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       首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 學(xué)術(shù)之聲 >> 丹道傳承
    
      

      


      
    
      
        
      陸西星的性命雙修思想
      
        
      
            大道家園
            2019-12-17 20:47:26
        
      

        
      
             

      
	性
      、命關(guān)系是道教內(nèi)丹學(xué)中最為重要的一對(duì)關(guān)系，內(nèi)丹學(xué)甚至被稱為“性命學(xué)”。有學(xué)者曾這樣描述兩者的關(guān)系：“道教內(nèi)丹學(xué)無論是東西南北中哪一宗
      、哪一派
      ，其入手功法均征性命二字上下工夫
        ，不是先性后命
      ，就是先命后性
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！庇纱丝梢娦悦鼘W(xué)與內(nèi)丹學(xué)之密切程度
      。作為道教內(nèi)丹派東派的創(chuàng)始人，陸西星更是將“性命雙修”作為自己闡發(fā)的主要宗旨。 

      
  

      
	  

      
  

      
	一
      、性命雙修 

      
  

      
	“性命雙修”是陸西星修道思想的核心
      。他在注解《無上玉皇心印妙經(jīng)測(cè)疏》“神依形生，精依氣盈
      ，不凋不殘
      ，松柏青青      ”一句時(shí)這樣說道：“上言三品相合而成不壞之真，此又言三品相依而成永固之體
      ，所謂形神俱妙者也
      。夫先天元神原自不壞，但不依形身
      ，未經(jīng)鍛煉
      ，雖有靈妙，無自而顯
      ，是故學(xué)道之士
      ，貴在保嗇此身以固主人之宅舍，然而四大一身皆屬于陰
        ，則又不能以永固
        ，必得先天真一之氣以補(bǔ)之，然后陽里陰精
        ，長盈長住
        ，而不凋不殘，蔚乎如松柏之青青
      ，蓋精盈則形固
      ，形固則神安，而長生久視之道端在是矣
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/span> 

      
  

      
	此處的“三品”指先天的元精、元?dú)夂驮?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，“相合而成不壞之真”即“真一”
      ，是由先天的元精、元?dú)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      、元神凝結(jié)聚和而成
      ；“三品相依而成永固之體”則是以此先天真一之氣補(bǔ)后天形身之不足而使形體永固，這樣先天元神才能顯示其靈通妙用
      。這就是所謂的“形神俱妙”
      。先天的元神本來就不會(huì)壞掉，但離開身體而不經(jīng)過鍛煉
      ，雖然有靈妙的作用也不會(huì)自己顯現(xiàn)出來
      。所以學(xué)道修仙之人要保重自己的身體
      ，維護(hù)好元神所在的宅舍。然而
      ，地
      、水、火
      、風(fēng)四大構(gòu)成的身體是屬于陰性的
      ，沒有辦法得以永固，必須依靠先天真一之氣補(bǔ)充之
      ；然后陽氣充盈
      ，才能使身體如松柏一樣長青不老；精氣充足
      ，形體才能堅(jiān)固
      ；形體堅(jiān)固，神才能安?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；真正的長生久視之道是有了“不壞之真”和“永固之體”，形神俱妙
      。從現(xiàn)代意義上來闡釋這段話
      ，就是身體的健康與精神的愉悅是緊密相連的。我們擁有強(qiáng)健的身體
      ，才會(huì)有快樂的精神世界
      ；而強(qiáng)健的身體和快樂的精神都離不開對(duì)道（真一之氣）的追求和體認(rèn)。由此可見
      ，陸西星修道思想的核心就是“性命雙修”
      ，不可偏廢。 

      
  

      
	  

      
  

      
	二
      、先性后命 

      
  

      
	宋元時(shí)期的內(nèi)丹學(xué)南北二宗在闡揚(yáng)“性命不二”之旨上并無不同
      ，但在性命先后次第上卻表現(xiàn)出了“重性”與“重命”的不同傾向，從而決定了內(nèi)丹學(xué)派對(duì)于性命關(guān)系的不同認(rèn)知取向
      。內(nèi)丹學(xué)南宗是以“先命后性”為特征的
      ，而內(nèi)丹學(xué)北宗則以“先性后命”為其要旨。陸西星在性命關(guān)系問題上更接近于內(nèi)丹學(xué)北宗一路
      ，主張“先性后命”
      ，因而主張“修道之要，莫先于煉性”
      。 

      
  

      
	道教界一般將南宗張伯端看作是“先命后性”的代表。其實(shí)
      ，他的思想中兼有“先性后命”和“先命后性”兩種觀點(diǎn)
      ，認(rèn)為這兩種方法都能達(dá)到“性命雙修”的境界
      。《悟真篇》自序曰：“釋氏以空寂為宗
      ，若頓悟圓通
      ，則直超彼岸。如有習(xí)漏未盡
      ，則尚徇于有生
      。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其要樞
      ，則立躋圣位
      ；如其未明本性，則猶滯于幻形
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！币馑际钦f，佛教以追求空寂作為宗旨
      ，若能達(dá)到頓悟圓通的境界
      ，就會(huì)當(dāng)下解脫；道家則以煉養(yǎng)為真
      ，若得其要領(lǐng)
      ，也可以達(dá)到成仙的境地。也就是說
      ，張伯端講的“頓悟圓通”屬于“性功”的覺悟
      ，相當(dāng)于“先性后命”；“煉養(yǎng)為真”而明于本性
      ，相當(dāng)于“先命后性”
      。然而，張伯端又看出了這兩種方法都有它的局限性
      ，即若頓悟而“習(xí)漏未盡”或煉養(yǎng)而“未明本性”則皆不能達(dá)成性命雙修之圓滿境界
      。 

      
  

      
	  

      
  

      
	三、性命雙修正道 

      
  

      
	陸西星則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步
      ，在堅(jiān)持性命雙修的同時(shí)
      ，他在修性與修命的關(guān)系上明確主張修性為先的觀點(diǎn)，他在《金丹就正篇·后序》中說：“金丹之道
      ，煉己為先
      ，己煉則神定，神定則氣住
      ，氣住則精凝
      ，民安國富，一戰(zhàn)而天下定也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/span> 

      
  

      
	陸西星在《玄膚論·金液玉液論》具體闡釋修煉方法時(shí)說：“夫煉性者
      ，損之又損，克去己私
      ，務(wù)使溫潤貞純
      ，與玉比德，則己之內(nèi)煉熟矣
      。內(nèi)煉既熟
      ，然后可以臨爐采藥，而行一時(shí)半刻之功
      。及夫時(shí)至機(jī)動(dòng)
        ，則取坎填離，采鉛伏汞
      。而坎中一畫之陽
      ，乃先天乾金也，謂之金液
      。以之煉形
      ，則體化純陽，而形骸為之永固
      ，一如金之堅(jiān)剛而不壞矣
      。故曰金煉玉煉。性命兼修
      ，而形神俱妙者也
      。玉煉，則無為之道也
      ；金煉
      ，則有為之術(shù)也。自無為而有為
      ，有為之后
      ，而復(fù)返于無為，則性命之理得
      ，而圣修之能事畢矣
      。”他還說：“夫性一而矣，何以有本性
      、質(zhì)性之異
      ？曰：本性者，自先天而言之
      ，清靜圓明
      ，混成具足，圣不加豐
      ，愚不少嗇也
      。質(zhì)性者
      ，自后天而言之，生于形氣之私
      ，于是始有清濁厚薄之異?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！币馑际钦f
        ，“先天之性”是性之本體，“后天質(zhì)性”是情識(shí)
        ，它會(huì)蒙蔽“先天本性”的
        ，所以，“后天返先天”乃全真道修煉的基本法則
        。 

      
  

      
	
      
       

      
  

      
	陸西星又以水和泥淖的關(guān)系作比喻
        ，說性則如水，落于后天氣質(zhì)
        ，就好像水中掉入泥淖
        。泥水流走，但見水中之泥而不見水
        ，泥豈能獨(dú)自流行
        ，是水使他行之，但由于水混于泥淖之中而不可見
        。即水落于泥淖中就喪失了水的清靜本性
        ，要想恢復(fù)水的性的圓明清靜，就得去除泥淖的染污
        。這里的泥淖實(shí)際是指人的后天的“情識(shí)”
        。如何才能去除情識(shí)呢？那就必須對(duì)性進(jìn)行修煉
        。這容易使人聯(lián)想起禪宗所講的“佛向性中作
        ，莫向身外求”；“一念迷即是眾生
      ，一念悟即是佛”
      ；迷時(shí)眾生心性被烏云遮蔽，悟時(shí)眾生云散天開洞見真如佛性
      。在這里可以說
      ，陸西星在一定程度上是受了禪宗的影響。張伯端就在強(qiáng)調(diào)性命雙修時(shí)曾說：“性者
      ，禪也
      。”禪宗強(qiáng)調(diào)心性的思想對(duì)全真道的影響還是十分明顯的
      。在陸西星看來
      ，對(duì)性進(jìn)行修煉的最好的辦法乃是排遣欲望以澄清神明
      。他說：“周子曰：無欲故靜。所謂無欲
      ，即遣欲之心也
      。”
      ；“凝神之要
      ，莫先于澄神，澄神之要
      ，莫先于遣欲《清靜經(jīng)》言：遣其欲而心自靜
      ，澄其心而神自清?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！睋?jù)此可知
      ，陸西星所主張的遣欲澄神之法，融攝了儒釋道三教的相關(guān)思想
      ，不僅繼承了是道教傳統(tǒng)的清心寡欲的內(nèi)容
      ，而且還吸收了宋明理學(xué)的“無欲固靜”思想，更具有佛教的去迷存真的理論
        。 

      
  

      
	陸西星主張煉性的過程是順應(yīng)了大道無為的特點(diǎn)
        ，即“損之又損，以至于無為”
        ；又將這種過程追求的結(jié)果比作玉的溫潤貞純
        ，可謂具足了思維創(chuàng)意；還將先性后命的思想闡述為只有“內(nèi)煉熟矣”后
        ，方可“臨爐采藥”
        ，即是說在修命之前必須有修性的功夫次第；陸西星進(jìn)而稱此二者為無為之道和有為之術(shù)
        。 

      
  

      
	關(guān)于無為之道與有為之術(shù)的關(guān)系
        ，陸西星在《金丹就正篇·后序》中說：“百日而清修，片晌而得藥
        ，十月而行火
        ，脫胎神化，改形而仙
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！贝颂幍摹鞍偃斩逍蕖本褪切耷屐o無為之道，即“修性”
        ；而“片晌而得藥”則是臨爐采藥之有為之術(shù)
        ，即是“修命”。 

      
  

      
	  

      
  

      
	四、了性了命 

      
  

      
	陸西星繼承了傳統(tǒng)的“性命雙修”思想
      ，倡導(dǎo)“性命不二”的精神
      ，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“先性后命”的修煉順序。與此同時(shí)
      ，他又將內(nèi)丹修煉功夫看成是“了性”（修性）和“了命”（修命）兩個(gè)過程
      ；這兩個(gè)過程又被稱作“玉液煉己”與“金液煉形”。      陸西星認(rèn)為必須將二者結(jié)合起來
      ，才能達(dá)到“形神俱妙”的神仙境界
      。       

      
  

      
	在《玄膚論·金液玉液論》中，陸西星說：“丹法有金液煉形
      ，玉液煉己之說，其旨安在
      ？曰：‘夫道者
      ，性命兼修，形神俱妙者也
      。金液煉形者
      ，了命之謂也。玉液煉己者
      ，了性之謂也
      。何謂玉液？玉者
      ，溫潤貞純之喻
      。金者，堅(jiān)剛不壞之稱
      。      ”此處的“金液”
      、“玉液”之喻，實(shí)際上是將修性與修命作了形象的描述
      。       

      
  

      
	丹藥有內(nèi)外之分
      ，“內(nèi)藥”是“玉液”，“外藥”是“金液”
      。陸西星說：“諸丹經(jīng)之言藥者
      ，有內(nèi)有外，不容無辨
      。上陽子云：外藥者
      ，色身上事也；內(nèi)藥者
      ，法身上事也
      。內(nèi)藥了性，外藥了命，內(nèi)藥無為無作而實(shí)有
      ，外藥有為有作而實(shí)無
      。又內(nèi)而非外，則丹基不立
      ；外而非內(nèi)
      ，則圣果不圓，二者相須
      ，其用始備
      。”       “上陽子”指元代高道陳致虛
      ，他是元代中后期南北二宗合并的倡導(dǎo)者
      ，其丹法屬道教南宗陰陽雙修派，且又以全真嫡傳自居
      。陳致虛的觀點(diǎn)是“內(nèi)藥了性
      ，外藥了命”，這一點(diǎn)也被陸西星所繼承
      。所以
      ，內(nèi)外藥的作用不可缺一，只有兩者俱全才能解決生死成仙的問題
      。       

      
  

      
	這里面最重要的一句話是：“內(nèi)藥無為無作而實(shí)有
      ，外藥有為有作而實(shí)無?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！边@句話道出了內(nèi)外藥最為根本的區(qū)分
      ，也闡明了內(nèi)外藥最為根本的互補(bǔ)。內(nèi)藥是修煉無形無象的元精
      、元?dú)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      、元神，其煉養(yǎng)的過程亦是無形無象
      ，但卻自然而然
      、水到渠成，甚至其成果可形諸于人之身體發(fā)膚
      ；外藥是采集天地自然中的有形有象之物
      ，成有形有象之丹，但目的則是入于無形無象的精
      、氣
      、神中，發(fā)揮返本還元的補(bǔ)益作用
      。可見
      ，性與命，有與無，內(nèi)與外
      ，雖是有主有次
      ，有先有后，卻也實(shí)是相依共存
      、互補(bǔ)共生的
      ，這也正典型代表了陸西星的性命雙修思想的基本特點(diǎn)。 

      
 性則如水
      ，落于后天氣質(zhì)
      ，就好像水中掉入泥淖。泥水流走
      ，但見水中之泥而不見水
      ，泥豈能獨(dú)自流行，是水使他行之
      ，但由于水混于泥淖之中而不可見
      。

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_102/1402.html.
      
          
      
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      ，異名而同指。丹道一詞
      ，自東漢魏伯陽真人著《周易參同契》
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      ，是我國第一部金丹大道理論專著
      。此書把人體當(dāng)作爐鼎，以體內(nèi)精
      、氣為藥物
      ，運(yùn)用神去烹煉，使精
      、氣
      、神凝聚互結(jié)，產(chǎn)生真種
      ，結(jié)成金丹
      。丹道分內(nèi)丹、外丹
        ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2023-10-07
                    
      
                
      
                
                什么是丹道<div   id=  ？何謂性命雙修 ?" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳攖寧女丹修煉思想初探
      
                        
        

	

  

	范麗君 

  

	


	引 言 

  

	陳攖寧（1880—1969)，原名元善
        、志樣
        ，字子修，道號(hào)“圓頓子”
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      大成凈土適合那些修道者
      ？
      
                        
      
	大成凈土適合那些修道者？
 


	 大成凈土的特點(diǎn)
      ，就是簡(jiǎn)明易學(xué)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      什么是道學(xué)？
      
                        
      
	 什么是道學(xué)
      ？  


	  


	道學(xué)之名
      ，始見于《隋書·經(jīng)籍志》，原指老子創(chuàng)立的有關(guān)道的學(xué)說
 
                
            
      
                
      
                    
                        
       太易先生妙解《黃帝陰符經(jīng)》(二) 
      
                        
      太易先生妙解《黃帝陰符經(jīng)》(二)   

	三、為什么說陰符經(jīng)以《奇門遁甲》為應(yīng)用
      ？ 

  

	這個(gè)命題首先要從奇門遁甲之含義說起
      。奇者，乙丙丁三奇也
      ；門者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      明清會(huì)道門的內(nèi)丹修煉
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      奧修談道之：呂洞賓金色花的秘密
      
                        
      
	簡(jiǎn) 介


	金色花的奧秘，是世上最隱秘的著作之一
        ，它會(huì)指引你
        ，超越死亡。它會(huì)指引你開花的方法──怎樣不只是一粒種子而是成為一朵金色花