想必每個(gè)人的朋友中在網(wǎng)絡(luò)上的昵稱都有叫“上善若水”吧，所以對(duì)于這個(gè)詞都不陌生。可真的聊起來(lái)這個(gè)詞的深層涵義，卻鮮有人能回答得上來(lái)。今天我們就來(lái)深入的探析一下“上善若水”一詞給我們帶來(lái)的更多內(nèi)容。
“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。至信如山，山聳千秋之未改。——老子《道德經(jīng)》 釋義：最善的人就像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最有信用的人就像山一樣，山峰矗立在哪里幾千年也不會(huì)改變。
原文的基本釋義就是：上上之善要像水一樣，水可以孕育幫助世間萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，甘心處于眾人所不愿意接受或討厭的地方。水是有形質(zhì)，道為無(wú)形質(zhì)，但在有相的世界中“水”這種有形質(zhì)所具備的特點(diǎn)最與“道”相接近。
上善之人，可以做到安心處于卑下之境毫無(wú)怨言，并且能上能下，上可化云、雨、霧，下可化江、河、海，高可處九宵云端，低可入小溪沼澤。君子不器，只要能利萬(wàn)物則心境坦然安詳。
上善之人，存心能如谷淵一般，可以接受容納世間萬(wàn)物，無(wú)論好壞，無(wú)論清濁，無(wú)論強(qiáng)弱，接納之后再沉淀，依然保持著自身的潔凈。
上善之人，與人相交可以像水一樣相親相近，言談舉止亦如水一樣干凈純潔，水化為氣，氣則無(wú)形，潛移默化的影響著其他人。
上善之人，一諾千金，言必行，行必果。
上善之人，善于處理管理問題，更善于處理日常瑣碎問題，因其在做事之時(shí)無(wú)欲、無(wú)求、無(wú)私心，不爭(zhēng)、不斗、不執(zhí)著，水為寒物，卻包藏一顆善心，哺育萬(wàn)物而不求索取，于是便會(huì)有越來(lái)越多的人愿意幫助他，以無(wú)為心態(tài)做有為之事，故而可稱大智慧。
上善之人，事善能，表面看似無(wú)力柔弱，實(shí)則卻有著無(wú)限的耐力，遇山推山，遇海填海，遇石穿石。無(wú)形之中體現(xiàn)著恒心與堅(jiān)持的力量。
上善之人，你冷我成冰，你暖我成水，你臟我滌蕩，你凈我退去，天旱我化雨雪，地潤(rùn)我成溪流，時(shí)而有形，時(shí)而無(wú)形，飄忽于天地山林之間，需要我時(shí)急流勇進(jìn)，功成之后我身退消失。
水之形：無(wú)形，便是萬(wàn)形。 有一個(gè)謎語(yǔ)：“千根線，萬(wàn)根線，掉到水里都不見?！?/p> 下雨了，雨線落到水面，就消失了；落到地上，濕了一片，最后也消失了。 水本身沒有形狀，因此可以融入萬(wàn)物，還可以折射出萬(wàn)物的樣子。 杯子里的水，是杯子的樣子；水桶里的水，是水桶的樣子......萬(wàn)物都可以是水的容器，也可以被水包裹。 有著財(cái)神之稱的“范蠡”，博學(xué)多才，輔佐越王勾踐復(fù)國(guó)，然后及時(shí)歸隱，成為了生意人。 在楚國(guó)時(shí)，他是軍事家、政治家。離開楚國(guó)后，他幾次發(fā)大財(cái)，又幾次散盡家財(cái)，幫助窮人，變成了財(cái)神、商圣、商祖。 “忠以為國(guó)，智以保身，商以致富，成名天下?！焙笕藢?duì)他的評(píng)價(jià)高到了極致。 人生海海，沉沉浮浮。不管是官場(chǎng)，還是生意場(chǎng)、農(nóng)場(chǎng)、沙場(chǎng)，都能迅速適應(yīng)，并且應(yīng)時(shí)而生，這就是“無(wú)形”的境界。 生命的形狀，已經(jīng)和萬(wàn)物融合在一起了，相輔相成。 水之力：向下，便是奔騰。 水，一直往低處流，不管用什么方法，都無(wú)法阻擋。 雖然我們可以用水泵，把低處的水汲到高處，但也僅僅是暫時(shí)的行為。水仍舊要往下走。 堅(jiān)持往下走，因此有了勢(shì)不可擋的架勢(shì)。就是遇到了絕壁，也渾然不怕，越下去，就變成了瀑布。 當(dāng)一個(gè)人要取得成功的時(shí)候，就要有向下的力量。 讀書，下笨功夫；創(chuàng)業(yè)，下苦力；戀愛，下決心...... 鬼谷子說(shuō)過(guò)：“欲高反下。” 越王勾踐被吳王夫差打敗了，因此他主動(dòng)提出，要去吳國(guó)做下人。 在吳國(guó)，勾踐幫忙養(yǎng)馬，住在簡(jiǎn)陋的屋子里。其夫人也跟著一起勞動(dòng)。 經(jīng)歷了一段苦日子之后，勾踐回到了越國(guó)，但是他沒有為重獲自由而得意，而是臥薪嘗膽，繼續(xù)往下走。 三千越甲可吞吳。這樣的氣勢(shì)，就體現(xiàn)了越王堅(jiān)持向下的力量。 李白說(shuō)：“君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！?/p> 只要方向是既定的，力量是往正確的方向發(fā)揮，那么就會(huì)形成勢(shì)如破竹的架勢(shì)，再去做點(diǎn)什么，就很容易成功。 水之言：沉默，便是吶喊。 詩(shī)人雪萊說(shuō)：“水是喧嘩的，深水是沉默的?！?/p> 從對(duì)外的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，“上善若水”還可以體現(xiàn)在社交上：別人熱情時(shí)，自己輕輕走過(guò)，不去妨礙；別人冷漠時(shí)，自己環(huán)繞而過(guò)，不針鋒相對(duì)；如果遇到相交的人，就滋養(yǎng)他，不高高在上；遇到高人，自己就隱蔽，不卑不亢...... 水無(wú)形，逆來(lái)順受，因而常常“無(wú)言”。無(wú)言的根本，是因?yàn)槿菹铝藙e人，放眼看，就沒有不順眼的東西。 在“煮酒論英雄”的典故里，曹操和劉備一起喝酒。 曹操說(shuō)：“今天下英雄，唯使君與操耳?！?/p> 當(dāng)時(shí)，劉備尚未真正嶄露頭角，實(shí)力也很弱小。實(shí)力強(qiáng)勁的曹操卻已經(jīng)把他當(dāng)成了“對(duì)手”。 天空忽然打雷，劉備嚇得把筷子都掉地上了。曹操看了，便以為，劉備不值得自己如此重視。 劉備的一個(gè)動(dòng)作，躲過(guò)了曹操的咄咄逼人，后來(lái)在蜀地稱霸。 我們經(jīng)常說(shuō)：“在沉默中爆發(fā)；沉默是最大的哭聲?！?/p> 如果一個(gè)人主動(dòng)沉默，那就是接受了生活的磨礪，承受了人生中所有的痛苦。大有“忍辱負(fù)重”的意思。 再長(zhǎng)的路，一步一步走，總會(huì)到光亮的地方。就像水一樣，默默匯聚到一起，到了一定的時(shí)候，就開始咆哮了。
仔細(xì)想想上面所講“水”的這些品質(zhì)，在我們當(dāng)下浮躁的社會(huì)環(huán)境下還剩下多少。
為什么說(shuō)“處眾人之所惡”呢？
再看一下上面所講“水”的幾個(gè)特性，用世俗的功利眼光來(lái)看是不是“眾人之所惡”呢？
我們無(wú)論做什么事，無(wú)論處于什么樣的工作環(huán)境下，都愿去爭(zhēng)求一個(gè)虛名；
別人給出的反對(duì)意見時(shí)總會(huì)傷及我們的自尊與權(quán)威；
我們?yōu)榱怂嚼?jīng)常不擇手段，不惜欺騙感情，毀掉承諾；
急功近利的時(shí)代，做什么事都沒辦法去堅(jiān)持，短期看不到回報(bào)就會(huì)退卻；
別人給詆毀、誹謗我們，一定要給予回?fù)?，把自己卷入?zhēng)斗對(duì)立之中……
遇到這些情況如果不這樣做，我們內(nèi)心則無(wú)法平靜，自然是我們之所“惡”，然而正是這些“惡”才是上上之道，上上之善，才可以在不爭(zhēng)之中成其事，成其名，成其功。
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