《太上感應(yīng)篇》云:“積德累功，慈心于物?！避髯釉凇秳駥W》篇云:“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！薄吨芤?系辭下》云:“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！彼孕扌惺且粋€由量變到質(zhì)變的不斷累積的過程。古人云:“百行德為首”，北宋時期的司馬光在《資治通鑒》中對德的分類解析是:德大于才者是君子，才大于德者是小人，德才兼?zhèn)湔呤鞘ト?，無德無才者是庸人，君子挾才以為善，小人持才以為惡。由此可見“德”的重要性不僅關(guān)乎自身的價值亦關(guān)社會的安危。

積德可以滿足人的靈魂對高貴和善良的需求，靈魂的高貴和善良可以端正人們生前的一切行為，并對人類和諧社會的建設(shè)起到至關(guān)重要的作用。 然而對人的高貴靈魂的否定則是將人等同于動物的肯定，亦是將人的美德與善良的否定。事實上人性介于動物性與神性之間，修行的高低使有的人日益神圣，有的人卻日漸墮落。所以人與人的區(qū)別，正是因為生命中人性的美好與善良，丑陋與邪惡的不同，方才彰顯出人格的高貴與低賤，靈魂的偉大與渺小。

慈心于物——注解:

慈，是：萬善之根本。若欲：積德累功，不獨：愛人，兼當：愛物。

至微之物，也是生命。人能慈心于物命之微，

方便救護，慈心于物，殺相自泯，仁心漸長。

自然可以：永享福壽。

慈心者，愛出于心，念茲在茲，并包萬物，覆育不遺，如慈母之育兒的慈悲、仁愛之心。

先賢云：一念之慈，立百福之基，開萬善之門。所謂慈者，《說文》曰：“愛也。從心茲聲。”茲，為念茲在茲之義?！毒暋方猓喝绺改钢異圩右病！蹲髠鳌罚骸靶然莺汀?，注曰：慈者，愛出于心，恩被于物也。

三教百家對慈心說亦有論述，只是著重點不同而已，于孔孟，在孔子曰“仁慈”之心，《春初·元命苞》：“仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁?！薄叭省弊?，就是現(xiàn)代人們常說的愛心、仁慈心。在孟子叫“惻隱之心”。惻隱，就是傷之切、痛之深的意思，是“仁”者愛人的初始心，故孟子說“惻隱之心，仁之端也?！?/p>

《道德經(jīng)》中也談到慈的問題，曰：我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。

老子所稱的三寶，第一寶曰“慈”，是指對人、對事無心懷報恩之慈悲之心，處處愛人，處處仁慈，如慈母之愛子。一個人真具備以慈育物，包容萬物，天地萬物與我一體的慈悲心，必有大勇之心，故曰“慈，故能勇?！?/p>

此是道家典籍中對“慈”的解讀，后世道家著述皆循此理也。

《莊子·天下》曰：以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。

《太上感應(yīng)篇》開篇即曰：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形?！辈⒚鞔_指出，“積德累功，慈心于物?！狈e德是存心，累功是行事。一件事一件事做到的，這樣才能真正做到“慈心于物”。

慈者德之本，慈者福之基。

福禍無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。雖為玄妙，人由可知。福與禍，形屬于相。善與惡，因果所積。陰陽相濟，天地生息之道。利害同存，宇宙運行法則。

世之為人，趨利而避害。心之所愿，積福而去禍。豈不知，福禍相依皆為道。殊不明，善惡有報本心生。一切皆有法，源于身中意。唯有種善因積善業(yè)，則福澤相隨。反之，則福澤消散。

善人之心，是道則進，非道則退。止惡揚善，正己化人。是非智明，判斷抉擇必以天理為本。正邪慧別，行為處事皆由道法良知。樂人之善，濟人之急，救人之危。昆蟲草木，猶不可傷。慈心于物，積德累功。若活之平凡，格物致知，修身正教利益周圍之人。若能為賢者，正心誠意，治業(yè)明德福澤天下蒼生。

古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！毙拇嫔颇?，實踐善行，峻流源清，身修道成。善若不積，不足以功成名就，厚德載福。惡若積累，必致使功敗垂成，滅身之危。積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。故而福在積善，禍在積惡。

我們每個人都想祈福避禍，但往往會一味地向外祈求，求佛菩薩、神明保佑，這是迷信的做法。修善得福，造惡得禍，一切福田，不離方寸，這是根本。行有不得者，皆反求諸己，這樣做才如理如法。所以我們要想趨吉避兇，就要在日常生活中不斷地磨練自己，斷惡修善，積功累德。

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