從身體的奧秘探討生命哲學(xué)_以禪_丹道與密為主

熊琬 華梵大學(xué)教授兼佛教學(xué)院院長暨主任

先天本潛藏在后天之中，如開礦般，不經(jīng)發(fā)掘不會出來。而宇宙、人身的奧秘，正在吾人身心之中，必經(jīng)開采始能發(fā)現(xiàn)。

前 言

太虛大師在《中國佛教的特質(zhì)在禪》一文中說：“禪乃中國通用之名，是禪那的簡稱，或云定，或云禪定，印度多叫做瑜伽。這里所說的禪，不一定指禪宗，禪宗當(dāng)然也在內(nèi)；今講之禪是指戒、定、慧之定的，所以比禪宗之禪的意義來得寬廣。禪那，即靜慮之意?！?/span>

該文首先根據(jù)安世高譯的《安般守意經(jīng)》說“安般禪”，說：“專明禪定，成為漢、魏、晉初習(xí)禪定之禪法。此經(jīng)明數(shù)息修禪法。亦攝其余種種襌法，但最重的在調(diào)息。（守意即攝心）”?！栋舶闶匾饨?jīng)》是最早講禪法最為完整的禪法，它可攝其余種種禪法，其禪法之重點，在以數(shù)息法為主。今從起源說起：

安般，全稱anapana安那般那，即指出入息念。梵語ana (安那）即入息（吸氣），apana (般那）即出息（呼氣)。本經(jīng)是借數(shù)息觀（默數(shù)出入息，令心隨息而定）修襌，以之收斂身心。

如要以現(xiàn)代的語言來表達(dá)修禪的精神與意義，則為禪，梵語dhyana者，靜慮，乃借呼吸及內(nèi)心的觀照等方法，以開發(fā)內(nèi)在之無限智慧、潛能與功德，可以控制情緒，升華欲望，得到內(nèi)心的寧靜與安詳，它又可以幫助超越自我的拘限，心靈的自在與解脫。但根據(jù)宗密的《禪源諸設(shè)集都序》，分禪為：凡夫禪、外道禪、小乘禪、大乘禪、出世上上禪等等。而禪宗之最終目的在“明心見性”。

一、禪的生命哲學(xué)

從二則公案說起：

甲、慧?！白约覍毑亍惫福捍笾榛酆３鯀ⅠR祖，《景德傳燈錄》卷6：“祖曰：自家寶藏不顧，拋家散走，作什么？我遮(這)里一物也無，求什么佛法。師遂禮拜問曰：阿那個是慧海自家寶藏？祖曰：即今問我者，是汝寶藏。一切具足更無欠少，使用自在，何假向外求覓。師于言下自識本心，不由知覺?！?/span>

乙、臨濟(jì)禪師“無位真人”公案：《景德傳燈錄》卷28:“五蘊身田內(nèi)有無位真人。堂堂顯露無絲發(fā)許間隔。何不識取。心法無形通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。在手執(zhí)捉。在足運奔。”

《楞嚴(yán)經(jīng)通議》卷1:“古德所謂有一無位真人在汝等面門放光動地。奈何諸人自昧。所以日用但認(rèn)妄想。六根隔越。六塵障礙。今佛放此一光照破根塵識界一一本真故云普佛世界。光明頓現(xiàn)，翻破無明——故云六種震動。根塵門頭了無障礙故云合成一界。如此照用現(xiàn)前，則不勞動步即澄道場。故光中菩薩皆住本國合掌聽法。且此一光佛即密示大定全體矣。向下破妄顯真。而所顯者此一段光明境界而己。若人了此光相又何別求佛法哉。阿難不悟故須次第一一開示。由破妄之初，阿難重請奢摩他路。如來先以光相密訓(xùn)也?！?/span>

《景德傳燈錄》卷12:“汝等諸人。赤肉團(tuán)上有一無位真人。常向諸人面門出入?！?/span>

試分析以上公案：

甲：大珠慧海初參馬祖，馬祖示之以“自家寶藏”，而勿在外作活計。當(dāng)慧海問那個是慧海的“自家寶藏”？答以「即今問我者，是汝寶藏。」而此“即今問我者”又是何物？而所謂“一切具足更無欠少，使用自在，何假向外求寬?！彼笧楹?？此近在我們身上的“自家寶藏」，舍此“六根門頭”還有何物？自然是“何假向外求覓”，也是“一切具足更無欠少”，要能善用，始能“使用自在”。

乙：所謂“五蘊身田內(nèi)”的“無位真人”，在“赤肉團(tuán)上有一無位真人。常向諸人面門出入。”“在眼曰見。在耳曰聞。在手執(zhí)捉。在足運奔?！边@正是所謂的“六根門頭”。

《榜嚴(yán)經(jīng)》卷5:“使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根，唯汝六根更無他物。汝復(fù)欲知無上菩提，令汝速登（證）安樂解脫寂靜妙常；亦汝六根更非他物?！贝硕螖⒚魇刮覀冚嗈D(zhuǎn)生死的，就是我們的六根；而欲知無上菩提，速證解脫的也是六根。所謂成敗都是蕭何是也。

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷4:“阿難汝今欲令見聞覺知，遠(yuǎn)契如來常樂我凈。應(yīng)當(dāng)先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，伏(復(fù))還元覺得元明覺。無生滅性為因地心，然后圓成果地修證?！绷囊娐動X知，依不生滅性為因地心，此乃生死的根本，然后能圓成果地的修證。

《榜嚴(yán)經(jīng)》卷4:“今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當(dāng)驗此等六受用根?！薄栋駠?yán)經(jīng)》卷4:“無生滅性為因地心。然后圓成果地修證?！?/span>

《榜嚴(yán)經(jīng)》卷4:“因地發(fā)心。與果地覺為同為異。阿難若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處?！?/span>

今就道功靜坐，《玄機(jī)口訣導(dǎo)引術(shù)》曰：“收視收聽，回光返照。謹(jǐn)閉五賊，恐怕盜馳。謹(jǐn)于眼，則目不外視，而魂歸于肝。謹(jǐn)于耳，則耳不外聽，而精歸于賢。謹(jǐn)于口，則口合不談，而神歸于心。謹(jǐn)于鼻，則鼻不外嗅，而魄歸于肺。謹(jǐn)于意，則用志不分，而意歸于脾。精神魂魄意，心肝脾肺賢，金木水火土，耳目口鼻意，攢簇各歸其根，各復(fù)其命，則天心自見，神明自來?！?/span>

《金丹四百字》：“以眼不視，而魂在肝，耳不聞而精在賢，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故曰五氣朝元?！蓖瑯釉诹T頭下功夫，但道功在六官上下功夫，最終在復(fù)命歸根，五氣朝元，達(dá)于天人合一之境界。與佛家在六根門頭，以不生滅心為本修因，以出離生死，明心見性為目的。二者有同趨一條路，但似是而非。

二、丹道的生命哲學(xué)——從身心奧秘中探討性命

(一）丹道屬道家之核心。

道教起源于道家，以老莊為根源，而成立的。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。”大自然與我們的身體本為一體，是“天人合一”的。人在天地之中，猶如魚在水中，本為一體。人自為胞胎處母體中，即與母體為一，本屬先天。逮至臍帶一經(jīng)剪斷，呱呱落地，脫離母體，而獨立成人，即屬后天。后天則屬人為在作用，與大自然漸相乖離，身體受天地陰陽之交相賊，歷經(jīng)歲月六淫（風(fēng)、寒、濕、暑、燥、熱）侵其外，七情、六欲攻其內(nèi)，則精氣體力日就衰竭，則老病死必不能免。

至于道教修練，先通本身體內(nèi)之氣“小宇宙”，進(jìn)而與外在的大自然——大宇宙，結(jié)合為一體，即是所謂“天人合一之境界。其 “小周天”：即是借運轉(zhuǎn)河車，以打通任督二脈（前任、后督），使經(jīng)絡(luò)初步能暢通無阻。所謂“大周天”：則是使全身之氣暢通無阻?！父`天地之機(jī)」、「奪造化」者，由天人合一，而能奪取宇宙間源源不斷無限的能源?！叭缡悄四苁谷伺c宇宙合而為一，莊子所謂“獨與天地往來”即是此意?？梢缘玫?，可以長生，甚至不死不生之目的。

因此道教的修練，是借后天的修練，以開發(fā)先天的本能。達(dá)到與大自然的母體結(jié)合為一。故借吾人的身體為鼎爐，鼎爐者，本是烹飪、煮藥的工具。今借以喻吾人的身體作為修道的器具，如所謂采小藥、大藥等，小藥為小周天、大藥為大周天。換言之，即在借著這鼎爐（身心）煮藥，以開發(fā)內(nèi)在的潛能(包括生命力、潛力、心力、心靈等)，即在自身，不假外求。蓋以我們身心本具有無窮之能源與寶藏正如金礦、油礦。若不知開采、挖掘，則不異任令廢棄于無用之物，甚或恒加摧殘，何等可惜！

故所謂道之奧妙，不待外求，即具備在此身中。道家內(nèi)丹學(xué)修煉，不出精、氣、神三寶。有所謂修命功與修性功。性，指元神；命，指炁(氣)。命功，以生理（包括精、氣）為主，故注重元精（先天的精）與元氣（先天的氣)。性功，以心理、精神為主，故注重元神。猶如電視及網(wǎng)絡(luò)，有天線、地線，及可與全球網(wǎng)絡(luò)、電路聯(lián)機(jī)相通。

《莊子?大宗師》記載修道的過程：從外天下（先將天下置之度外，超乎世外）——外物（次將近身之事物之忘掉）——外生（忘掉生命）——朝徹（通徹清明）——見獨（見到獨立混成之大道，獨立物表，超然無待）——無古今（超越時空）——不死不生（超越生死）。

莊子所謂真正成道的人，或賢人（天人合一的人）、真人(真正悟道的人）、神人(超越凡人而不可測的人）、圣人(人格達(dá)于最高的人，最為圓熟的人)、至人(至于絕頂?shù)娜?，亦即人上?/span>)等不一而足。

故其丹道大藥并非專對吃五谷雜糧而生的病而言。元神(先天的神)化為真意主宰采藥，以調(diào)和身、心。以達(dá)到“天人合一”之境。

童子煉丹

(二)身體的奧秘與能源之開發(fā)：

丹道家注重元精、元氣、元神?！度ň珰馄罚骸叭胰龑?，精氣神存亡之機(jī)，生命之本?！庇衷疲骸皟?nèi)有所本，外自然強(qiáng)；內(nèi)失所恃，徒具外壯。”太極拳既稱為內(nèi)家拳，自不外于內(nèi)丹之學(xué)。而斯三者，皆藏于后天精氣神之中，為常人所不知。必借虛靜、涵養(yǎng)、溫胞、烹煉乃能發(fā)動真機(jī)。令后天雜染不純的凡精、凡氣、凡神（屬后天），凈化、升華成先天純凈的元精、元氣、元神，就是屬修道。

劉一明《修真辨難》：“煉先天之精，而交感之精（后天之精）自不泄漏；煉先天之氣，而呼吸之氣（后天之氣）自然調(diào)和；煉先天之神，而思慮之神（后天之神）自然靜定?！奔词瞧渖A后天之精氣神，為先天的精氣神之原理。其中分“小周天”與“大周天”的過程：

甲、氣、血與修道的關(guān)系：

中醫(yī)講氣、血，“血”與“氣”之間有密切的關(guān)系。所謂：“氣為血之帥，血為氣之毋?！?/span> 氣能生血、行血、攝血。氣、血相依，“氣血癖阻，病由之生；氣血通則病自愈”。從切脈看病，是從脈博的跳動所謂脈象，即可測出人的病征。即是從切脈的知道人體氣血周流的狀態(tài)是否中常。而且情緖也與氣血有關(guān)，如：醫(yī)書上說：“怒則氣上，喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下……驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)（結(jié)滯不舒暢)。”

至于氣，無論從形而下的氣，以至形而上的氣。在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等，都是很重要的。表面言之，氣只是有形呼吸的氣（形而上的）。實則，也可與無形的（形而上的）氣，生理、心理、精神，包括人格、修養(yǎng)、修練等，無一不與氣有關(guān)連。今修道與禪談“心息相依”者，息即指，出入之呼吸；心，指心念。倘若“息調(diào)則心調(diào)，心調(diào)則息調(diào)?！眲t為“心息相依”。

據(jù)《修習(xí)止觀坐禪法要》初入禪調(diào)息法中，息有四種相：即一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相。風(fēng)相，是鼻息出入有聲；喘相，是出入結(jié)滯不通；氣相，是出入不細(xì)。而息相，是不聲、不結(jié)、不麁，出入綿綿，若存若亡。其心神，是神態(tài)安隱，情抱悅豫。如坐時有風(fēng)、喘、氣三相，是名不調(diào)。難以入定。若能細(xì)其心，令息微微然。則為息調(diào)，其心易定。總之，修襌或修道，氣息（常人叫呼吸，而能善用呼吸的才叫吐納）與心念(包括意念、心理、情緖等)是有關(guān)密切關(guān)連的。

就“氣”而言，它有幾種作用：

(1)、推動的作用：氣可以推動血運轉(zhuǎn)各臟腑與經(jīng)絡(luò)，遍于全身。

（2)、溫胞作用：血以氣的推動、運轉(zhuǎn)，則在涵胞、滋養(yǎng)中，產(chǎn)生溫度。

（3)、防御作用：氣有宗氣、正氣，可防外邪，如六淫（風(fēng)、熱、淫、火、燥、寒）之氣。

（4)、固攝作用：氣可收攝、凝聚，以固攝血不外溢，且?guī)椭苿佑辛Α?/span>

（5)、升華氣化作用：如爐借火沸騰出蒸氣，就是升華之作用。道教煉精化氣，或是借此作用。

以上前三種系屬醫(yī)理，修道建立在醫(yī)理的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層。故曰：“百病生于氣”。氣之作用大矣哉！

氣之與血之間：血，猶如火車；血管，猶軌道；氣，猶如電氣、煤氣、蒸氣等；而心、意念，猶如火車的司機(jī)。換言之，由人（意念）借著電力(行氣)操作火車（血)在軌道（血管）上走（行血)。

氣，它應(yīng)是一種能量、磁場、熱能，是介乎精神（意念）與物質(zhì)（血）之間的媒介。中國人講氣，氣與吾人之關(guān)系，從身體、生命，以至修道，外而至于宇宙、人生都是著密不可分的。所謂人活著一口氣，殆有深意存焉。蓋仗著這口氣（呼吸），關(guān)乎生理、心理、精神，即可以掌握身體、生命，以至生死。生命的哲學(xué)從此入手，可以揭開宇宙之無限奧秘與寶藏。

所不同者，丹道，注重“性命雙修”。性，指（心）神；命，指（元）氣。禪，相對而言，較著重在修心的「性功」，所謂「以心傳心」、是也。丹道，較偏重“精氣神”同修，如煉精化氣、煉氣化神。而禪在“明心見性”、“見自本來面目”。

丹道在長生久視，以至成道。在修禪定或靜坐時，煉己、調(diào)息、調(diào)心是不可少的，而往往心調(diào)則息調(diào)，息調(diào)則心調(diào)，二者之關(guān)系密切。調(diào)息時、風(fēng)、喘、氣、息四種現(xiàn)象，而以“心息相依”為息調(diào)之相。其中，有關(guān)身、心、靈三種層次，亦可說生命哲學(xué)的精髓所在。修道過程，蓋不外于此。

乙、修道的過程：

修道，就是要將借后天凡精(淫欲、體液)、凡氣(口鼻呼吸之氣)、凡神(思慮之神)，修先天之元精(身中凈化之液-----如純凈的油)、元氣(先天元陽之氣-----如電氣)、元神(非心意思慮之神、乃一念不生，清凈虛靈之念-----如優(yōu)良的駕駛)。而此元精、元氣、元神，都藏于后天凡精、凡氣、凡神之中，未修道者不自知，經(jīng)過靜極恍惚虛靈之際，真機(jī)才會發(fā)動。

劉一明《修真辨難》說：“煉先天之精，而交感之精自不泄漏；煉先天之氣，而呼吸之氣自然調(diào)和；煉先天之神，而思慮之神自然靜定?！焙喲灾柚筇靵黹_發(fā)先天。而先天本潛藏在后天之中，如開礦般，不經(jīng)發(fā)掘不會出來。而宇宙、人身的奧秘，正在吾人身心之中，必經(jīng)開采始能發(fā)現(xiàn)。

1.“小周天”工夫：從修心煉己開始，下一階段借“煉精化氣”以運轉(zhuǎn)先天純陽丹炁，亦即丹書所謂“百日筑基”工夫。有所謂“九層煉丹”之法。分幾個步驟如下：

(1).“煉已”：即是“煉心”鍛煉元神、明心見性。注意觀心——玄關(guān)。呼吸由粗至細(xì)，就有“風(fēng)相”（呼吸有聲)、“喘相”（呼吸不順)、“氣相”（呼吸不細(xì)），至于“息相”——“心息相依”。如是雜念不生，心不散亂，乃至悟道開悟。此即「修性」工夫也。

(2).“調(diào)藥”。久而久之，依 “取坎填離”之理，精氣滿足，于是可以“產(chǎn)小藥”，或沿中黃正脈，或打通“小周天”，實現(xiàn)采藥。此乃“煉精化氣”之驗，其理如下：

以吾人身體作鼎爐：腎臟系統(tǒng)，屬坎卦屬水；大腦系統(tǒng)，屬離卦屬火火?！暗ぬ铩?，即是產(chǎn)藥煉藥之處所。今以觀照丹田，即是于爐下生火?；鸩荒芴珡?qiáng)，或太弱；太強(qiáng)則焦燥，太弱則溫不滾。而丹田為生氣之原，今觀照丹田時，不能不著意（鼎火焦爆)，亦不能太著意（鼎火微弱）。太極拳所謂“有則執(zhí)著，無則落空」”之意，與之異曲同工。

當(dāng)靜其心，寧其神。《老子》曰：“致虛極，守靜篤”。蓋借精神集中于丹田，即是以真意溫胞涵養(yǎng)之，如龍養(yǎng)珠，如雞孵卵。如是以意之火，漸漸溫養(yǎng)鼎爐，久而久之，功夫火候一到，爐中之水自能由溫和而滾沸，而氣自蒸騰而鼎沸。此即由火（神火）烹煉，令鼎（丹田）內(nèi)之水（精）煮沸，成“氣化”、“升華”之法，是水火既濟(jì)之效驗。即所謂“煉精化氣”者，乃由下而上返還，乃至“煉形化氣”，升華、凈化自我，為初步功夫也。

總之，修道之要，不外借后天之精、氣、神，以返回先天之自然（元精、元氣、元神），妙契道旨。《老子》所謂：“反者道之動。”回歸先天，則后天之身、心、靈，自然由“變化體質(zhì)”（形體），以至“變化氣質(zhì)”（心靈）。

所謂“順則生人，逆則成仙”者。所謂“順”者，順常人生理之自然，則其精可以生兒育女。反之，“煉精化氣”，乃將五谷之精華及生兒育女之濁精（凡精)，借由氣（元氣）之運轉(zhuǎn)、提升，而將人之身、心、靈不斷凈化。此是“逆則成仙”之初步。

(3).“產(chǎn)藥”之現(xiàn)象：據(jù)《金丹四百字》：“泥丸風(fēng)生……丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛寂如浴之方起，骨脈如睡立正酣，精神如夫妻之歡合，魂魄于子母之留戀，此乃真境界，非譬喻也?！?/span>

至于開關(guān)啟竅時，至要者尤在“陰蹻”（又名生死戶、死生根、復(fù)命關(guān)等）一脈。李時珍《奇經(jīng)八脈考》：“八脈者先天大道之根，一氣之祖，采之惟在陰蹻為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經(jīng)脈造化之源。而陰蹻一脈…….上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真氣聚散皆從關(guān)敷，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，水中火發(fā)，雪里花開……得之者，身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也?！?/span>

果能凝神入于氣穴。則天門與地戶接通，內(nèi)外呼吸相合，息息歸根矣。然就醫(yī)家言，則不知有此一穴。自然無從開發(fā)此中奧秘了。

2、“大周天”功夫。

“煉精化氣”是“小周天”，走任督二脈，以子午流轉(zhuǎn)為主。其次，則走奇經(jīng)八脈，以全身為主，是“大周天”?！按笾芴臁睍r，天門接天氣，地戶接地氣。更有所謂“三關(guān)修煉”說“：“初關(guān)辣精化氣……中關(guān)煉氣化神……上關(guān)煉神還虛。”此即所謂“煉氣化神”、“煉神還虛”、“煉虛合道”至于“三花聚頂”、“五氣朝元”。

“小周天”注重在從煉精而化氣，至于“大周天”，則注重在從氣到神，神又影響到精。成為互相循環(huán)，交互為用的關(guān)系。如：“神全則氣旺，氣旺則精足。”“神凝氣聚，氣聚精生。”“妄心死則神活。”“澄其心，則神自清?！薄吧竦脷庥叙B(yǎng)，氣得神有歸。”“以神馭氣，以氣養(yǎng)神?！笨傊?，不外精、氣、神的相結(jié)合、互動，是氣化、升華、圓滿心靈的過程。

3、“煉神還虛”功夫。在性命雙修的中，從體內(nèi)精氣神之開發(fā)，吸取天地之精華，使內(nèi)在生命與心性之凈化、升華， “精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思眠”，以至與天地融合為一體。達(dá)到“煉神還虛”——與天地合其德之境界。此所謂“奪造化”、“竊天地之機(jī)”之功于焉完成。

丙、道功中的終南捷徑-——“中黃正脈”之說

據(jù)《中華仙學(xué)》髯道人論“中黃直透”：“中黃之道蓋在人身之正中，與沖脈風(fēng)馬牛不相及也。”此法純以修元神為主，屬“無為”的修法方式，與一般道功以意“引導(dǎo)”，由大、小周天，走任督、奇經(jīng)八脈不同。而直接走中脈——所謂“中黃直透”，一舉通徹上下，而達(dá)“三花聚頂”、“五氣朝元”之境界。

其修法不用后天意念，若用后天導(dǎo)引謂之“闖黃”，是為險道。它以無為之方式，能直截了當(dāng)?shù)亟柘忍鞛哦?，不?jīng)過“小周天”、“大周天”之“漸法”過程。它是一寂通，而寂寂通。在虛極靜篤時，即可由精而化氣，由氣而化神，神則自然還虛。是仙家的“頓法”。謂之“中黃直透”。頗似禪宗的一超直入的方法，屬于“道外別傳”之修煉法。

丁、太極拳與修道

陳義《陳氏太極拳圖解》：“打拳以調(diào)養(yǎng)血氣，呼吸順其自然，掃除忘念，卸盡濁氣，先定根基。收視返聽，含光默默，調(diào)息綿綿，操固內(nèi)守，注意玄關(guān)；功久則頃刻間水中火發(fā)，雪里花開，兩賢如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。任督猶車輪，四肢若山石。亡(無)念之發(fā)，天機(jī)自動。每打一勢，輕輕運行，默默停止，惟以意思運行，則水火自然混融……日日行之。無差無間‥….煉之一刻，則一刻周天……練過十年后，周身混沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身。亦不知神由氣生，氣自有神。周中規(guī)，折中矩。不思而得，不勉而中……不知所以然而然，亦不知任之為督，督之為任。中氣之所以為中氣也……此言任督升降順逆，佐中氣以成功。氣動由腎而升，靜乃歸宿于腎。一呼一吸，真氣出入，皆在于此……總之，任說千言萬語，舉莫若清心寡欲，培其本元，以養(yǎng)元氣。身本強(qiáng)壯，打拳自勝人一籌?！逼渲腥纭八谢鸢l(fā)”乃丹道中「心腎相交」、“水火既濟(jì)”、“煉精化氣”之現(xiàn)象。太極拳不外以丹道修煉原理為之依據(jù)，其終極目的也是以修道為根本。

太極拳從調(diào)身（姿勢——立身中正）、調(diào)息（呼吸——調(diào)息綿綿、守丹田）、調(diào)心（意念——掃除妄念、操固內(nèi)守）由此三調(diào)，先從調(diào)養(yǎng)血氣入手，而身心神無不配合。

如就“松凈”二字，澄甫曰：“練太極拳全身松開，不使有分毫拙勁以留滯于筋骨血脈之間以自束縛，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如?！碧珮O拳放松，講求松透、松靜、松凈，自能調(diào)和氣血，練拳也能達(dá)到“輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如?！庇伤蓛?，至輕靈，不論練拳，發(fā)勁，不在外形，而在意、氣、神。故曰“心神宜內(nèi)斂”、“以心行氣，以氣運身”。

“周身無處不松凈，即在用意不用力，意之所至，氣即至焉；氣之所至，身即動焉。如是氣血流注全身，毫無停滯。所謂意氣須換得靈，乃有圓活之趣?！本偷さ蓝?，即是性命雙修，不外乎精、氣、神的變化作用。太極拳經(jīng)所謂“莫若清心寡欲，培其本元，以養(yǎng)元氣。身本強(qiáng)壯，打拳自勝人一籌?！贝四藦男男孕摒B(yǎng)，為修道之基本，由是而循序漸進(jìn)，始能進(jìn)于道，則與丹道所言并無二致了。

其關(guān)鍵在以真意發(fā)動真氣，以至于通關(guān)啟窮，使內(nèi)在的能源與外在的能源連通一氣，與宇宙結(jié)合。故有“周身混沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身。亦不知神由氣生，氣自有神…….不知任之為督，督之為任。中氣之所以為中氣也……此言任督升降順逆，佐中氣以成功?！毕跞宏幓M至于純陽之體，則是從太極返乎無極，所謂“群陰剝盡大丹成”之境了。

三、密宗的即身成佛

甲、瑜咖與密宗：

密宗出于印度，又深受早期道教天師道的影響，有“即身成佛”之說，蓋與丹道中以此身為鼎爐，為成佛修道的工具，義正相同。

密宗與瑜珈有密切的關(guān)連：

密教所以認(rèn)為即身可成佛，蓋以此父母所生之身，本業(yè)報之肉身，但若能善加轉(zhuǎn)換，即可變?yōu)榉?、報、化三身。宇宙?gòu)成之要素為六大，為法界之體性。佛、眾生以及六大，互不障礙而能融即相入，均具足四種曼荼羅（四曼)之相。密教主張六大、四曼、三密稱為體、相、用三大。佛與眾生之三大互無差別，且其三密互融，故佛與眾生平等，此稱“即身”。眾生以手結(jié)印，口持真言，心住三摩地，即可與大日如來相應(yīng)。故在眾生肉身上，即可證眾生本來具有之佛之法身而成佛。

南懷瑾在《印度瑜伽術(shù)前言》云：

“瑜伽之學(xué)，源于印度，為彼士上古學(xué)術(shù)之巨流……自釋伽文佛化現(xiàn)彼邦，原有百家之說，刪藤別繁，歸于無二，瑜伽之術(shù)，亦入其宗矣?！拌べぁ敝x，舊譯為相應(yīng)，新譯為連合，皆指會二元于一體，融心物而超然之意。與此土之天、人合一，性、命雙融之說意頗相似?；畠?nèi)典，凡棲心禪寂，依思維修，由心意識至解脫境，皆于《瑜伽師地論》中。復(fù)次，從有為入手，修一身瑜伽而證真如本性，則密宗胎藏界三部中之忿怒金剛、軍荼利瑜伽等法尚焉。西藏密宗傳承，無上瑜伽之部，內(nèi)有修氣脈、明點，引發(fā)自身之忿怒母火，融心身于寂靜者，亦即胎藏界中忿怒金剛之修持也。凡此受授，皆經(jīng)佛法陶融，因習(xí)利導(dǎo)，而入于菩提性相中，是乃佛法之瑜伽，志在解脫也。^”

此段說明瑜伽原有百家之說，刪蕪別繁，將印度瑜珈融入其中，與吾國道家天人合一之思想，性命雙修之說相似。

《印度瑜伽術(shù)》云：“軍荼利母kunda，法界之大力，藏于各人身內(nèi)者，即是大黑天母……大妙音天女等類名稱甚多。亦顯然為宇宙萬有之生命氣、電力、強(qiáng)力、磁吸力、結(jié)合力、重心力。整個宇宙在汝懷抱中……喚醒在眠之真大力(即拙火)，令貫穿六輪之臍中至頭上與頂輪之至尊大自在會合。”

軍荼利，義為火爐，意謂以智慧火燒煩惱障。

密教修法，乃建立在瑜伽的基礎(chǔ)上。以軍荼利明王為本尊，為祈請調(diào)伏、息災(zāi)，或增益之修法。密教的“即身成佛”，在無上瑜伽之部，內(nèi)有修氣脈、明點，吾人身中具有明點(精液、血液、津液)、脈（經(jīng)絡(luò)、氣脈所以通氣者也)、與氣。如何凈化脈、氣、點，借起拙火來通關(guān)啟竅。通過所謂三脈、七輪，化業(yè)劫氣為智慧氣。引發(fā)自身之忿怒母火，融心身于寂靜者，亦即胎藏界中忿怒金剛之修持也。簡言之，即是開發(fā)吾人體內(nèi)之能源，使與宇宙之能源相通。最后，冀求復(fù)歸于空性，如此才能與吾人之本性相合，使心、性與法界之體合而為一。不僅可以出輪回，得大自在。以至于明自本心，見自本性的大圓滿境界。

乙、密宗修拙火：

1、道家注重精、氣、神，密法注視脈、氣、點。所修者三脈（左脈、右脈、中脈)、七輪。修行乃是將“生所成脈、氣、點”轉(zhuǎn)成“修所成脈、氣、點”。拙火起時，可將明點凈化、升華，使業(yè)氣轉(zhuǎn)為智慧氣。

“修所成脈”，有左、右、中所謂“三脈”。

“所成氣”，一、即持命氣（六根保持命根之氣)、二、下行氣（能將精液、血液，向下運行之氣，如大小便，排泄向下者。）、三、上行氣（運行上半身之氣，掌管吸收、飲食、言語）、四、平住氣（消化、吸收，分出精華或渣滓）、五、遍行氣（遍行四肢之氣)。

行者必需離欲、無念，超越貪念、愚癡、忿怒等不凈行，令身心清凈時，乃能醒此拙火 “海底輪（陰蹻穴）”而上，“生殖輪（在生殖根處，海底底與臍輪間）”、“臍輪（下丹田）”、“心輪（膻中、中丹田）”、“喉輪（重樓）”、“眉間輪（即眉心輪、上丹田）”，以至“頂輪（百會)”等所謂的“七輪”。拙火至頂輪與明點相合，即可得大成就。

2.、密宗的中脈修法：

修行注重在生起“拙火”，借此拙火，打通“三脈”、“七輪”?！叭}”是指左脈、右脈與中脈。而以中脈最為重要。它是攝取宇宙能源的最佳通道。中脈上，從下而上有“七輪”。中脈之位置，下起密處（會陰區(qū)），上至“頂梵穴”（百會區(qū)），經(jīng)兩眉間；縱貫七輪(包括三丹田)。是人體攝取宇宙能量的最佳通道?！捌咻啞敝校鹤钪匾邽椤父舅妮啞梗骸懊茌啠〞幯ǎ薄ⅰ澳気啠ㄏ碌ぬ铮?、“心輪（膻中）”、“頂輪（百會）”，另有“海底輪J (陰蹻穴)”、“喉輪”、“眉心輪（上丹田）”等，正與道家所謂“上丹田”、“中丹田”、“下丹田”等相類似。

密法修氣、脈、明點。即將與生俱來之“生所成脈、氣、點”。凈化升華成“修所成脈、氣、點”。即借“拙火”（拙者，謂固守本位不妄動；火者，謂人身中之能源、能量。瑜伽曰蛇火，蓋取其形似。若將此能源開發(fā)，人身潛能可以源源不斷產(chǎn)生，可得大成就。）將明點（五谷所化之精華，相當(dāng)于道家之精）提升。

“拙火”（相當(dāng)于命門火）本眠伏在身體內(nèi)“海底輪”（陰蹻穴）中，依“生法宮”(下丹田一臍下四寸）而生起。它一旦蘇醒，則可將體內(nèi)無限神秘的潛能，次第開發(fā)出來。密宗大圓滿修法即是以“拙火”會合五氣（修所成氣）——持命氣（命根氣)、下行氣、上行氣、平住氣（平行氣)、遍行氣等帶入中脈。可以速即成就——可得神通、自在與解脫。上焉者，化虹光身化去（相當(dāng)于道家尸解的一種）；其他，或縮小身體，成為全身舍利等。

案：寧瑪（紅教）的修法，分生起次第與圓滿次第。修氣脈、明點，屬于圓滿次第。但生起第（次第者，即是有階段、有層次）與圓滿次第之先后階段，是不可亂其序的。

丙、太極拳的中脈修法

太極拳亦屬修“中脈”之法。如《太極拳經(jīng)》云：“中氣貫脊中”“中氣上自百合穴，下貫長強(qiáng)穴，如一線穿成也?！薄爸袣庳炗谛哪I之中，上通頭頂，下達(dá)會陰……中氣充于內(nèi)，而后開合擒縱，自無窒礙?！薄爸袣馍献园贂ǎ仑為L強(qiáng)穴，如一線穿成也?！薄鞍贂I(lǐng)其全身，要使清氣上升，獨氣下降?！庇缮峡芍珮O拳之內(nèi)修法，與道功“中黃直透”之理相合，宜屬直捷疾速之武道成就之法也。

陳蹇《大極拳論》云：“至于中氣歸丹田之說，不必執(zhí)泥，但使氣降于臍下小腹而已。若細(xì)研之，丹田非氣之原，何以獨言歸此？此不過略言大意而已。若究其原，周身元氣皆出于腎，腎又足則氣自壯；養(yǎng)于胃，胃得其養(yǎng)，則氣亦壯……涵泳于心，心無妄念，則心平氣自和……以上經(jīng)絡(luò)皆有益于拳……腎有兩枚，枚各兩系，一系于心，一上通于腦，氣之所生，實始于此，歸宿必歸到此。至于命門，實兩腎之間，氣所出入之門，故曰命門?！?/span>

“命脈者，腎也，中氣所由來也。動則出，靜則入，有定而無定，言不時變易勢，故陰陽二氣變易亦無定。”“出腎入腎是真訣。”太極依據(jù)中醫(yī)之理從修命功著手，而性功于焉乃可以成功。其與密法會五氣入中脈似較相近。至于“惟自有形造至于無形，而心機(jī)入妙，終歸于無心，而后可以言拳?？梢?/span>拳在我心，我心中天機(jī)流動，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳然拳者比也。此是終身不盡之藝，非知之艱，行之惟艱。所圖者皆太極中自然之機(jī)?！贝诵扌怨χ玻囟悦p修，然后乃始可以底于成。

結(jié) 論

總之，無論養(yǎng)生、修道，身、心、靈三者缺一不可，要在兼顧而轉(zhuǎn)化之。丹道以身體為鼎爐（太極拳亦建立在丹道的原理上），認(rèn)為是修道鍛煉的工具。禪法以：“身安道隆”（包括調(diào)食、調(diào)眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心），注重六根門頭。密宗強(qiáng)調(diào)“即身成佛”，即此身具有修道之資糧。即在從業(yè)力的根身轉(zhuǎn)化成為佛的法、報、化三身。

丹道注重性、命雙修；其修道乃是轉(zhuǎn)凡精、凡氣、凡神為元精、元炁、元神。要達(dá)到“三花聚頂”、“五氣朝元”的境界。瑜伽、密宗有拙火與氣、脈、明點之說，將身上的業(yè)劫氣轉(zhuǎn)為智慧光。以上任何一種，都不外是身、心、靈的升華過程。在心、神方面，丹道所謂“心死則神活”，禪所謂“念頭死，則法身活?！钡さ涝陟畛筇欤蚤_發(fā)先天。即是天人合一，與宇宙結(jié)合，則能借到宇宙的無限能源。禪則在死去妄心，以顯現(xiàn)真心，與佛性、法性合一，以開發(fā)本性中本具之無限潛能、智慧與德能。其中生命的科學(xué)及生死學(xué)即在其中。

先天本潛藏在后天之中，如開礦般，不經(jīng)發(fā)掘不會出來。而宇宙、人身的奧秘，正在吾人身心之中，必經(jīng)開采始能發(fā)現(xiàn)。

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