我把多年來(lái)對(duì)人元大丹的體悟揭示出來(lái)，以為同道入門(mén)之便

內(nèi)丹學(xué)的基本理論和步驟，繁雜精密，構(gòu)成了一套人體之生命和心靈修煉的系統(tǒng)工程，要想深入堂奧，首先閱讀丹經(jīng)、訪道問(wèn)學(xué)的“窮理”功夫大約就需五六年。入手修煉者或許十多年摸不著門(mén)徑，身體和心靈上沒(méi)有修道的感覺(jué)和體驗(yàn)，多有空耗光陰心灰意冷者。筆者根據(jù)自己多年來(lái)對(duì)人元大丹的體悟，特將其入手的基本步驟和理論揭示出來(lái)，以為同道入門(mén)之便。

人體有形、氣、神三個(gè)層次，丹道入門(mén)功夫是對(duì)形、氣、神三個(gè)層次的修煉，稱作筑基。丹道之修煉方法在中國(guó)已流行數(shù)千年，特別是唐末五代以后逐漸達(dá)到爐火純青的水平，丹經(jīng)中記載了歷代內(nèi)丹家對(duì)人體精氣神運(yùn)行規(guī)律的真知灼見(jiàn)，因之揭示內(nèi)丹之秘，是打開(kāi)人體生命科學(xué)之門(mén)的鑰匙。丹道的筑基功，首先要在修煉形體這個(gè)層次上開(kāi)始。入門(mén)的要訣是“端直其體，空洞其心，真一其意”，能如此入手，即使修煉不到丹功層次，也會(huì)收到祛病延年的效果。蓋因“端直其體”則邪不能干，“空洞其心”則氣機(jī)必調(diào)，“真一其意”，則正心誠(chéng)意而神得凝煉，如此身心意三家皆得修煉，必有效果產(chǎn)生。在煉形這個(gè)層次上，內(nèi)丹學(xué)功法的要訣在于站樁和“開(kāi)合”二字，凡有站樁和開(kāi)合動(dòng)作的套路，和丹道相合，必然產(chǎn)生健身固形的功效。

當(dāng)然，丹道之“開(kāi)合”為意到氣到之“開(kāi)合”，意念和動(dòng)作以輕以柔，不用蠻力不求速度，和西方體育思想不同?，F(xiàn)今社會(huì)上所傳武術(shù)套路、健身體操、氣功師自己編造的“動(dòng)功”，大致都有“開(kāi)合”的動(dòng)作，因此產(chǎn)生一些健身效果應(yīng)不足怪。我在《道學(xué)通論·仙學(xué)篇》向讀者介紹王薌齋先生所傳意拳（大成拳）之養(yǎng)生站樁法為丹道筑基之用，是經(jīng)過(guò)多方比較確認(rèn)的。知非子老師廣為傳授的“金家功夫”，僅有開(kāi)合兩個(gè)基本動(dòng)作，亦可作丹道筑基之用。意拳站樁和金家功夫皆為中國(guó)武學(xué)之瑰寶，堅(jiān)持修煉會(huì)激發(fā)身體生命潛能，產(chǎn)生神力，可作技擊之用，外用為武術(shù)，內(nèi)修成丹道，足見(jiàn)武學(xué)在高層次上也和內(nèi)丹學(xué)相通。

在煉氣這個(gè)層次上，內(nèi)丹學(xué)的要訣是“調(diào)息”。調(diào)息這功夫人人皆知，無(wú)非要求呼吸細(xì)、長(zhǎng)、勻，逐步達(dá)到胎息的境界。讀者且莫以為“調(diào)息”功夫早被氣功師炒得爛熟，笑我把這樣簡(jiǎn)單易懂的功夫當(dāng)寶貝。其實(shí)真正的丹訣卻恰恰在人所共知的簡(jiǎn)單功夫上，況且淺顯的功夫并非真正容易做得好。內(nèi)丹家馬丹陽(yáng)為其師王重陽(yáng)守墓十年，其妻孫不二于1175年夏由山東來(lái)長(zhǎng)安，和馬丹陽(yáng)相遇，馬丹陽(yáng)以《煉丹砂》詞相授，勸其共修丹道。其詞云：“奉報(bào)富春姑，休要隨予，而今非婦亦非夫，各自修完真面目，脫免三途。煉氣莫教粗，上下寬舒，綿綿似有卻如無(wú)，個(gè)里靈童調(diào)行動(dòng)，得赴仙都”。丹家之秘訣不輕易傳人，然孫不二為馬丹陽(yáng)之妻，相別十年，千里尋夫，情重自會(huì)言真，所授調(diào)息的丹訣決不會(huì)假。由此可知，調(diào)息確為丹家煉氣之要訣。有志修丹道者，要將呼吸降到肚臍（下丹田），只在“綿綿似有卻如無(wú)”之調(diào)息上用功夫就是了。頭部?jī)赡块g的祖竅穴、鼻孔外方寸之地的虛無(wú)竅、胸部?jī)扇殚g的膻中穴、肛前陰后的會(huì)陰穴（陰蹻）和肚臍部位的丹田穴，皆是煉丹的秘竅，人的雙眼就是陽(yáng)火的火種，將雙目之光內(nèi)視這些丹竅就可起火煉丹，從而分別產(chǎn)生熱、力、光的效應(yīng)。人之初生時(shí)以肚臍和母體相聯(lián)，下丹田位置恰在臍內(nèi)，這個(gè)穴竅危險(xiǎn)較小，初學(xué)者可在肚臍起火。這里有一個(gè)身心相互光合作用的定律，即人的意識(shí)和肉體相互作用，用目光內(nèi)照丹田（肚臍），在適當(dāng)火候下會(huì)發(fā)生放熱反應(yīng)，久之形成以肚臍為中心的原始星云般的旋轉(zhuǎn)之物，沉甸甸的像“鉛”，稱作“炁”，便是真氣?！饵S庭經(jīng)》云：“仙人道士非有神，積精累氣以成真”。如此“凝神入氣穴”，不斷“積精累氣”，后天變先天，氣功變丹功，便走上內(nèi)丹學(xué)的正途了。

在煉神的層次上，丹家的要訣是“止念”。呂祖云：“大道教人先止念，念頭不止亦徒然”，足見(jiàn)止念為煉神的入手功夫。止念先要“端直其體”，袁煥仙所謂“脊梁自豎”、“五臟得位”實(shí)為丹法要訣，即先調(diào)整身體的姿勢(shì)。宋披云真人《迎仙客》詞云：“柳蔭邊，松影下，豎起脊梁諸緣罷。鎖心猿，擒意馬，明月清風(fēng)只說(shuō)長(zhǎng)生話”。指明先要在姿勢(shì)上“豎起脊梁”，拴住心猿意馬以止念。止念要身直體正，松、靜、自然，特別要放松咽喉聲帶肌肉，以抑制語(yǔ)言信號(hào)的神經(jīng)沖動(dòng)，因?yàn)槿耸?語(yǔ)言來(lái)思維的。丹家要使心不動(dòng)，先要形不動(dòng)，因之秘傳一個(gè)“塑”字訣，使身體如泥塑木雕，像電影演員演死尸的功夫，又名僵尸功，乃丹道“未學(xué)生，先學(xué)死”之要訣，自能神氣俱煉。止念要以虛、寂、恒、誠(chéng)為法訣，先使精神進(jìn)入恍惚杳冥狀態(tài)，不昏沉不雜亂，漸入念中無(wú)念之境。入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虛無(wú)竅為優(yōu)，口鼻之間為人中穴，外接天地之氣，是色身和法身的交界，在此處神氣相互光合作用，在適當(dāng)火候下會(huì)產(chǎn)生“汞”，即先天元神，這也是一條神氣光合作用的定律。我在《道學(xué)通論·仙學(xué)篇》中講內(nèi)丹學(xué)是“凝煉常意識(shí)，凈化潛意識(shí)，開(kāi)發(fā)元意識(shí)”的心靈修煉工程，揭示了丹道的要旨。得鉛得汞，以鉛伏汞，為丹道由定生動(dòng)，由動(dòng)返定的關(guān)鍵步驟，惟*“心息相依”為法門(mén)。摒除識(shí)神，元神顯露，丹家謂之心死神活。

綜上所述，我們可知?dú)夤熾m多未下苦功研習(xí)丹道，但一些功法也是從佛道二教中流傳而來(lái)，包括自己創(chuàng)編的五花八門(mén)的套路，也不約而同地意守丹田，講究調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，要求松靜自然，這就在表面層次上暗合了丹道的法訣，必然會(huì)收到不同程度的健身之效。氣功師所傳功法，在煉形的層次上，修習(xí)一些動(dòng)作伸展血脈，一般還不容易出毛病。在煉氣的層次上，由于氣功師不諳丹道中的真氣運(yùn)行規(guī)律，一旦功夫加深，氣沖頭部，出現(xiàn)如戴緊箍、泰山壓頂之奇癥，時(shí)有所聞。至于煉神的層次，乃丹道性功修煉的高層次，非氣功師所能掌握，必須丹家臨爐指導(dǎo)才可修習(xí)。特別是一些冒牌的偽氣功師，自己并沒(méi)有入定煉神的經(jīng)驗(yàn)，為了斂財(cái)而神化自己，以盲引盲地模仿佛道二教指導(dǎo)學(xué)員長(zhǎng)時(shí)間靜坐，從而激發(fā)出深層心靈能量又不懂調(diào)節(jié)法訣，結(jié)果出現(xiàn)了大量精神異常而自殺或殺人的案例，這是很危險(xiǎn)的。

內(nèi)丹學(xué)的基本思想，是將人體的三大生命要素精、氣、神作為煉丹的原料（藥物），這些藥物可以按后天、先天等不同層次分為陰性物質(zhì)和陽(yáng)性物質(zhì)，再以人體的某些生命敏感部位（如丹田等）作為生理反應(yīng)器皿（鼎爐），從調(diào)諧呼吸和意念入手在鼎爐中煉養(yǎng)陰陽(yáng)，由此激發(fā)出熱、力、光等生理和心理效應(yīng)。通過(guò)“回風(fēng)混合，百日功靈”，在以下丹田為中心的小腹部位產(chǎn)生可以覺(jué)察到的熱量，稱為“起火”，這種“天然真火”是藥物在鼎爐中產(chǎn)生了放熱的生理反應(yīng)，反應(yīng)物在中丹田和上丹田燒煉時(shí)還有力和光的效應(yīng)，稱作光合反應(yīng)，同時(shí)使人體的生理和心理建立起新的信息編碼程序。起火煉丹后，肚臍反應(yīng)溫度最高，有“腹熱如湯煎”的效驗(yàn)，稱作“真火種”。如果修了多年沒(méi)感覺(jué)，沒(méi)效驗(yàn)，就是丹功沒(méi)上路。丹家只有首先調(diào)息，注意息行意行、心息相依，耐心在下丹田做積精累氣的功夫，才能找準(zhǔn)感覺(jué)，然后跟著感覺(jué)走，步步奔虛無(wú)，一步有一步的效驗(yàn)。如此回光返照下丹田，持續(xù)保持“爐中赫赫長(zhǎng)紅”，便由氣功進(jìn)入丹功的先天修煉境界了。先天的精、氣、神生成，才轉(zhuǎn)化出真正的藥物，才會(huì)產(chǎn)生自動(dòng)轉(zhuǎn)河車(chē)運(yùn)藥的內(nèi)丹周天功夫。

現(xiàn)代氣功師對(duì)丹功程序一知半解，聞?wù)f丹功中有后升前降三車(chē)運(yùn)藥的子午周天程序，便指導(dǎo)學(xué)員用意念導(dǎo)引熱感或氣感通任督、轉(zhuǎn)周天，這是當(dāng)前氣功修煉中極大的弊病。氣功師在煉氣這個(gè)層次上沒(méi)達(dá)到先天境界就空轉(zhuǎn)周天，丹經(jīng)上稱為“沒(méi)有麥子推空磨”。許多修習(xí)丹功的人多年沒(méi)有效驗(yàn)，也是由于沒(méi)有藥物就用意念空轉(zhuǎn)周天，精氣在丹田得不到積累就流失了?！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》中有一句話：“心使氣曰強(qiáng)”。不僅王弼通行注本有“心使氣曰強(qiáng)”這句話，河上公注本、傅奕注本、馬王堆帛書(shū)本、郭店竹簡(jiǎn)本都有這句話，可見(jiàn)為老子的原意?！兜赖陆?jīng)》還有一句話：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話在《周易參同契》中進(jìn)一步明確表述為“反者道之驗(yàn)，弱者德之柄”。這句話的意思說(shuō)明，道家的丹功用弱不用強(qiáng)，是煉柔氣的功法。用意念導(dǎo)引后天氣感通督脈、任脈轉(zhuǎn)周天，就是“心使氣曰強(qiáng)”，是和“弱者道之用”的原則相違背的。后升前降逆行由督脈、任脈運(yùn)藥就是“反”，“反者道之動(dòng)”就是說(shuō)只有在光合作用下產(chǎn)生了先天真氣（寫(xiě)作“炁”）才會(huì)自己發(fā)動(dòng)起來(lái)逆轉(zhuǎn)周天?！秴⑼酢分小胺凑叩乐?yàn)，弱者德之柄”這句話就更明白，是說(shuō)“反”（逆通任督）應(yīng)該是修道（積精累氣）的效驗(yàn)，而不能“心使氣”，用意念強(qiáng)行導(dǎo)引，那是用強(qiáng)，丹功用弱不用強(qiáng)，“弱”才是得道（德）的關(guān)鍵把柄。

《黃庭經(jīng)》講“積精累氣以成真”，也是這個(gè)道理。陸西星《三藏真詮》記載有仙師降乩，與陸西星等對(duì)談，云修道之法，只一個(gè)“反”字，便可概括無(wú)余。“令愚昧小人，只將日用道理，一切反來(lái)。如陽(yáng)施陰受，陽(yáng)上陰下之類(lèi)，一切反之。性宗則如六根六塵，一切反之。人為的我不為，人欲的我不欲，如是反來(lái)，自然合道。此字徹上徹下，可以立教”。世人皆用強(qiáng)，而道家獨(dú)用弱，也是“反”字之義。足見(jiàn)“反者道之動(dòng)，弱者道之用”是意義深遠(yuǎn)的。丹家修煉之火候，奧妙全在輕柔、自然。當(dāng)然佛教密宗寶瓶氣及丹家“十六錠金”，也有剛氣的運(yùn)用，但都不是急著逆轉(zhuǎn)任督。如果有人想從氣功改學(xué)丹功，為了彌補(bǔ)后升前降空轉(zhuǎn)周天造成的損害，最好先修習(xí)“補(bǔ)虧法”（亦稱“添油術(shù)”），即反過(guò)來(lái)先前升后降順轉(zhuǎn)河車(chē)。我在《中華道教大辭典》中收入三陽(yáng)道人張松谷的“補(bǔ)虧正法”，性命之道公眾號(hào)以后要專(zhuān)門(mén)傳授補(bǔ)虧正法。

李玉階先生曾在華山修道多年，到臺(tái)灣后創(chuàng)天帝教，享期頤高齡，他編寫(xiě)的《天帝教法華上乘正宗靜坐基礎(chǔ)教材》中說(shuō)：“運(yùn)氣導(dǎo)引很危險(xiǎn)，我在公開(kāi)講演的場(chǎng)合也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我基本不是反對(duì)，除非在大自然、深山里，一切與塵世隔絕沒(méi)有往來(lái)，身心通通放得下來(lái)，運(yùn)氣導(dǎo)引也未嘗不可。不過(guò)，今天我們住在城市的人，要修道、要運(yùn)氣，十個(gè)有九個(gè)會(huì)出毛病的，有時(shí)生理發(fā)生變化，有時(shí)心理發(fā)生變化……用意識(shí)導(dǎo)引流弊也很大”。此論與鄙見(jiàn)相和，想是經(jīng)驗(yàn)之談。有些偽氣功師搞什么“速通任督法”、“針灸煉丹法”，還有“送金丹”、“按法輪”、“代開(kāi)玄關(guān)”、“抓病氣”等把戲，皆是造孽騙財(cái)而已。

至于煉神之術(shù)，為謹(jǐn)慎起見(jiàn)，筆者僅強(qiáng)調(diào)必須真師臨爐指導(dǎo)，不可盲修瞎練。因?yàn)樽R(shí)神最靈，心可造物，宗教中的天堂地獄、神怪妖邪，都是心造的。一些超心理學(xué)現(xiàn)象，也無(wú)非是人們罕見(jiàn)的心靈效應(yīng)出現(xiàn)引發(fā)駭世驚俗的爭(zhēng)議，不過(guò)是反映人類(lèi)至今對(duì)自己的心靈還缺少認(rèn)識(shí)罷了！丹經(jīng)中對(duì)心靈現(xiàn)象中出現(xiàn)奇異境界的事，早有記述，今錄一段，供學(xué)道者三思?！抖行脑挕分杏袃?nèi)丹家閔小艮真人批云：“此等境界，不愁不得，惟愁神著。何以故？一經(jīng)念動(dòng)，則此等境界變現(xiàn)不休，且必愈出愈奇，一經(jīng)著相，便入魔道，小則成魔，大則立死，修道人著此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷屬道侶亦且認(rèn)為某果得道而去也，其誤人也不小矣。是故天仙家概不以此為效驗(yàn)，且咸以此為魔擾。若坐而現(xiàn)此之境，又不可用意辟之。一用意辟，則又化成斗境，有變現(xiàn)不測(cè)之相擾相降，必成狂疾而死，或意為魔攝去而死。或竟入魔殼中，幾然占勝，從此神通法力不煉而大，本人迷昧，以為得道之明驗(yàn)焉。

孰知正為魔誘入殼，命終而去，適成修羅眷屬而已。又或因斗不勝，全神離殼而出，其殼反為魔踞，外人不得而知也，以為斯人道成，試其神通法力，與古神仙無(wú)二，其魔踞，試行其魔道，從者如云。究其談?wù)?，以淫以瞋，以貪以詐，為無(wú)妨于真道，從之者咸入魔境，成魔眷屬。如今昔白蓮邪教之教首類(lèi)，因修道迷誤，魔踞其殼，而成斯等邪教也，此不可不知也。故凡修道者，總以見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，為降魔大秘訣，所謂‘憑他風(fēng)浪起，我自不開(kāi)船'，此示以不之動(dòng)念之大要訣也”。

內(nèi)丹學(xué)之修煉，凡守上丹田、祖竅、松果體、腦下垂體、乃至目光注腦行洗髓功者（腦為髓海），雖見(jiàn)效甚速，然易出偏差，須切記自家主人公，行對(duì)心靈激現(xiàn)之神魔不識(shí)不應(yīng)，不為識(shí)神所轉(zhuǎn)之丹訣。不僅識(shí)神所現(xiàn)之種種異象被丹家視為魔境，就連開(kāi)發(fā)心靈潛能“出陰神”得神通，也被視為鬼仙之道，為丹家所不取。丹家一旦性光顯露，開(kāi)發(fā)出元意識(shí)，達(dá)明心見(jiàn)性之地，則邪魔自消。以上所論形、氣、意三層次修煉方法，皆淺顯平常，所謂“百姓日用而不知”之法訣，然實(shí)為丹家立腳之處。內(nèi)丹學(xué)為中國(guó)儒、釋、道、醫(yī)等傳統(tǒng)文化之精華，故其修煉的基礎(chǔ)是佛道二教的經(jīng)典，修道者必須熟讀丹經(jīng)及佛道二教典籍，不能違背其中揭示的人體生命和心靈規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)之最殘忍者，莫過(guò)于為個(gè)人謀私斂財(cái)而用邪術(shù)將別人思想導(dǎo)入迷途，在修煉上以盲引盲控制別人心靈則更是危害社會(huì)的行為。我在《道學(xué)通論·仙學(xué)篇》中對(duì)內(nèi)丹學(xué)秘密的揭示，目的也在于給丹道愛(ài)好者提供一些深入淺出的內(nèi)丹學(xué)知識(shí)，以便學(xué)道者能正本清源，識(shí)別那些打著丹道旗號(hào)圖謀不軌危害社會(huì)的騙子們。

文源:性命之道

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