kāi)上了汽車(chē)，到了堵車(chē)又羨慕起，隨意穿行的自行車(chē)，欲望變化據(jù)天時(shí)地利人用，變化滋生，選需而動(dòng)，擇利而行。

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專(zhuān)業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類(lèi)環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。

在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違”1、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

一是萬(wàn)物一體的精神。

道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化，因此，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)，重生惡死，使生命不斷升華。人類(lèi)也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬(wàn)物”，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。

在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也?！?/p>

這表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。

二是生而不有的精神。

與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿(mǎn)的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?

葛洪提出：“道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！庇芍?，只有“道法自然”才符合道德的思想。

高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。”

孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類(lèi)要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬(wàn)物的精神。

在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。

老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換。

道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男裕踔廖：θ祟?lèi)自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。

因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行?？梢哉f(shuō)，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰。

這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬(wàn)物。

四是合而不同的精神。

道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心。“元?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?/p>

三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。

在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望，不造成對(duì)自然與人類(lèi)的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也?！逼涠恰爸姓酝?。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民。”

道教也發(fā)展了類(lèi)似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意”作為神仙之道。

五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……”7整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類(lèi)要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬(wàn)有的精神。

道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿(mǎn)生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線(xiàn)。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。

老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?/p>

也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。

既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。”

也就是說(shuō)，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。

唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德，德固無(wú)稱(chēng)焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無(wú)之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?/p>

這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說(shuō)到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專(zhuān)家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：

一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；

二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；

三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，卻又大智若愚，和光同塵；

四是利而不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；

五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂(lè)心情。

能夠做到這些方面，就可以稱(chēng)為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓?lè)的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活。我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

不可過(guò)欲，不辱不殆

人對(duì)欲望的把握也需要遵照適度原則，懂得珍惜已有的，就不會(huì)貪求未有的。知道滿(mǎn)足和適可而止，就不會(huì)在貪欲的泥潭中越陷越深無(wú)法自拔，就不會(huì)遭受因?yàn)樨澯l(fā)的困辱與危險(xiǎn)，能夠獲得一種長(zhǎng)久的平安。

針對(duì)春秋時(shí)期諸侯之間的掠奪與兼并，老子提出，諸侯若循道，則必專(zhuān)心守好已得的封地，不求未得到的東西。如果硬要掠奪別國(guó)的土地，則自己所有的封地就會(huì)亡失；如果老是循著人家之所有去想問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生貪欲。

擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，這啟示人們不要一味貪求他人之物，重要的是把握自己所有的，學(xué)會(huì)珍惜。

道教的欲望概念是獨(dú)立任何一個(gè)領(lǐng)域地存在，對(duì)道的理解沒(méi)有一定的智慧是很難產(chǎn)生其思維形式的，所以在這里貧道說(shuō)出以上個(gè)人對(duì)待欲望的理解，也希望看了這些文字的善信，能對(duì)欲望的解釋有個(gè)最直觀的概念。

《文子》：“道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。”

《道德經(jīng)》講：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>

認(rèn)識(shí)貪欲，看清危害

只有認(rèn)識(shí)了貪欲，看清楚了貪欲的種種危害，才能夠真正去除貪欲，避免貪欲。在各式各樣、紛繁復(fù)雜的貪欲中，人們的五感遭受到外界的各種刺激，容易迷失其中，擾亂內(nèi)在的心智。懂得“少則得，多則惑”的道理，人們才能將心神安寧下來(lái)，有所收獲。

顏色少的時(shí)候，我們?nèi)菀追直?；顏色多了以后，就眼花繚亂了。各種聲音同時(shí)出現(xiàn)，根本就聽(tīng)不清楚；各種味道混雜在一起，食而不知其味。出去打獵，強(qiáng)的殺，弱的也殺；大魚(yú)也捕，小魚(yú)也捕。最后自己神不守舍，心神不寧。稀有的財(cái)貨，讓人行為不軌。

老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁攻略，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。”

道教崇尚自然，自然中必有欲望，《太上老君說(shuō)清靜經(jīng)》：欲豈能生，欲既不生，既是真靜，對(duì)人心中的欲望說(shuō)明了，從我們呱呱墜地那一刻起，哇哇大哭是為了能吃飽、呼吸空氣生存的欲望，難道也是有罪的么，要拋棄的么？隨著長(zhǎng)大對(duì)生存的欲望也在改變，這就要我們控制欲望使其合理化，明白了自我欲望的合理度，便是真正的清靜。

見(jiàn)素抱樸，追求更高

貪欲之門(mén)并不能通往幸福，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！彼孕枰獜挠姆疵嫒胧?，以“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”來(lái)獲取幸福。

現(xiàn)在流行的所謂“極簡(jiǎn)生活”，就是一種“見(jiàn)素抱樸”的生活。去除一切不必要的負(fù)贅，去除對(duì)資源的亂采濫伐和對(duì)環(huán)境的破壞，只追求一種必要而簡(jiǎn)潔的生活方式。

尊“道”的生活看似簡(jiǎn)樸無(wú)華，其實(shí)是一種更高層次的生活。人們“見(jiàn)素抱樸”，現(xiàn)其本真，守其純樸，可以不為外物所牽。在簡(jiǎn)單樸素的生活中，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！?/p>

在老子看來(lái)，消除了貪欲，返璞歸真，就是打開(kāi)了一生幸福的大門(mén)。愿望簡(jiǎn)單自然，時(shí)時(shí)感受到滿(mǎn)足，這才是真正而長(zhǎng)久的幸福。“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正?！?/p>

自生自長(zhǎng)中即使出現(xiàn)了個(gè)人貪欲，我就用道的質(zhì)樸純正去引導(dǎo)控制，教人敬畏質(zhì)樸純正的道，就不會(huì)在產(chǎn)生各種貪欲。沒(méi)有了貪欲就回心歸柔靜，天下就自然歸于太平安定。

在人生的路上，我們總是忙于汲汲營(yíng)營(yíng)地追求滿(mǎn)足物質(zhì)上的欲望，卻忘記生而為人的真正意義；我們常常忙著左顧右盼地評(píng)斷別人，卻忘了應(yīng)先審視自己、認(rèn)識(shí)自己。我們又當(dāng)，如何獲得幸福、成功、圓滿(mǎn)的人生？道法的智慧，提供我們認(rèn)識(shí)自己的方向，并為探尋時(shí)所升起的疑惑，提出最切實(shí)的建議。

文源:修行圈

本文地址:http://www.mcys1996.com/daojia/157321.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 靜心：一切修行法門(mén)，均從此下手

下一篇: 世上只有一種真正打通氣脈的方法，那就···