拳 與 道

拳 與 道

-----在習(xí)練太極拳中領(lǐng)悟《道德經(jīng)》真諦

顧燕沖 莊小芳

《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河，是道家智慧的最高載體之一。對(duì)我國200O年來思想文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它崇尚道法自然，返璞歸真，主張唯道是從，無為而治；強(qiáng)調(diào)天人合一，性命雙修，以及一系列的對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證思想，如動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)帷㈧◤?、奪與等，成為中國武術(shù)內(nèi)家拳拳理技法的思想來源，也為武術(shù)內(nèi)家拳中最具代表性太極拳奠定了拳理技法的基礎(chǔ)和行拳的根本。

太極拳的理論和行拳之中無不體現(xiàn)出《道德經(jīng)》思想的影響．它是真正實(shí)踐拳以載道、以拳演道、拳道合一思想的指南。是“窮理、盡性、至命”之道，是心理與生理的雙修之道。

一、“道”是“拳”追求的境界

讀《道德經(jīng)》可明哲理，察世事，存虛守靜，身心俱安；行太極拳可知心法，悟真諦，去浮離躁，養(yǎng)生延年。今天我們借助武術(shù)內(nèi)家拳的代表拳種太極拳，通過《道德經(jīng)》來觀道、悟道、行道，以此來探究太極拳之“道”的理論源泉，實(shí)踐拳道合一。

1．對(duì)“道”的探究?！暗馈笔?a href="/ddjy_100/44.html">老子思想的本質(zhì)及核心概念，在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率最高，老子以他敏銳的眼光，看到了萬物之本“道”。今天我們以“道”來解釋太極拳的行拳變化．會(huì)感觸到“道”無處不在。無形不系。

《道德經(jīng)》第二十五章曰“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱J(rèn)為道是先于天地的萬物之母，是最源頭，是淳樸的渾然而成的原始規(guī)律。太極拳之源亦為“道”，它亦可追隨老子所講的“道”；第一章曰“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”，意思是從無形處看到萬物的微妙，從有形處看到萬物的終極。老子說的是認(rèn)識(shí)道的兩種方法，一種是通過置身于虛無的境地來領(lǐng)悟大道奧妙的原始狀態(tài)，即“悟道”；另一種是通過置身于實(shí)有的境地來明察大道變化莫測(cè)的源頭，就是“察道”。這正是我們習(xí)練太極拳的二種方法，內(nèi)練和外練。習(xí)練太極拳，不只是一招一式的拳架動(dòng)作，它更有意、氣、神、勁、靈的心理法則，它必須是內(nèi)外俱練，形神同修。內(nèi)練有如：內(nèi)氣、內(nèi)勁、神意、靈性等，外練有如：身法、步法、眼法、套路等，這些均是有道可尋，又是悟道和察道的過程，由此我們可理解為太極拳之道歸屬《道德經(jīng)》之“道”，都可理解為方法、事理、規(guī)律的意思。

1. 太極拳“道”的境界?！兜赖陆?jīng)》四十二章中講“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和。”我們已知道從本質(zhì)上來講太極拳也產(chǎn)生于“道”，它是效法自然界動(dòng)物間的爭(zhēng)斗而形成的，這里我們以太極拳行氣過程來舉例：“一”是“無極”、“虛無”，是“太極”，也是太極拳的太極之意，太極即太虛，太虛即空空蕩蕩，為體內(nèi)真氣填充，是身輕體健的源泉。“二”指陰陽二氣，太極依照真氣的運(yùn)行，動(dòng)為陽，靜為陰，“太極拳之道，開合二字盡之；一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為其根”。太極拳理論認(rèn)為“天地是一大太極．人身是一小太極”，體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)中就是“虛無”、“動(dòng)靜”、“剛?cè)帷?、“快慢”、“開合”、“圓方”等。三是指陰陽交沖而成的和氣，是太極拳的順逆纏絲的螺旋纏繞運(yùn)動(dòng)變化巾而成的三維和氣，太極拳修的就是中和之氣，是太極拳練習(xí)者追求的由“道”的境界而修成的“氣”的境界。

   
   

   3．拳道人合一。老子在《道德經(jīng)》中提出了“道”的概念，第二章說“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”說明永恒存在的“道”經(jīng)久不變。有和無、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、音和聲、前和后都是相輔相成，相互轉(zhuǎn)換，道的玄妙就體現(xiàn)在此。太極拳陰陽的變化，如強(qiáng)與弱，剛與柔、開與合、快與慢、進(jìn)與退、方與圓、動(dòng)與靜都存在于道的對(duì)立統(tǒng)一中，太極拳正是利用了事物的對(duì)立面，是“道”運(yùn)動(dòng)的方向，事物的薄弱環(huán)節(jié)是“道”利用的關(guān)鍵，這也是《道德經(jīng)》第四十章“反者道之動(dòng)，弱者道之用”這句話的意思。

   《道德經(jīng)》道法自然，德行天下，無為不爭(zhēng)，五千言談盡萬物深藏奧妙，太極拳講究效法自然，拳法自然，以德為首，謙恭禮讓的行拳根本，充分體現(xiàn)了天、人、拳的三道合一。

   二、太極拳行拳實(shí)踐內(nèi)功要求與《道德經(jīng)》相互印證

   道家思想是我國傳統(tǒng)思想文化的兩大源流之一，道家崇尚自然，返璞歸真；主張唯道是從，無為而治；強(qiáng)調(diào)人與自然，人與人之間的和諧關(guān)系。在太極拳的理論和行拳之中，無不體現(xiàn)出道家的這種思想和影響。

1. 從太極拳柔的特點(diǎn)來看。太極拳最大特點(diǎn)是放松柔和，也稱柔性拳術(shù)?！兜赖陆?jīng)》多處強(qiáng)調(diào)“貴柔”之道，第八章、第七十六章和第七十八章分別以水的柔來表明“以柔克剛”、“以弱勝強(qiáng)”的思想?！吧仙浦链髱熜帧?，要像水一樣放低自己更接近于“道”；“故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”；太極拳拳理。就是運(yùn)用了水遇阻則退，見縫就進(jìn)，周圍四處，以弱勝強(qiáng)，以柔克剛的特性，在實(shí)踐中通過柔化訓(xùn)練，來達(dá)到以守柔處雌，后發(fā)制人。太極拳在技擊方面追求的是“守柔處雌、以柔克剛、以靜制動(dòng)、后發(fā)制人”的技擊原理最終達(dá)到以退為進(jìn)，借力打力，四兩拔千斤的目的。第四十三章“天下之柔，馳騁下天之堅(jiān)，無有入無間”，柔能克剛，柔弱的東西也能馳騁于天下。比如氣無所不入，水無處不至。老子眼里的柔弱，是強(qiáng)大到了極點(diǎn)，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，呈現(xiàn)出弱的象，所以無所不能，無而不可窮，柔而不易折。柔是戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的法寶，用“柔弱勝剛強(qiáng)”來強(qiáng)調(diào)柔弱是道，道無所不至無功不成，只有專氣致柔才能體味到太極拳奧妙，陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中說“欲剛先柔。欲揚(yáng)先抑”這正是太極拳所追求的至柔境界。

   
   

   2．從太極拳靜的特點(diǎn)來看?！兜赖陆?jīng)》第十六章，第三章都有談到靜修道的狀態(tài)，“致虛極，守靜篤”；“虛其心、實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。保持心境是空明寧靜狀態(tài)，排除外界的干擾、誘惑使心靈的清明；讓心恬淡虛無，沒有意識(shí)，意欲寧靜致遠(yuǎn)，虛空盛道。讓真氣充實(shí)小腹即下丹田或氣海，這也是氣充小腹，氣實(shí)合道。行氣方可聚實(shí)，聚實(shí)方可成道。陳子明在《陳氏世傳太極拳術(shù)》中提到“太極拳之精神以虛靈為極致”。如何入靜，《道德經(jīng)》在第五十六章就指出要“塞其穴，閉其門，挫其銳，解其紛”，即要不露鋒芒，消除雜念，以達(dá)到人的意識(shí)神志的寧靜和精神高度內(nèi)斂。老子的這種修道狀態(tài)直接指導(dǎo)了太極拳“含胸拔背”、“氣沉丹田”的形成。例如：太極拳對(duì)身法的要求有“立身中正、提頂?shù)跻d、含胸拔背、空胸實(shí)腹”。這也促使了太極拳擁有的道家及道教思想的這種獨(dú)特思維方式和修煉狀態(tài)。使我們把太極拳拳術(shù)中外在的手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)動(dòng)作，與導(dǎo)引、吐納即內(nèi)在的精、神、氣、力、功有機(jī)地結(jié)合起來．使太極拳成為內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞膬?nèi)功拳運(yùn)動(dòng)。練太極拳要求“含胸拔背”、“氣沉丹田”，要“用意不用力”，“以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身”，在意識(shí)的引導(dǎo)下做到“松靜自然”。

   3．從太極拳松的特點(diǎn)來看。柔靜松是太極拳行拳中渾然不可分的，松是道家功法的“空”、“虛”的外在表現(xiàn)形式，是意識(shí)引導(dǎo)的身心放松，以調(diào)意、調(diào)神、調(diào)身、調(diào)息，調(diào)動(dòng)全身氣血運(yùn)行，疏經(jīng)通絡(luò)，培養(yǎng)元?dú)狻！兜赖陆?jīng)》第三十九章上說：“神得一以靈”．這里“一”可理解為“道”的意思。就是說神得一故能變化無形。太極拳也講究以靜養(yǎng)神，以神養(yǎng)靈，達(dá)到“煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛”，達(dá)到柔靜松自然。

1. 從無為的角度來看。老子倡導(dǎo)效法自然。做到“無為”，不刻意違背規(guī)律去追求任何事情，在順其自然中無為而無不為。《道德經(jīng)》第七十三章的：“天之道不爭(zhēng)而善勝”及第三章的“弱其志而虛其心”，第十九章的“見素抱樸，少私寡欲”這種無為的哲學(xué)思想也是太極拳的功法之理。太極拳注重內(nèi)功修煉，強(qiáng)調(diào)用意不用力，是《道德經(jīng)》無為思想的寫照。李雅軒說“太極拳是無為不為之功夫”，陳微明在《太極拳術(shù)》中說“太極之無敵，唯不爭(zhēng)耳”。

   
   

   三、太極拳的養(yǎng)生性

   《道德經(jīng)》中有極為豐富的養(yǎng)生之道，河上公就是從煉養(yǎng)長(zhǎng)生的角度來解釋《道德經(jīng)》的，道教將老子神化為“太上老君”既有宗教的含義也有養(yǎng)生的角度?！兜赖陆?jīng)》中第三章、第十章、第十六章及第二十章從養(yǎng)生的角度來理解就是養(yǎng)生的要求、方法和境界。如“無知”、“無欲”、“無為”、“致虛靜，守靜篤”等?！?/span>致虛”與“守靜”也是養(yǎng)生悟道的總要求，是行太極拳動(dòng)的指南，是打好太極拳的基礎(chǔ)?！?/span>俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察．我獨(dú)悶悶”表明老子不在意聰明與愚蠢，善良與兇惡等的辨別，他只尋求萬物之母，一切事物的本源——“道”，這是一種大愚若智的生活方式，是老子的看似遲鈍愚笨實(shí)則富有生機(jī)活力的接近自然的養(yǎng)生之道?！?/span>載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?”，精神和形高度合一，像嬰兒一樣結(jié)聚精氣以達(dá)到柔順，這也是我們習(xí)練太極需要研究和推崇的最高養(yǎng)生境界。

   可以說習(xí)練太極拳能幫助我們修煉身體洗滌心靈，它使我們更接近“道”，它的思想源泉就是老子的《道德經(jīng)》。

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