《莊子》：井蛙不可以語海，夏蟲不可以語冰

夏蟲不可語冰是《莊子·秋水》里的一句話,意思是你不可以跟只在夏天生存的蟲子，談冰是什么東西，因為它沒有在冬天生活過，對冰不會有概念。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，也是這個道理。同樣，

對井里的青蛙，你跟它談大海的廣闊，它也是不知道的，因為它們都受到自身生存時空的限制。

我們作為自然界高級動物的人，認識也一樣受限制。時間、距離、利益、地位、閱歷、受教育程度、世界觀、環(huán)境、感情和心理習慣等等都限制著我們的認識。必須承認，我們的認識能力存在許多盲區(qū)。如果看不到這種局限性，看不到自己認知能力有限，總覺得自己可以達到“一花知世界”的境界，那么就會固執(zhí)，就會一葉障目，不見泰山。人的傲慢都源自人對自己認識能力的過度自信，實際上我們的傲慢多半是基于我們的無知。鑒于認識的局限性，孔子提出“勿意，勿必，勿固，勿我”，荀子主張在認識過程中要“解蔽”，都是強調要突破人們認識上的局限性，告誡人們謹防臆斷和專斷。

一個人所處的社會地位、生存條件、見識水平都會限制他的認識。西方有一句諺語：“仆人眼里無英雄”，仆人天天和主人在一起，看到的都是主人的生活瑣事，妨礙了他對主人的全面認識。過去北方農村有一句土話叫：“有朝一日當皇帝，香油半斤半斤地喝”。魯迅在他的雜文《人話》里，有這樣一則段子：大熱天的正午，一個農婦做事做得正苦，忽而嘆道：皇后娘娘真不知道多么快活，這時還不是在床上睡午覺，醒過來的時候，就叫道：太監(jiān)，拿個柿餅來！現(xiàn)在也有句話叫 “貧窮限制了我們的想象力”。一支美國科研隊來到一個非常原始的土著部落，給他們放映了一部體現(xiàn)現(xiàn)代文明的影片后問有什么感想，沒想到他們對影片中的高樓大廈、車水馬龍熟視無睹，倒是對影片中短暫出現(xiàn)的一只野狗非常感興趣。德國存在主義哲學家海德格爾認為，理解是有條件的，人對事物的理解要受“理解的前結構”的制約，如社會地位、文化背景、風俗習慣和生存條件等等，這些因素在認識活動中起著先入為主的作用。從這個角度來說，認識產(chǎn)生片面性是在所難免的。

對同一件事物，因為各人的價值觀不同，閱歷不同，也會有各自不同的看法。同一棵大樹，木匠眼中是木材，畫家看到的是景色，植物學家看到的是它的種類。一部《紅樓夢》，有人讀出“《易》”，有人讀出“淫”，有人則讀出了“排滿”；而相同的人，在不同的年齡階段和環(huán)境下，也會讀出完全不同的林黛玉和賈寶玉。一千個人眼里有一千個哈姆雷特。清代文學家張潮在《幽夢影》中寫道：“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月，皆以閱歷之淺深為所得之淺深耳”。大概也是這個意思。有限的經(jīng)歷會形成有限的認知。黑格爾曾說，同一句格言從一個飽經(jīng)風霜的老人口里說出來，與從一個未經(jīng)世事的年輕人口里說出來，其影響力是有很大差異的。因為老年人口中的格言浸透了他的人生閱歷和人世滄桑，而年輕人卻不會賦予格言更多的內涵。唱歌也是這樣。同一首歌，對歌詞理解透的、有閱歷的歌手就唱得富有感染力，而沒有閱歷的人，就會唱得輕漂漂的。

作為見識短淺的人，應該擴大自己的交流圈子，多經(jīng)歷一些事情，才能提高自己對客觀世界的認識。不能做井底之蛙。

現(xiàn)實社會中，有些人自認為學識淵博，愛講道理，愛教訓人，好為人師。其實這是高傲自大的表現(xiàn)。就像一條大河雖然與小溪比起來，確實大的多的多。但只有當他流入大海時，看到了大海，才知道自己的渺小。

而另一類人，局限于自己生活閱歷的短淺。聽不進去別人的話，固執(zhí)己見，就像螞蚱一樣，沒有見過冬天就認為沒有冬天，沒有見過冰，就認為世界上沒有冰?？偸腔谧晕业恼J知判斷是非，聽不進去別人的意見。這當然是不可取的。

當今社會，尤其是一些年輕人，總認為自己是潮流的代表。聽不進去老年人的建議。認為他們觀念陳舊，腦子僵化，跟不上時代。其實他們有這種觀念，本身就是一種局限，一種僵化。如果新的都是好的，潮流的都是正確的，我們?yōu)槭裁催€要學歷史呢？中華五千年的文明不就沒用了嗎？

不要被一時的現(xiàn)象所迷惑，不要被自己經(jīng)歷的局限限制了自己，讀萬卷書，行萬里路，在前人智慧的基礎上，結合自身的實踐，不斷完善自己對客觀世界的認識，不斷豐富自己的智慧，從而應對千變萬化的世界。這才是我們應有的人生態(tài)度。

對同一個事物，我們站在不同的角度，不同的距離，看到的景象也是不一樣的。蘇軾詩云“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！泵鞔跏厝省侗卧律椒俊氛f道：山近月遠覺月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，當見山高月更闊。廣西桂林象鼻山水月洞詩:“水底有明月，水上明月浮;水流月不去，月去水還流”。這都啟示人們，角度、距離，甚至意念都束縛了我們的認知能力，有時我們的視覺、直覺往往會欺騙自己。

以偏概全是我們認識上最容易犯的錯誤。美國作家馬克·吐溫有句名言：“如果你身上唯一的工具是一把錘子，那么你會把所有的問題都看成釘子”。我們的一些專業(yè)人士，很容易陷入自己的專業(yè)領域不能自拔，形成一種固定思維模式，他們總忍不住用自己專業(yè)領域的方法，去解決其他領域的問題，盡管有時候也管用，但殊不知隔行如隔山，當他將“錘子”跨界使用的時候，往往就會形成偏見。

能夠包容這個世界的千姿百態(tài)，尊重不同個性的存在，才會釋懷這人生的多數(shù)糾葛與痛苦。

這個世界沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全對等的兩種人生，每個人的經(jīng)歷、環(huán)境、性格各不相同，當你不了解對方的同時，就不要以同等的標準去要求對方，更不要以同等的標準，企圖讓自己和對方站在同一水平線，用這樣的態(tài)度修正自己，不會難為別人，同時也不會讓自己活得太痛苦。

美國哲學家桑塔亞那則提出：“人的見解是受利益驅動的，而利益上的差異必然要導致偏見的產(chǎn)生”。在利益的誘惑下人們常犯的錯誤是全盤接受，或者全盤否定?，F(xiàn)實生活中利益和情感往往左右我們對一個人的判斷，當我們對一個人有好感時，就會把對方的優(yōu)點不斷放大，以此來判斷對方是個好人。同樣，當我們對一個人沒有好感時，也會放大對方的缺點，以此來判斷對方是個壞人。但實際上對方就是個客觀存在的普通人，對方一直沒變，變得是我們從不同的情感、不同的利益，得出了不同的結論。

人的認識是由無知走向有知，由知之甚少到知之甚多的過程。知識就像平面上的一個圓圈，你知道的越多，你不知道的范圍就越大。井底之蛙的故事常用來諷刺那些眼界狹隘的人。我們都不愿做井底之蛙。現(xiàn)在我們經(jīng)常笑談前人是井底之蛙，而將來后人也許會笑談我們是井底之蛙。盲人摸象的故事并不可笑，可笑的是千百年來，人們一邊將故事中的盲人視為愚

蠢，一邊卻不知不覺地成為了故事中的盲人。

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