《道德經(jīng)》第六章寫道：

谷神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地根。緜緜?cè)舸妫弥磺?。在這段經(jīng)文中有兩個(gè)文字不太好理解，一個(gè)是谷神，另一個(gè)是玄牝。

高亨引河上公注：“谷，養(yǎng)也。” 那么，“谷神”就可以理解為生養(yǎng)天地萬(wàn)物的神靈。它實(shí)際上指的就是道，或者它是道的另一個(gè)稱謂。所以我們就不能將“谷神”理解為具有人格意志的神靈。

牝，雌性，或母性。玄字不太好解，有人解釋為微妙。但經(jīng)文中還有“玄德”這個(gè)說法。“玄德”指的是道所具有的品德。如果將它解釋為微妙的品德，顯然欠妥。

“玄德”既然是道的品格，那它就代表宇宙間最高的道德品質(zhì)。所以我們可以“玄德”理解為最高遠(yuǎn)、最幽深的道德品質(zhì)。所以我們“玄牝”理解為最高或最深沉的母性。實(shí)際上“玄牝”也是道的另一個(gè)稱謂。

“谷神不死，是謂玄牝?！惫龋B(yǎng)的意思；神，指“道”之神妙。兩山之間空靈虛無(wú)，好像什么也沒有。看似中空而無(wú)物，其實(shí)是空中生有，蘊(yùn)藏神奇的妙用。玄，也寫作元，起始之意。形容事物微妙難知、幽深不測(cè)的狀態(tài)。牝，指雌性動(dòng)物的生殖器。玄牝，即萬(wàn)物起始之源，就像山谷之中空無(wú)一物，卻有所涵蓋包容。

“谷神不死”，體現(xiàn)出“道”的永恒性。“玄牝之門”說明“道”的生生不息。似靜實(shí)動(dòng)，似虛而實(shí)，善加把握，則會(huì)妙用無(wú)窮。

“玄牝之門，是謂天地根?！痹诳侦`虛無(wú)之中而生妙有，便是天地萬(wàn)物生命源泉的根本。雖然中空無(wú)物，卻是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的起始。

“道”在天地之先，用“谷”說明“道”的既虛又實(shí)；用“神”比喻“道”孕育宇宙萬(wàn)物的綿延不絕。用“玄牝之門”比喻“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的途徑。

“綿綿若存，用之不勤?！币馑际钦f“道”的運(yùn)轉(zhuǎn)延綿不絕，用之不盡。勤是盡的意思。綿綿若存，沿流不止。形容“道”的玄妙深遠(yuǎn)，因應(yīng)無(wú)窮，永不枯竭，永不停息。這是一種在無(wú)限的空間支配萬(wàn)物發(fā)展變化的力量，其作用無(wú)處不在、無(wú)窮無(wú)盡。這種支配萬(wàn)物發(fā)展變化的力量，其實(shí)就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

二、道有什么特殊性質(zhì)

為什么老子一會(huì)兒稱道為“谷神”，一會(huì)兒又稱道為“玄牝”呢？老子認(rèn)為道對(duì)于對(duì)天地萬(wàn)物有生養(yǎng)之功。水谷養(yǎng)人，古人稱農(nóng)神為稷。那么“谷神”就是生養(yǎng)之神，道生養(yǎng)天地萬(wàn)物，如同谷米生養(yǎng)人類。所以能將道稱為“谷神”。

道生養(yǎng)萬(wàn)物，可以類比于母親生養(yǎng)子女。自然界中，具有生養(yǎng)之功的都是雌性，道是天地萬(wàn)物的母親，再?zèng)]比有道更偉大的母性了，所以老子稱道為“玄牝”。

如果“谷神”、“玄牝”只是道的另一種稱謂。那么，第六章的文字主要是講道的特性。

萬(wàn)物的生養(yǎng)之神永恒存在，最偉大的雌性是天地萬(wàn)物的母親。似虛似實(shí)，若有若無(wú)，但卻擁有取用不盡的能量。

對(duì)于“緜緜”二字，有人解釋為連綿不絕的樣子。這顯然是因?yàn)閷⒐糯熬偂弊值韧诂F(xiàn)代的“綿”字了。高亨認(rèn)為“緜緜”猶冥冥，是不可見的形容詞。我們認(rèn)為高亨的解讀更契合經(jīng)文本義。為什么呢？

經(jīng)文中出現(xiàn)了難解字，我們就不一定非要把這兩個(gè)字的意義搞清楚才算。我們知道這段經(jīng)文主要是討論道的特性。那么，我們就要結(jié)合經(jīng)文中論述道的特性的其他的內(nèi)容，來體會(huì)“緜緜”二字究竟要概括到底哪些特性。而不能一頭扎進(jìn)兩個(gè)文字中出不來。

三、經(jīng)文中關(guān)于道特性具體論述

經(jīng)文第四章也論述了道的特性，它是這樣說的：

道沖，而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗，湛似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

在這段經(jīng)文中，老子講了道的兩個(gè)特性。一個(gè)是“沖”，也就是虛。老子有時(shí)候也用無(wú)來表示這個(gè)特性。這個(gè)特性的實(shí)質(zhì)是什么呢？他的意思是要說道不是人類經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。老子雖然認(rèn)為有道，但他又指出道不能被我們感知覺官能經(jīng)驗(yàn)。

道沒有形體、顏色可見，沒有實(shí)質(zhì)可以觸摸， 沒有聲音可以聽聞。我們不僅反問：沒有形體、沒有實(shí)質(zhì)、沒有聲音，那不就是無(wú)有、無(wú)物嗎？ 對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，不能被經(jīng)驗(yàn)的事物就是無(wú)。

但是，老子認(rèn)為道雖然不被感知覺經(jīng)驗(yàn)，但它是實(shí)在，并宣稱道是以“無(wú)有”、“無(wú)物”為形式的有。老之稱之為“無(wú)物之象”、“無(wú)狀之狀”。這樣，道就是一個(gè)又有又無(wú)的混合體。

如果我們認(rèn)道是有，可它又不能被我們經(jīng)驗(yàn)到。不能被經(jīng)驗(yàn)，我們憑什么說它是有。如果我們認(rèn)道是無(wú)，天地萬(wàn)物便沒有了原因和根據(jù)。所以道又應(yīng)是有。

這樣，如果我們說道真實(shí)存在，可是我們又無(wú)法經(jīng)驗(yàn)到它，于是又不能斷定它真實(shí)存在。如果我們說道不存在，但是天地萬(wàn)物又需要這樣一個(gè)母性的支持，所以只能認(rèn)它是真實(shí)存在。這樣一個(gè)特性就概括為“湛兮似或存”。

第六章中“緜緜?cè)舸妗备爬ǖ囊彩沁@樣一個(gè)特性。意思是說道似有又無(wú)，似無(wú)又有。經(jīng)文中又稱“唯恍唯惚”，“窈兮冥兮”。真可謂撲朔迷離。

老子當(dāng)時(shí)就有朦朧的辯證思維，但當(dāng)時(shí)沒有主觀，客觀一說。沒有這個(gè)詞！所以他用“有”和“與”來替代。“有”就是主觀的認(rèn)識(shí)，“無(wú)”就是客觀的存在。

簡(jiǎn)單解釋第一章就是，盤古開天地，啥都沒有，啥都不認(rèn)識(shí)，兩眼一抹黑。（無(wú)，天地之始）慢慢人們開始研究，學(xué)習(xí)，積累，找規(guī)律，命名。才有后來的山川，星辰大海，雞鴨魚肉，春夏秋冬（有，萬(wàn)物之母），但老子意識(shí)到，我們主觀給這些萬(wàn)物取的名，找的規(guī)律，并非本源，只是暫時(shí)的，如同現(xiàn)在說的，相對(duì)靜止。

運(yùn)動(dòng)是客觀的，靜止是主觀的。想到這些，你就很容易理解，道可道，非常道。

但老子思想里還是以人為本，以人為中心去解釋萬(wàn)物。加上他有朦朧的辯證思維。所以他想到從主觀（有）和客觀（無(wú)）

兩個(gè)角度看世界！即試圖找到萬(wàn)物的本源，又不斷歸納總結(jié)萬(wàn)物展現(xiàn)在人面前的表象。他越想越糊涂，越想越深?yuàn)W，才有同出異門！眾妙之門。

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