<<道德經(jīng)>>中經(jīng)營(yíng)智慧

公元前518年，孔子問道于老子。公元前202年，漢朝初立，經(jīng)濟(jì)凋敝。從公元前221年秦朝建立到前202年劉邦建政，短短二十年不到，恢弘帝國(guó)悄然倒塌。公元前134年，漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。公元前87年，劉徹下《輪臺(tái)罪己詔》，反思己過。司馬光認(rèn)為，漢武帝晚年悔過至關(guān)重要，使得西漢“雖有亡秦之失，卻無亡秦之禍”。以上能夠流傳青史之人之事，必然是最頂級(jí)智慧的交相輝映。沿著歷史的脈絡(luò)，我們一起去探究其背后的深層邏輯，尋找智慧真正的源頭。

 讀史不是為了小聰明，而是尋找大智慧

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是思想大爆發(fā)的光輝歲月。但是可惜的是，中國(guó)人很多時(shí)候讀歷史總是想著所謂的陰謀詭計(jì)、勾心斗角，把一個(gè)個(gè)人物故事都記得熟爛于心，并且從中吸取所謂為人處事之道和尋找避免被算計(jì)的秘訣。

誠(chéng)然讀史有此功能，但是這只是小聰明而絕非大智慧。所謂聰明只是明哲保身的雕蟲小技，而智慧才有穿越千年的雄偉力量。

這種智慧思考的是一家的和睦、一國(guó)的和諧、世界的和平。

從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢，表面上是各國(guó)相互征伐、朝代更迭，英雄人物悉數(shù)登場(chǎng)、風(fēng)流倜儻，實(shí)際上是人類頂級(jí)思想的交鋒以及不同歷史階段不同思想發(fā)揮的作用。從秦孝公開始的商鞅變法，弱小秦國(guó)全盤導(dǎo)入法家思想，“奮六世之余烈”終于“六王畢四海一”。

但是緊接而來的就是對(duì)民力的無限榨取以及對(duì)社會(huì)資源的極度浪費(fèi)，“奈何取之盡錙銖而用之如泥沙”，根本不與民休息，結(jié)果“楚人一炬，可憐焦土”，強(qiáng)大秦帝國(guó)煙消云散。

漢朝初年，國(guó)家凋敝，劉邦甚至連幾匹顏色一樣的馬都湊不齊。從漢文帝時(shí)期開始，采取道家思想治國(guó)，奉行黃老之術(shù)，直至漢景帝劉啟時(shí)期，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上，誕生了中國(guó)古代第一個(gè)盛世文景之治。

到了漢武帝劉徹之時(shí)，儒家思想逐漸占得上風(fēng)。與道家“無為而治”截然不同的是，儒家信奉“有為”，主張建功立業(yè)、開疆拓土。而此時(shí)的儒家不是單純的儒家，而是披著法家內(nèi)核的儒家，外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想對(duì)中華民族傷害不可謂不重。

漢武帝在位時(shí)期雖然開疆拓土，但是漢朝也被這股折騰勁弄的元?dú)獯髠?，老百姓生活顛沛流離。以至于漢武帝下詔公開承認(rèn)自己的過失，教訓(xùn)不可謂不慘痛。

讀罷這些思想精髓，我逐漸悟到了思想背后的脈絡(luò)，理解當(dāng)年孔子與老子的不同：

儒家把邏輯起點(diǎn)建立在人身上；

道家把邏輯起點(diǎn)建立在規(guī)律上。

其實(shí)恰恰相反，老子提到“為學(xué)日益，為道日損，損之又損以至于無為，無為而無不為”，就是告訴我們學(xué)習(xí)知識(shí)越多越好，但是我們提煉知識(shí)背后的原理要越簡(jiǎn)單越好，只有簡(jiǎn)單到極致才能真正找到最底層邏輯與規(guī)律，這樣雖然看起來我們做的很少，實(shí)際上卻四兩撥千斤，直達(dá)本質(zhì)。

《道德經(jīng)》與自經(jīng)營(yíng)

道可道，非常道。很多人對(duì)這一句話有不同解讀。

但是我堅(jiān)持認(rèn)為，老子說這句話與柏拉圖《理想國(guó)》書中蘇格拉底與大家辯論正義是什么本質(zhì)一樣——對(duì)事物下定義。正義是欠債還錢，正義是扶助弱小，正義是完成工作，正義是奮勇殺敵，不同的人對(duì)正義有不同的描述，這些就是老子說的“道可道”。但是這些恰恰不是老子真正要講的“道”，也不是蘇格拉底追問的正義。兩位先賢追尋的是不可更改的本質(zhì)，也就是哲學(xué)上的二階問題。
把具體的東西抽象為統(tǒng)一的定義，有了統(tǒng)一定義，就不可能指鹿為馬了，畢竟鹿是鹿而馬是馬。這種定義也就演變?yōu)榱艘环N共識(shí)機(jī)制，人類超越動(dòng)物的根本原因在于人類具有共識(shí)，比如現(xiàn)代的紙幣就是一種共識(shí)，法律也是共識(shí)，國(guó)家本質(zhì)上就是一個(gè)想象中的共同體。老子在《道德經(jīng)》里面其實(shí)是給大家反復(fù)通過比喻、案例的方式來闡述“道”的特征，以便我們掌握。所以全書表達(dá)的一個(gè)思想就是，人法地、地法天、天法道，道法自然。我們必須要遵循客觀規(guī)律，不要太過盲目做事。因此，老子強(qiáng)調(diào)，天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)，就是告誡我們把事情做好了就可以，不需要爭(zhēng)最后的功勞，老板必須學(xué)會(huì)把功勞歸于員工，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

對(duì)于管理者，老子告誡說，其政悶悶其民淳淳，其政察察其民缺缺。意思就是說，你看那些看不到什么管理痕跡，比如喊口號(hào)、形式主義那些的公司，好像不顯山露水，但是員工收入和員工品質(zhì)都很好；反倒是那些各種管理?xiàng)l例各種限制措施都完善的公司，其實(shí)員工都心懷不滿而且勾心斗角。在自經(jīng)營(yíng)模式中，我反復(fù)告誡老板，一定要記住一句話，管就是為了不管。所以老子在《道德經(jīng)》里面教育統(tǒng)治階級(jí)：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。對(duì)此我在《自經(jīng)營(yíng)：解放老板新模式》這本書中，告誡老板說，無為就是要老板努力去找到規(guī)律做事，沒有參透之前不妄為，只有這樣才能真正做到無為而無不為。很多老板恰恰相反，總是想著去管理下面的員工，事無巨細(xì)都喜歡抓在手里，并且喜歡攬功勞。我真的就想問一句，有這個(gè)時(shí)間讓自己休息休息或者看看書不是更好嗎？恰恰是這種類型的老板，一方面在瑣事中迷失自我，另外一方面在自以為是的滿足中陶醉自我，這種老板賺錢一般靠機(jī)遇而非實(shí)力——因?yàn)樗麄兏緵]時(shí)間去打磨實(shí)力。市場(chǎng)好的時(shí)候覺得自己無所不能，馬上加足馬力上足杠桿，一旦市場(chǎng)下行就一身債務(wù)，財(cái)富瞬間化為烏有。所以，企業(yè)家要想提升自己的思維格局，看透世間萬象，《道德經(jīng)》是必須要仔細(xì)閱讀的經(jīng)典。而“自經(jīng)營(yíng)”模式，恰恰思想來源于道德經(jīng)，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理層面踐行“管是為了不管”的哲學(xué)洞察，在品牌打造與市場(chǎng)開拓層面踐行“長(zhǎng)板更長(zhǎng)”的戰(zhàn)略方向，在老板個(gè)人修為層面踐行“少就是多”的頂級(jí)智慧。老子《道德經(jīng)》的智慧對(duì)于應(yīng)對(duì)我們所面臨的99%問題沒有任何問題，而脫胎于老子思維的《自經(jīng)營(yíng)》這本書以及“自經(jīng)營(yíng)”模式對(duì)于老板來說更是彌足珍貴，這套模式落地的話可以提升企業(yè)效率40%，降低成本33%，極大提升企業(yè)盈利能力，解放老板身心。

原來一條路已經(jīng)走不通或者走的人太多過于擁擠，就要反過來另辟蹊徑尋找新的道路，這樣才能成功。我們有這樣的智慧卻不去學(xué)習(xí)，無數(shù)聰明人在憑借本能做事，偶然成功之后盲目冒進(jìn)，結(jié)果生意失利，最終泯然眾人矣。

在構(gòu)建利益共同體的基礎(chǔ)上賦予員工更多的自主權(quán)，把個(gè)人利益當(dāng)作激勵(lì)的主體，實(shí)現(xiàn)企業(yè)得盈利，顧客得實(shí)利，員工得紅利的目標(biāo)。

這本質(zhì)上和稻盛和夫的阿米巴一模一樣。稻盛和夫的思想取自王陽(yáng)明，自經(jīng)營(yíng)的思想來源于老子。

稻盛和夫的一生確實(shí)脫離不了"道"，他說他經(jīng)常溫習(xí)中國(guó)老子的《道德經(jīng)》，他最為推崇里面的無我利他的經(jīng)營(yíng)思想，而稻盛先生的經(jīng)營(yíng)成績(jī)我想不用多說:

他在27歲時(shí)創(chuàng)立了京瓷，又在52歲創(chuàng)立KDDI，這兩家企業(yè)都進(jìn)入了世界500強(qiáng)企業(yè)。稻盛和夫78歲時(shí)臨危受命，將岌岌可危的日航從破產(chǎn)邊緣救回。

可以說稻盛先生用他的一生來踐行《道德經(jīng)》里面提到的"道"，盡最大可能地實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"無我利他"的境界，從大家的反饋來看，他真的做的很好！

無我利他的思想在熙熙攘攘皆為利來的現(xiàn)實(shí)生活中可能顯得比較蒼白無力，但《道德經(jīng)》里面還提到“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！倍Y賢下士，真正為員工考慮，別人是能感知到的，從而就有越來越多的人追隨你，成就你，最后被追隨的那個(gè)人，他的成就反而是最大的。你說無我利他最后吃虧了嗎？并沒有！

但是這里要注意哦，不是為了讓自己的成就最大，而去無我利他，這種境界就低了。真正偉大的是真誠(chéng)發(fā)愿為大家做事，不計(jì)較個(gè)人得失！是不是聽起來很難？是的，是很難。這也是為什么大成就的人這么少。

那對(duì)于我們普通人來說，怎么樣學(xué)習(xí)老子的這種思想呢？我個(gè)人覺得那就放在做事情上面吧，每個(gè)人一定有他的愛好，以及他想做的事，當(dāng)然這個(gè)事情一定要是積極向上的，至少不要違法犯罪、危害社會(huì)，然后不計(jì)較個(gè)人得失的去做這個(gè)事情，這個(gè)事情可以是自己的工作或者其他興趣等等，反正就是懷著崇敬的心情去做好事情本身。

我想有些朋友應(yīng)該能明白這種感覺，這就好比你感覺自己好像在這個(gè)世界上找到了自己的位置，雖然那個(gè)位置不像大成就的人那么光彩照人，但至少也能讓我們的人生不再精神內(nèi)耗，自我達(dá)到和解的狀態(tài)，它似乎能讓我們找到了人生的一點(diǎn)意義，在這個(gè)事情上面我們不再談錢或者談錢談得很少，而是想盡自己最大的努力去做好它，這就是做事層面的無我利他，那對(duì)于我們平凡的人生足矣！

中國(guó)古代典籍《道德經(jīng)》指出：在熱愛中堅(jiān)持，千錘百煉，才是最好的戰(zhàn)略執(zhí)行。

善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木生于毫末。九層之臺(tái)起于累土。千里之行始于足下。