本文目錄
1 內(nèi)容簡(jiǎn)介2 序言3 目錄《天臺(tái)山道家功夫整脊圖解》是一本以圖解形式介紹整脊手法治的專著
中秋初度，明月依舊
人口與健康問(wèn)題歷來(lái)乃民生之重大課題。近期中國(guó)科學(xué)院公布《2050年：科學(xué)技術(shù)和中國(guó)的未來(lái)》
，其中有《中國(guó)至2050年人口健康科技發(fā)展路線圖》，該研究組組長(zhǎng)陳凱先院士指出未來(lái)50年我國(guó)在人口與健康方面將面臨的主要問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如人口老齡化，非傳染性慢性病成為主要疾病，心理性、神經(jīng)/精神性疾患成為突出問(wèn)題，生活方式的改變對(duì)健康影響加大。報(bào)告十分明確指出：當(dāng)今醫(yī)學(xué)的目的和整個(gè)醫(yī)療模式正處在大轉(zhuǎn)變中，長(zhǎng)期以來(lái)以治療為主的醫(yī)學(xué)模式將轉(zhuǎn)變?yōu)橐灶A(yù)防為主的模式，醫(yī)學(xué)研究的重點(diǎn)將前移，通過(guò)轉(zhuǎn)變生活方式、營(yíng)養(yǎng)方式和早期干預(yù)措施我在20世紀(jì)80年代提出振興中醫(yī)藥事業(yè)和培養(yǎng)中醫(yī)藥高級(jí)人才，應(yīng)該堅(jiān)持“一體兩翼”的戰(zhàn)略
，即以繼承中醫(yī)學(xué)理論體系和歷代積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化精髓和吸取現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為兩翼，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)新的騰飛，創(chuàng)造新的輝煌。現(xiàn)在，人們對(duì)中醫(yī)藥的繼承方向和引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化等方面的問(wèn)題已有許多廣泛深入的討論，求得諸多共識(shí)。然而應(yīng)有榮先生出生中醫(yī)武術(shù)世家，自幼受到道家學(xué)說(shuō)的影響和熏陶
緒論
一、道家與醫(yī)學(xué)
二
三
第一章 道家功夫整脊
第一節(jié) 頸椎部疾病
一、寰樞關(guān)節(jié)錯(cuò)縫
二
三
四、頸椎間盤突出癥
五
第二節(jié) 胸背部疾病
一
二
三、肩關(guān)節(jié)周圍炎
四
五
第三節(jié) 腰骶部疾病
一、腰椎間盤突出癥
二
三
四
五
第二章 道家功法治未病
第一節(jié) 不良作息姿勢(shì)
第二節(jié) 頸部功法
一、神龍?zhí)?/p>
二
、五行歸位三
、陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)四、犀牛望月
五
、青牛觀蹄第三節(jié) 胸背部功法
一、易筋綿指
二
、肩關(guān)節(jié)開(kāi)筋法(一)根開(kāi)法(摩肩)
(二)肢開(kāi)法(轉(zhuǎn)肩)
(三)稍開(kāi)法(摘星換斗勢(shì))
三、合胸拔背
、合背拔胸四
、大鵬展翅五、金剛順肘
六
第四節(jié) 脊椎綜合功法
一
二、玉帶圍腰
三
四、臥虎撲食
五
六、仙姑采荷
第五節(jié) 四肢部分功法
一
二、鐵壁游龍
三
四、青龍?zhí)阶?/p>
五
、神龍騰越六、三盤落地
七
、踝關(guān)節(jié)開(kāi)筋法第三章 天臺(tái)山首家南宗功法(武火·動(dòng)功)
一
、金丹五行勁二、拔背勁
三
、大劈勁四
、內(nèi)劈勁五、肘沖勁
第四章 天臺(tái)山道家南宗功法(文火·靜功)
一
、道家南宗的筑基方法(一)收心
(二)存心
(三)內(nèi)視
(四)入靜
(五)調(diào)神
(六)調(diào)息
(七)調(diào)精
二、道家南宗煉精化炁之方法
(一)采藥
(二)封固
(三)煉藥
(四)上火
三
、道家南宗煉炁化神之方法四、道家南宗煉神還虛之方法
五
、道家南宗煉虛合道之方法附
《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》
參考文獻(xiàn)
后跋
一、道家與醫(yī)學(xué)
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，道家流派是其中一顆璀璨的明珠
。其理論思想肇始于上古，大成于先秦，繁衍于秦漢以降，對(duì)中華民族的歷史演變產(chǎn)生過(guò)巨大影響。其派生出的各種方法、技巧，廣泛應(yīng)用于我國(guó)各個(gè)朝代的各個(gè)層面道家思想以黃
、老為代表。黃帝是中華文明的人文始祖，其理論可從托其名而著之《黃帝內(nèi)經(jīng)》中測(cè)其端倪，以整體觀念、辨證論治為特色，以“法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)、動(dòng)靜有節(jié)、起居有常、不妄作勞”為養(yǎng)生原則，其中關(guān)于“真人、至人、神人”的敘述，已披露出后世內(nèi)煉修丹之理法，至今仍為道士之必讀經(jīng)典。老子更以一部《道德經(jīng)》奠定其為道家代表人物，被后世道教尊為教祖，其教人以無(wú)為而治在黃、老的倡導(dǎo)下
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
在道教以外，有專事修煉者
二、道家與治未病
道家與治未病早在《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論））中就有記載：“是故圣人不治已病治未病
西漢時(shí)期馬王堆《導(dǎo)引圖》更是用工筆彩畫(huà)描繪出一系列身動(dòng)養(yǎng)生保健治未病之帛畫(huà)（圖緒論一1）
?div id="4qifd00" class="flower right">道家的歷代大師均重精研修身養(yǎng)性延年益壽治未病之術(shù)
，修煉時(shí)以人體為鼎爐，精、氣、神為藥物，將意念作為火候進(jìn)行修煉。南宗清修講求的是“先命后性”
，如張伯端說(shuō)：“虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心，不若煉鉛先實(shí)腹本文地址:http://www.mcys1996.com/daojia/42835.html.
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