韓吉紹
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坐觀天地遠見遐 ，忽然萬里渡江河。以龍為馬云為車，時入天門見大家 。
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引 言
《黃帝九鼎神丹經(jīng)》（以下簡稱《九鼎丹經(jīng)》），現(xiàn)存文獻最早見于晉葛洪（83－363）《抱樸子內篇》著錄引用 。關于此書的來歷，葛洪如是說：“昔左元放于天柱山中精思
，而神人授之金丹仙經(jīng)
，會漢末亂
，不遑合作
，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道
。余從祖仙公，又從元放受之
。凡受《太清丹經(jīng)》三卷及《九鼎丹經(jīng)》一卷、《金液丹經(jīng)》一卷
。余師鄭君者
，則余從祖仙公之弟子也
，又于從祖受之，而家貧無用買藥
。余親事之
，灑掃積久，乃于馬跡山中立壇盟受之
，并諸口訣訣之不書者
。江東先無此書
，書出于左元放
，元放以授余從祖
，從祖以授鄭君
，鄭君以授余
，故他道士了無知者也
。”葛洪又云該書另有祭圖法
1卷。根據(jù)葛洪所述，九鼎丹與太清丹、金液丹乃中國煉丹術早期最重要的三種大丹法。
華夏道祖——軒轅黃帝
九鼎丹托名于黃帝，系匯總漢代頗為流行的黃帝鑄鼎于荊山而仙去的傳說。據(jù)《史記》
記載，漢武帝時齊地方士公孫卿云：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”
既托名于黃帝，表明該丹法具有至高地位?div id="d48novz" class="flower left">
！吨芤讌⑼酢吩峒熬哦Φぃ疲骸拔┪羰ベt
，懷玄抱真
，服煉九鼎
，化跡隱淪
，含精養(yǎng)神
，通德三光
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！蔽宕頃宰⒃唬骸拔汗^三皇修九鼎丹而服食
，致含精養(yǎng)神
，通德三光，化淪無形
，以為神仙
，賓于上帝
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼侮愶@微更云：“魏君慮世人不達，故又指古之圣賢懷玄抱真
，莫不服食九鼎
，通德三光
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！绷禾蘸刖埃?/span>
56－536）欲煉丹，所舉丹法之首即“黃帝九鼎九丹”
。
然而，葛洪之后《九鼎丹經(jīng)》并未得到廣泛流傳
，其丹法知之者寡
。至中唐，梅彪甚至認為它已經(jīng)失傳，《石藥爾雅》（撰于
806年）卷下“論諸大仙丹有名無法者”位列其首的便是黃帝九鼎丹。這當然是一個誤會。事實上，從南北朝至唐，九鼎丹法一直流傳不絕。如《太平御覽》卷671引《登真隱訣》，述太極真人九轉還丹法，其中提到九鼎丹，云“昔黃帝火九鼎于荊山
，《太清中經(jīng)》亦有九鼎丹法”
。陶弘景在茅山建藥屋靜院時甚至發(fā)現(xiàn)了前人合九鼎丹的遺物：“《登真隱訣》云：昔李明于此下合九鼎丹以外玄洲
，發(fā)掘基址
，屢得破瓦器
，乃其舊用
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又如孫思邈（約581－682）《太清丹經(jīng)要訣·諸丹目錄三品》記神仙出世大丹異名13種，其首即為黃帝九鼎丹，并說：“右諸大丹等
，非世人所能知之。今復標題其名
，記斯篇目，而終始不可速值也
，是以其間營構方法
，并不陳附此。其有好事者
，但知其大略也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝送?div id="jfovm50" class="index-wrap">，還有少數(shù)丹經(jīng)引述過《九鼎丹經(jīng)》的內容
。
總之，盡管九鼎丹是所謂“非世人所能知之”而流傳不廣的大丹，但其丹法并口訣還是被載于典籍流傳下來
，《正統(tǒng)
道藏》便保存有兩種九鼎丹文獻 ，一為
《九轉流珠神仙九丹經(jīng)》 ，二為
《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》 ，以下分別論之。
一、《九轉流珠神仙九丹經(jīng)》與九鼎丹法
《九轉流珠神仙九丹經(jīng)》（以下簡稱《流珠經(jīng)》），
2卷，題太清真人述
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！锻ㄖ尽に囄穆浴分?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，作二卷
，但不題作者
。唐代道經(jīng)《道典論》卷
4有引述，作《真人流珠九轉神仙九丹經(jīng)》，其文云：
“真人曰：服九丹令人神仙度世，長生久視，長服之壽萬世。九丹者
，九道也
，九方也
，治之各自有道
，治九丹凡一法也
。第一之丹名華丹
，第二之丹名神符丹
，第三之丹名神丹
，第四之丹名還丹
，第五之丹名餌丹，第六之丹名宜丹
，第七之丹名深丹，第八之丹名伏丹
，第九之丹名寒丹也。
”
另一部年代不明的道經(jīng)《上清道寶經(jīng)》云：“九丹者 ，九道，如九方也
，服之壽萬世
。第一丹名九華
，第二神符
，第三龍丹
，第四還丹
，五餌丹，六瑓丹
，七深丹，八伏丹
，九寒丹
。真人流珠九轉神仙九丹經(jīng)
。
”
以上二書所記九丹名稱與《流珠經(jīng)》不盡相同，后者“眶”字闕筆
，知其源于宋本
。
《流珠經(jīng)》的內容可以分成四部分：第一為卷上前闕九丹歌文，第二為歌文注釋
，第三為九丹作法及功效
，第四為卷下篇末所附諸神仙方（包括餌雄黃方
、真人神水法
、合藥用仙人鳳綱法
、呂恭起死方、采服芝法
、淮南神仙方），其中第二
、三部分混合在一起
，第四部分與前三部分無直接關系
。
經(jīng)中九丹名稱分別為丹華、神符、神丹、還丹 、餌丹
、煉丹
、柔丹
、伏丹、寒丹
，與葛洪所言九丹名稱完全相同
。該經(jīng)卷下云：“九鼎者
，九丹也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇帧饵S帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷
12云 ，黃帝九鼎神丹第一之法名曰丹華
，復有一名號曰流珠九轉
。同書卷
20引《九鼎丹隱文訣》云，九丹第一之丹有二名，一名流珠九轉，二名丹華。根據(jù)以上信息可以斷定，《流珠經(jīng)》所述九轉流珠丹法即九鼎丹法。
《流珠經(jīng)》的編撰年代不甚明確。陳國符根據(jù)九丹中第一、二、三、六丹及總論之歌文，認為其用韻有兩漢例，有東漢例，有西漢例，故斷定歌文當于西漢末東漢初出世。又據(jù)經(jīng)中“解曰”一段所用四地名滎陽、河南、洛陽及穎川郡的設置時代，認為此解乃西漢至隋代人所撰，具體不能確定。
孟乃昌則認為，歌文撰寫應在《神農本草經(jīng)》之后、《本草經(jīng)集注》之前，注文則較陶弘景為晚。關于《流珠經(jīng)》中歌文的出世時代我們留待下文再討論，這里先分析《流珠經(jīng)》的編撰時代
。
《流珠經(jīng)》題太清真人述。又經(jīng)中有“三五”之名（
磁石、鉛屬太陰
，位在子
，其數(shù)一
；丹砂屬陽
，位在午
，其數(shù)九
；雄黃屬土
，其數(shù)五
。故曰一五九
，凡十五
，故真人名為三五
），此隱名見于《抱樸子內篇》所引《太清丹經(jīng)》而不是《九鼎丹經(jīng)》：“合之當先作華池赤鹽艮雪玄白飛符三五神水，乃可起火耳?div id="d48novz" class="flower left">
以上兩點皆表明《流珠經(jīng)》與太清經(jīng)傳統(tǒng)有關，反映出該經(jīng)編撰時代較晚，因為九鼎丹法與太清丹法在葛洪時尚涇渭分明，其后二者關系漸趨復雜，出現(xiàn)九鼎丹法摻雜太清丹法的現(xiàn)象（關于這個問題的詳細討論見下文）。至于更具體的判斷依據(jù)，仍需從地名入手來尋找。
《流珠經(jīng)》歌文注釋和丹法部分提到的地名不多，如第一丹“解曰”中的“土釜滎陽
、河南
、洛陽及潁川郡者”
，以及第三丹的“真雄黃
、雌黃皆出正陽武都
，武陽亦有雄黃”
。按武陽出雄黃未見他處記載
，此地名在唐前出現(xiàn)多次
，根據(jù)中古以前雄黃的出產地域推斷
，此武陽當為西魏所置武陽郡
，屬武州
，治所在葭蘆縣（今甘肅武都縣東南
70里白龍江東岸），北周時郡縣并廢
。而此武都當為西魏所置武都郡
，同屬武州
，治所在石門縣（今甘肅武都縣西北
40里石門鄉(xiāng)，一說在今武都縣東南）
，北周改為永都郡
。
至于“解曰”中的滎陽、河南、洛陽及潁川亦當為同時期郡名，全都位于北方地區(qū)，與《抱樸子內篇》惟云南方土釜同理，皆源于南北分割之故。根據(jù)以上地名分析推測
，《流珠經(jīng)》應撰于西魏時北方地區(qū)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端鍟そ?jīng)籍志》著錄有《真人九丹經(jīng)》
1卷，疑即此書原本
。
至于《流珠經(jīng)》卷下所附諸神仙方，葛洪與陶弘景多有引述
，可知其淵源較古
。如
餌雄黃方在《抱樸子內篇·仙藥》中的雄黃餌服法中有提及，但系本經(jīng)方法的概括
。
合藥用仙人鳳綱法在葛洪《神仙傳》有記載，內容為本經(jīng)法之節(jié)略
。呂恭之事亦見《神仙傳》
，但內容不同
。此方中有“桂三種者”一句
，按《本草經(jīng)集注》桂條云：“案《本經(jīng)》唯有菌桂
、牡桂
，而無此桂
，用體大同小異
，今世用便有三種
，以半卷多脂者單名桂
，入藥最多
，所用悉與前說相應?div id="m50uktp" class="box-center"> ！断山?jīng)》
乃并有三種桂，常服食 ，以蔥涕合和云母蒸化為水者
，正是此種爾?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇志饤l云：“《仙經(jīng)》乃有用菌桂，云三重者良
，則判非今桂矣，必當別是一物
，應更研訪
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睋?jù)此疑“三種”可能為“三重”之誤
。
采服芝法部分內容同《抱樸子內篇·仙藥》記載。
淮南神仙方中的陳永伯之事見葛洪《神仙傳》，惟文字略有差異
。本經(jīng)云生地黃出渭城
，而《本草經(jīng)集注》干地黃條陶注曰：“生渭城者乃有子實
，實如小麥
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；茨掀呔⒂弥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！被茨贤跗呔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，即本經(jīng)之淮南神仙方
。
《流珠經(jīng)》九丹歌文注釋詳略不一，且部分歌文或與注釋混淆難以區(qū)分，或無注釋，因此已無法完全恢復歌文原貌。今在陳國符工作的基礎上，將明顯為歌文的句子摘錄如下：
……婚親多。道士持戒游五都 。其子四千金銀加。子明炊婦與赤爐
。用口牙如黃真多
。蒸覆柔筒中如巴
。子明惶悸內懷河
。鄰里雄黃及丹砂。轉相和解謝其家
。牡蠣赤石使不邪
。雪霜紫色若蔥華。后乃相聽兩性和
。日暮腸動應感加
。夫妻共戲色忽華。陰陽以會樂不過
。即日生子如積沙。銅羽次藥土龍和
。化金銀……水……一斤一銖慎無多
。食如黍粟飛相過
。坐知天地遠見他
。忽然萬里渡江河
。以龍為馬云為車
。時入天門見大家
。身比日月在欲何
。盡見賢圣相對羅
。靈龜駢鵝神蝦蟆
。伯牙鼓琴玉女歌
。青腰起舞悲相和。但獨煩冤當奈何
。身遂服食神丹華。邪氣不害疾不過
。幸得度世吉無他
。
真人曰：第二之丹名神符。本生太陽河伯余。其子四千相與俱。河上姹女誠獨姝。娥眉白易如明珠。長沙好砂色由由。少小貞信不用夫。東西南北父母俱。身不玷污清若珠。好待賢士相待須 。勇悍敢語言若書
。安心懷能才有余
。不校人女妄吹噓
。子明媒之使共居
。與不相聽欲上書
。后復會面神丈夫。子明迫之用赤釜
。后竟相聽色由由。四時生子若神廬
。五色光顏厚寸余。和以黃戍復如初……以行水上足不濡……
真人曰：第三之丹名神丹。五色參差誠可觀。本自正陽武都間。潔凈白面又大神。常得賢士兩萬錢。面色較好□目燔。晨昏夜暮止名山。方士劫之不敢焉。取下土石……服之系之皆大神。子明合會使相親。雄雌合得火飛精。善涂其際致令堅。取上飛雄雌黃精。和以龍膏物相因。食之不死壽萬年。坐使諸神……奴婢雞狗皆可仙。凡人服藥亦皆然……常居石室依名山。能得神丹皆升天。百官雞犬青云間。世皆歷盛去甚難。
真人曰：第四之丹名還丹。男子兄弟通九人……
真人曰：第五之丹名曰餌丹。本自長沙武陵士
。太一旬石朱氏子。子明媒之與賢士
。……神爵子
。……服之不久三旬日
。萬神侍從皆事已。玉女青腰皆可使
。
真人曰：第六之丹名煉丹。所出微妙諸神仙。乃出蠻夷巴越間。目如珠光口如丹。賢者不取人民間。飛流八石三旬間。子明和調令可丸。小火以泥涂釜際。八石當飛如雪霜。和以龍膏物相因。亦可服食黃白成。諸神敬諾聽己言……女子服之亦飛仙……作藥不食糖苦捐。如身涂污去之難。
真人曰：第七之丹名柔丹。圣人齋戒成大神。當求河女以為姻。與鉛合精作金銀
