《周易》幾句話，讀懂禍福得失

<<周易》被譽(yù)為五經(jīng)之首，歷朝歷代無(wú)數(shù)人從中了解為人處世，甚至是讀懂天人之間的哲學(xué)。它可以用于預(yù)測(cè)，幫助人們了解事情發(fā)展的方向，也可以作為人行動(dòng)的指南和成事的參考。

不了解《周易》的人，容易把《周易》跟迷信聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)《周易》從成書(shū)開(kāi)始，就是一部破除迷信的著作，是中國(guó)上古文化脫離巫術(shù)和鬼神崇拜，走向人文理性的偉大著作。

無(wú)論是卦爻的推演，還是卦爻辭的書(shū)寫(xiě)和詮釋過(guò)程，都體現(xiàn)出人的精神和意志是世間變化之主宰的主導(dǎo)思想。

《周易》幫助人們領(lǐng)略心意的幾微，從人心與人意發(fā)動(dòng)之處反省體察，格物致知，為善去惡，進(jìn)而改變?nèi)松?，提振人心，幫助改變命運(yùn)。

人生的軌跡之變化在于如何實(shí)化意念，甚至主要在于如何把握和駕馭意念發(fā)動(dòng)的瞬間。今天我們將以《周易》（經(jīng)傳）中的十句話為例，帶你走進(jìn)這部中國(guó)哲學(xué)和文化的總源頭。

原文

天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

——《周易》

譯文

君子，應(yīng)效法天的運(yùn)行那樣，自強(qiáng)不息；應(yīng)效法地的形勢(shì)一般，厚德載物。

啟發(fā)：

對(duì)于所有存在的事物來(lái)說(shuō)，從無(wú)始以來(lái)的乾陽(yáng)元?dú)獾墨@得與保持，是其存續(xù)在宇宙和世界之中的根本，也是世間萬(wàn)物生命力量存亡續(xù)絕的根基所在。因?yàn)槲锏纳鷻C(jī)，皆依賴(lài)于無(wú)始以來(lái)的乾陽(yáng)的創(chuàng)造性力量，這是萬(wàn)物本始內(nèi)在的生命之力，此力在身體和世間發(fā)動(dòng)，構(gòu)成了性淵意海，生生不息，流轉(zhuǎn)不止。

心意之力乃元?dú)馑Ｓ械膬?nèi)在活力，保持此內(nèi)在活力對(duì)生命的維系至關(guān)重要，因?yàn)檫@是元?dú)獍l(fā)動(dòng)可以感天動(dòng)地、同于大道的根本所在。

人的心意通達(dá)事物，此即人心意之創(chuàng)生力量的開(kāi)始。宇宙萬(wàn)物流轉(zhuǎn)，如其本然，但沒(méi)有進(jìn)人意念的境域，就不能被領(lǐng)會(huì)，所以意在道先，宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)生力量，是在人的意識(shí)境域領(lǐng)會(huì)之后而有生機(jī)。

性本然地內(nèi)在于萬(wàn)物之中，但意念領(lǐng)會(huì)之后，性的能動(dòng)性和綿延性オ得以表達(dá)和展現(xiàn)。如果沒(méi)有意念主動(dòng)對(duì)生命之力的領(lǐng)會(huì)，人就是被生命元?dú)怛?qū)使的肉體存在而已，與動(dòng)物的存續(xù)沒(méi)有區(qū)別。

所以，意力是對(duì)性力（原生本性之力）的領(lǐng)會(huì)和主動(dòng)驅(qū)動(dòng)，是人通過(guò)意之力化被動(dòng)為主動(dòng)的過(guò)程。在此意義上說(shuō)，《周易》是一部通過(guò)意念的修持化生命的被動(dòng)狀態(tài)為主動(dòng)狀態(tài)的書(shū)。

地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

譯文：

坤陰之意象征大地的氣勢(shì)，順承乾陽(yáng)之意，化生并包容萬(wàn)物。君子修行人天之意要效法大地的氣勢(shì)，不斷增厚德行，承載萬(wàn)事萬(wàn)物。

啟發(fā)：

君子要順應(yīng)大地的勢(shì)態(tài)，這樣才能模仿坤陰之意的隨順。君子效法大地之無(wú)限廣博和深厚的狀態(tài)，起心動(dòng)念之間，以及心意實(shí)化為德行念實(shí)化瞬間，都要不斷加深加厚意境的廣度和深度，這樣才能在融通心物的意念實(shí)化瞬間，通于包容并承載萬(wàn)物之意境。

乾。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！贝恕跋蟆笔侵浮断髠鳌??？鬃幼鍪畟髟忈尅兑捉?jīng)》：《彖辭》上下兩傳，《象辭》上下兩傳，《系辭》上下兩傳；專(zhuān)門(mén)解釋乾坤的《文言》；談八卦的道理《說(shuō)卦傳》；講整個(gè)六十四卦排列道理的《序卦傳》；還有一個(gè)是《雜卦傳》，就是把兩兩相對(duì)的卦并在一起，變成三十二個(gè)組合，譬如“泰卦”跟“否卦”是一組，剛好兩兩相對(duì)，談三十二卦組合的義理。

《象辭》，是解釋整個(gè)卦的形狀延伸出來(lái)的意義，所以叫“象”，解釋每一爻所產(chǎn)生的現(xiàn)象的意義。這里講乾卦，《象傳》說(shuō)“天行健”?！靶小保\(yùn)行，那么天的運(yùn)行是什么樣的？春夏秋冬氣象轉(zhuǎn)變，日出日落永久不止。君子效仿天道，就是要像天這樣自我發(fā)憤圖強(qiáng)，永不止息，這樣才能夠?qū)W好天道。正如《中庸》言“至誠(chéng)無(wú)息”。為什么強(qiáng)調(diào)“無(wú)息”？《中庸》上這一段話，把這個(gè)“無(wú)息”的意義、作用講得特別地清楚。

“不息則久”，久就是長(zhǎng)久。天的運(yùn)行沒(méi)有休息，沒(méi)有休息才能夠長(zhǎng)久。假如我們做了一樁事情，做了之后又停止了，這就不算長(zhǎng)久。長(zhǎng)久就是一直做下去，不要停止，這就是不息。為什么不能停止？因?yàn)槲覀冏鍪虑椴皇且货矶偷模氐靡泻阈?，一直做下去。做久了以后，效果就出現(xiàn)，這就是“久則征”。據(jù)鄭康成的解釋?zhuān)罢鳌碑?dāng)作效驗(yàn)來(lái)講。效，有效果。驗(yàn)，有效果來(lái)驗(yàn)收。“征”，征候，有效果表現(xiàn)出來(lái)了就有現(xiàn)象，那就是一種征候，說(shuō)明那個(gè)事情能夠有成就了。

“征則悠遠(yuǎn)”，因?yàn)榈玫叫?yàn)之后，信心增長(zhǎng)，知道所下的功夫是正確的，譬如人走路，走著走著看到方向路標(biāo)了，就有信心一直往前走，這就是“悠遠(yuǎn)”。在剛開(kāi)始用功修行的時(shí)候，要經(jīng)常省察自己的功夫是否用得對(duì)。對(duì)待一切人都是用一種很和氣的態(tài)度，這就是一種效驗(yàn)出來(lái)了，這就是修道人修行得力的征候。

“悠遠(yuǎn)則博厚”，悠遠(yuǎn)就是長(zhǎng)久了，用功不止息，有前面這些征候出現(xiàn)了，自己的信心也有了，長(zhǎng)遠(yuǎn)的路一直往下走的時(shí)候，就達(dá)到了博厚。“博”，廣大，無(wú)論心胸和見(jiàn)識(shí)都很廣博；“厚”，深厚，無(wú)論德行和學(xué)養(yǎng)既廣大又深厚。這樣不僅學(xué)道，在世間辦事情的時(shí)候，也一定能夠辦好。因?yàn)橛小安┖瘛薄?/p>

博厚再進(jìn)一步則高明。高明，“高”，物體的高度；“明”，光明，照得很清楚?！安┖駝t高明”，日積月累地求學(xué)修道，那么無(wú)論是說(shuō)話還是辦事都比別人高明且容易。因?yàn)閷W(xué)了圣賢教誨，是按著規(guī)律辦事，自然而然會(huì)成功。所謂的“高明”，就是你看事情比人家要高，處理任何一個(gè)問(wèn)題，有能力把它解決好。一般人往往遇到問(wèn)題，很難解決。因?yàn)椤懊鳌保魇菑淖约簝?nèi)心里，智慧開(kāi)顯之后才具有的。一般人不能夠明是因?yàn)闆](méi)有學(xué)道，處理任何事情都是從自己的私心來(lái)考慮也就不明了。所以要有明，要學(xué)會(huì)處理事情不從私心考慮，要為大眾來(lái)做事情，以大眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，才能夠真正地明。所以智慧是我們自性本有的，在圣不增，在凡不減。但是一般人因?yàn)橛凶运阶岳炎约罕拘缘闹腔勖杀瘟恕?/p>

博厚，博到什么程度、厚到什么程度？“博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也?！薄拜d”，承載，好像一個(gè)車(chē)子，上面可以載人、載物?！拔铩卑巳f(wàn)事萬(wàn)物，任何東西都可以承載，所以這里講“博厚”?！案呙?，所以覆物也”，“覆”就是覆蓋，一個(gè)東西把它覆蓋起來(lái)，就是保護(hù)之意。高明所以覆萬(wàn)物，那就是它可以真正地保護(hù)萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物只有在高明之下，才可以得到保護(hù)。“悠久”的作用是“所以成物也”?！坝凭谩本褪情L(zhǎng)久不斷地、不停息地去用功夫，不斷地去學(xué)習(xí)，所以“成物”，“成”就是成就。無(wú)論做哪一件事情，學(xué)任何東西，明了任何道理，都不是短時(shí)間能夠成就的。一定要長(zhǎng)期用功，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，這樣才能夠成物。所以博厚、高明、悠久，是載物、覆物、成物。

“博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆?！笔ト说牟┖瘛⒏呙饕呀?jīng)到了極處了。圣人博厚的這種至誠(chéng)之德，只有拿大地來(lái)相比，所以講“博厚配地”。像大地這么博厚，可以跟大地來(lái)相比，這叫“配”。“配”就是圣人的德，跟大地能夠平等，可以相配。大地最重要的一個(gè)特點(diǎn)、最明顯的特點(diǎn)，就是平等的德。人生長(zhǎng)在大地之上，大地能夠承載；其他的動(dòng)物，包括毒蛇猛獸，大地也同樣能夠承載。任何一種動(dòng)物、植物、礦物，不管是好是壞，大地都一律平等地來(lái)承載，而且還絲毫沒(méi)有承載不了、負(fù)荷不動(dòng)的感覺(jué)，這就是大地的德。大地來(lái)比喻圣人，圣人可以載物，圣人的德可以容納一切的人事物。

“高明配天”，“高”，至高無(wú)上，“明”，大放光明，都是從自己的天命之性里開(kāi)發(fā)出來(lái)的，可以配天。天的高明可以覆蓋萬(wàn)物、保護(hù)萬(wàn)物，這就是圣人之德。我們學(xué)習(xí)圣人也必須這樣去做、這樣去學(xué)。雖然我們還沒(méi)有達(dá)到圣人的境界，但是我們?yōu)槿颂幨蓝家@個(gè)方向去努力，才能學(xué)得好。一說(shuō)話、一辦事，就要想到“高明配天”；我們的德必須像大地那樣，平等地容納一切人事物。這樣學(xué)才是學(xué)得正確，這樣的路才走得正確。

“悠久無(wú)疆”，“無(wú)疆”，沒(méi)有界限、沒(méi)有止境。你一直照這樣走下去，學(xué)天的那種高明，能夠覆蓋萬(wàn)物、保護(hù)萬(wàn)物，學(xué)大地的這種博厚，能夠承載萬(wàn)物。

學(xué)圣人的博厚、高明的德，要回歸自性就必須把自己的心量放開(kāi)，因?yàn)檫@原本就是我們的本性。所以我們必須把心量放寬了，心里沒(méi)有任何界限，這樣才能夠悟到天性、本性。

“如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。”“天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也?！?/p>

“如此者”，就是學(xué)博厚、學(xué)高明，而且悠久無(wú)疆地這樣學(xué)下去，效果是“不見(jiàn)而章”，雖然這個(gè)境界還沒(méi)有出現(xiàn)，但是事實(shí)上已經(jīng)有彰顯了。

“天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也”。我們要學(xué)圣人之德，就要學(xué)天地，天地之道就是這樣博厚、高明、悠久。學(xué)成功了，這種道德自然彰顯出來(lái)，對(duì)別人有潛移默化的影響，對(duì)世間有潛移默化的利益。

君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。

譯文：

君子看到澤水淹沒(méi)大樹(shù)這樣的滅頂之災(zāi)，要坦然面對(duì)，以挽教危難的時(shí)局為己任，獨(dú)立支持，毫無(wú)懼色，力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)崩潰之勢(shì)，即使回天無(wú)術(shù)，也不怨天尤人，可以退隱避世，毫不郁悶。

啟發(fā)：

心意之力道來(lái)自對(duì)通迫自己進(jìn)入某種情境的外力的領(lǐng)會(huì)和操控，迫于情境而生的心意可能非常之大，大大超過(guò)平常，所以也就可能超越外力。

心志來(lái)自對(duì)非常情境的理解與應(yīng)對(duì)，因?yàn)檫@來(lái)自人對(duì)情境當(dāng)中非常之力的意會(huì)，對(duì)情境當(dāng)中大過(guò)尋常之力的感知，要有獨(dú)立不懼、努力改變意緣的魄力?？梢?jiàn)關(guān)鍵時(shí)刻，要能夠得出去，才可能改變意緣狀態(tài)。

不事王侯，高尚其事。

譯文：

不繼續(xù)侍奉君王公侯，把自己的退隱行為看得很高尚。

啟發(fā)：

在權(quán)力世界之外，或者看破紅塵之后，就應(yīng)該有一種超脫的意識(shí)出來(lái)，即放下對(duì)權(quán)力世界的執(zhí)念，把自己退隱的行為看得高尚。

無(wú)論是入世治蠱，還是出世自高，意識(shí)之中生機(jī)意識(shí)的維系一直都是整治的根本。入世治蠱之人要保持一種出世的意識(shí)情懷。一面治蠱，一面應(yīng)該淡泊處世，在維系權(quán)力現(xiàn)狀的當(dāng)下又不過(guò)度留戀權(quán)位。治理蟲(chóng)亂固然需要權(quán)力，但在運(yùn)用權(quán)力的時(shí)候，又要不被外在權(quán)力的幻象所迷惑，不過(guò)分貪戀權(quán)位，隨時(shí)能夠放得下。

 君子以致命遂志。

譯文：

君子決定為了實(shí)現(xiàn)自己的人天之意，可以舍棄自己的性命。

啟發(fā)：

君子之志是實(shí)現(xiàn)道義，道義即真理，在極度困境之中，為了實(shí)現(xiàn)自己的人天之意，要有可以放棄自己性命的決心和壯志。

在精神處于困境之時(shí)，需要有意能的轉(zhuǎn)化和突破。人在困境之中，首先要能夠處之泰然，之后尋求突破，而突破來(lái)自意能的提升和改變狀態(tài)，在此過(guò)程之中，能屈能伸是一種基本素質(zhì)。在困境中，人當(dāng)純凈自己的意念。

困到極致，需要回到自己的本性，孤注一擲，奮カ一搏，提升意能的等級(jí)與志向。大人有大的意能狀態(tài)，但大的意能來(lái)自其經(jīng)歷過(guò)大的磨難。心大志大，困境自然相應(yīng)就大。很多困境是來(lái)自沒(méi)有突破自己的心靈意識(shí)境遇，而個(gè)人的心靈意識(shí)境遇如果不突破，就很難真正擺脫困境。

君子以思不出其位。

譯文：

君子有鑒于象征抑制和停止的艮卦，體悟到思考問(wèn)題不應(yīng)當(dāng)超出自己的身位（前面是山，后面也是山，人身被限止在兩山之間的地位中，心思活動(dòng)應(yīng)該從身位開(kāi)始，不離其境）。

啟發(fā)：

象上人在兩山之間，人在山中不可不知意之所止，即使不知，心意也無(wú)法超越山所設(shè)定的界限。所以人當(dāng)于其意量之分限有清醒的自我意識(shí)而不作非分之想。

互坎（隱伏）意味著人無(wú)法掌控自己，無(wú)法感知到自己身體和心靈的活動(dòng)，這種感覺(jué)是一種奇幻感，好像人的感知力突然達(dá)到邊界而無(wú)法突破，雖然有些怪異，不過(guò)應(yīng)該不會(huì)有什么禍患。

修身即修心，而修心以知心之所止為界。儒家心法之不傳世已久，而艮止之法為其大本大源，即如何內(nèi)觀，自證意量，為心止之法的根本。

本文地址:http://www.mcys1996.com/daojia/157831.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 《黃帝內(nèi)經(jīng)》17句人生格言，句句箴言···

下一篇: “禍福無(wú)門(mén)，惟人自召”，看懂這句話的···