小國寡民，是一個(gè)成語，意思是指政府小，不輕易勞役人民。

解釋：

指政府小，不輕易勞役人民。國家小，人民少。

出處：

《老子》第八十章：“小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！?/p>

【舉例造句】 則雖弊精神，勞思慮，而不足以理小國寡民，況任天下之重乎？（宋·陸游《靜鎮(zhèn)堂記》）

治理土地小，人民少的國家首先要珍視人民，這樣有人民不是被用來作奴隸，也不是被武裝起來去打仗，這樣子的話即使有各種各樣的器具也用不上了。使老百姓重視自己的生命，也不會(huì)背井離鄉(xiāng)，遷徙遠(yuǎn)方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，因?yàn)闆]有人要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去避難，即使有鎧甲和兵器，也生產(chǎn)到多到?jīng)]有地方要陳放它。因?yàn)闆]人用它去打仗與消耗它。讓百姓恢復(fù)天真善良的純樸本性。國富民強(qiáng)到了鼎盛時(shí)代。人人恬淡寡欲，使人民有甘甜美味的飲食、華麗的衣服、安適的住所、歡樂的風(fēng)俗，即使兩國人民相處得很近，交往密切到連雞鳴狗叫的聲音都混在一起，卻從來不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)與摩擦。

《道德經(jīng)》為遠(yuǎn)古華夏語錄體著作?！兜赖陆?jīng)》第八十章是為小國設(shè)計(jì)，為小國提供自處的一個(gè)方案。但是它更多的是為大國，比如《道德經(jīng)》六十章治大國若烹小鮮。然后接下來有好幾章都是為大國?！兜赖陆?jīng)》不僅談小國、更多的是談大國。小國、大國老子都提供了方案。

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?/p>

在老子的“理想國”中，國小人少，百姓重死而不遠(yuǎn)徙，有工具不用，有船而不乘，有兵甲不用，回歸結(jié)繩記事.......鄰國之間，即便彼此聽到雞犬之聲，但至死不相往來。

時(shí)代發(fā)展向來是分久必合，社會(huì)聯(lián)系越來越緊密，“小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來”幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，也不符合春秋時(shí)代的社會(huì)狀況。那么，作為當(dāng)時(shí)最頂尖的學(xué)者，老子為何會(huì)產(chǎn)生“鄰國相望，老死不相往來”這種不合時(shí)宜的“極端”想法？北宋大文豪蘇轍一語道破。

老子生活的殘酷年代

老子活躍于春秋晚期，比孔子、孫武約大二十歲，此時(shí)的時(shí)代主旋律是戰(zhàn)爭(zhēng)。

根據(jù)《歷代戰(zhàn)爭(zhēng)年表》的統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)代大約發(fā)生的有明文記錄的戰(zhàn)爭(zhēng)380次，中原之外的很多戰(zhàn)爭(zhēng)往往都被忽視。兵家之圣孫武，在春秋戰(zhàn)國時(shí)并無名聲，乃至《史記》之前沒有什么史料記載孫武，固然與孫武戰(zhàn)績(jī)不佳有關(guān)，但也與孫武所在的吳國較為偏僻有關(guān)。因此，一共367年春秋，實(shí)際爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過380次。

對(duì)于老子而言，周王室內(nèi)斗讓老子直觀感受戰(zhàn)亂之苦。王子朝（姬朝）是周景王庶長子，盡管沒有繼承權(quán)，卻深得周景王喜愛，周景王準(zhǔn)備立他為太子。但周景王突然去世，貴族們就擁立周景王嫡長子姬猛為王。于是，姬朝就在貴族尹國等支持下，聯(lián)合失去職位的官員，舉兵殺掉周悼王姬猛，占據(jù)都城洛邑。之后，晉國擁立嫡子姬匄為周敬王，并派兵護(hù)送其回國，王子朝兵敗，就帶著周王室圖書館典籍和一些貴族逃往楚國，史稱“王子朝奔楚”或“王子朝之亂”。當(dāng)時(shí)，老子相當(dāng)于圖書館館長，無論老子與王子朝是何關(guān)系，典籍丟了之后，老子被罷官免職，于是就回到故鄉(xiāng)隱居。

可以說，老子不僅耳朵聽到、而且還親眼看到，頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國家人民帶來了的深重災(zāi)難，百姓生活在水深火熱之中。

道德經(jīng)中的反戰(zhàn)思想

《道德經(jīng)》看似講述道家思想，實(shí)則蘊(yùn)含著濃郁的反戰(zhàn)思想，老子之“道”是“善利萬物而不爭(zhēng)”，“三寶”是以“慈”為首，但戰(zhàn)爭(zhēng)是“爭(zhēng)”、是破壞，與老子之“道”截然相反。因此，《道德經(jīng)》看似表達(dá)的是哲學(xué)之“道”，實(shí)則是為政治觀鋪墊，表達(dá)的是老子反戰(zhàn)思想，比如以下三個(gè)方面。

首先，《道德經(jīng)》中說“夫兵者不祥之器也，物或惡之”，將用兵視為不祥之器，人們都厭惡它；又說“不欲以兵強(qiáng)于天下，師之所至，荊棘生之，大軍之后，必有兇年”，告誡統(tǒng)治者不要信奉武力，一旦用兵，后果極為嚴(yán)重，因此要慎之又慎。

其次，《道德經(jīng)》中說“絕智棄辯”、“絕詐棄偽”（楚簡(jiǎn)《道德經(jīng)》），回歸純潔質(zhì)樸的本性，不追求發(fā)揮才華。但兵家尚智用術(shù)，乃至為了勝利不擇手段，孫武《孫子兵法》的“兵者，詭道也”就是對(duì)時(shí)代特征的高度提煉。因此，老子說“絕智棄辯”等，實(shí)則是間接性的反戰(zhàn)。

第三，《道德經(jīng)》中說“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，“將欲取天下也，恒無事”，“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng).....圣人之道，為而不爭(zhēng)”等。顯然，老子將其反戰(zhàn)思想，引入到了政治觀中，不爭(zhēng)就是謙讓隱退。

“小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來”的社會(huì)狀態(tài)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有爭(zhēng)執(zhí)，百姓安居樂業(yè)，契合老子一貫的反戰(zhàn)思想。但這一社會(huì)狀態(tài)過于“極端”，與春秋晚期時(shí)代社會(huì)狀況相悖，注定不可能實(shí)現(xiàn)，那老子描述一個(gè)極端理想社會(huì)的本義何在？

把大國分裂成小國，把人口眾多的國家變成人口稀少的國家，這本來就不是老子的本意。老子提倡小國寡民的重點(diǎn)，在于強(qiáng)調(diào)民生對(duì)于國家的重要性。

春秋時(shí)期一個(gè)國家強(qiáng)大與否的普遍標(biāo)準(zhǔn)就在于土地是否廣大，人口是否眾多。土地廣說明物產(chǎn)多，人口多說明人力充足。當(dāng)大家都認(rèn)為地廣人多才是好的國家時(shí)，老子卻反其道而行。他勸諸侯不要只想著兼并土地，增加人口，應(yīng)該把目光放到民生上，人民生活美好才是好的國家。由此才提出了小國寡民的主張。

使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

有工具卻不使用不是故意給自己找不痛快，而是衣食已經(jīng)足夠，自然就不會(huì)對(duì)生產(chǎn)力有更高的期盼，因此高效的工具也就不被重視了。這道理就像網(wǎng)友調(diào)侃時(shí)說的那樣：所有的才華橫溢都是因?yàn)楦F，銀行里有個(gè)“小目標(biāo)”，誰還努力。人們追求高效的工具都是因?yàn)閷?duì)生產(chǎn)力不滿足，若是生產(chǎn)力已經(jīng)能保證所有人富裕的生活，那工具也就被束之高閣了。“有舟輿，無所乘”、“重死”、“不遠(yuǎn)徙”其道理也大都相似。生活美滿幸福，自然就珍惜生命，不愿意離開故土。只有生活痛苦的人才會(huì)悍不畏死，只有在一個(gè)地方生存狀態(tài)不滿意才會(huì)想要變通。

可見，老子認(rèn)為國家的理想狀態(tài)說到底就是人民各種欲求都得到滿足，都認(rèn)為自己現(xiàn)在吃的就很美味，穿的就很美，住的很安逸，民風(fēng)也很正能量。人民的一切需求都在這個(gè)小范圍內(nèi)得到滿足，那么自然就“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。這樣的狀態(tài)才是老子說的“小國寡民”?！靶衙瘛笔且悦裆鸀闃?biāo)準(zhǔn)重新建立價(jià)值判斷，其目的是為了批評(píng)當(dāng)時(shí)以土廣人多為國家理想狀態(tài)的觀點(diǎn)，而非鼓勵(lì)民少國小。

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