唐代仙道小說中的道教金丹術(shù)

李春輝

一、唐前的長生追求

早在道教產(chǎn)生以前，我國古代神話傳說中就有許多表現(xiàn)希冀長生不死的主題，它們是后來道教神仙思想的淵源之一。先民們想象出了許多不死之民、不死之鄉(xiāng)、不死之藥等傳說?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》記載：“不死民在其東（交脛國之東），其人為黑色，壽，不死。”屈原《天問》有“何所不死”之問，《楚辭· 遠(yuǎn)游》說：“過羽人之丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”《淮南子· 時(shí)則篇》有“不死之野”的記載?！俄n非子· 說林上》說：“有獻(xiàn)不死之藥于荊王者?！薄渡胶＝?jīng)· 海內(nèi)西經(jīng)》記昆侖山，有巫咸諸巫“皆操不死之藥”?！痘茨献印?/span> 覽冥訓(xùn)》說：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”（高誘注：姮娥，羿妻，羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精。）在先民的精神世界里，最大的局限莫過于生命本身的局限。擺脫這種局限，是先民們持久的愿望。他們在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和認(rèn)識能力的前提下，想象出這樣一些長生不死的神話和傳說，表達(dá)了自己美好的愿望和追求。

秦漢的時(shí)候，方士們?yōu)橛系弁蹰L生不死的渴望，就在古代長生不死傳說的基礎(chǔ)上又編造了一些新長生不死的神話?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載，秦始皇二十八年曾派齊人徐市帶領(lǐng)童男女?dāng)?shù)千人入海求仙人，后來又使燕人盧生求仙人羨門、高誓，使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。秦始皇的求仙舉動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)他常生不死的夢想，妄想永遠(yuǎn)地統(tǒng)治他龐大的帝國。《史記· 封禪書》記載，漢武帝更加熱衷于求訪仙藥的活動(dòng)。方士李少君靠仙術(shù)得寵，他對漢武帝說：“祠灶則致物，致物則丹砂可化為黃金。黃金成，以為飲食器則益壽，益壽則海中蓬萊仙乃可見，見之以封禪則不死……”又說自己曾親眼見過安期生，“安期生食巨棗，大如瓜”，“合則見人，不合則隱”云云。后來，漢武帝又先后任用方士少翁、欒大、公孫卿等人求仙，皆無效應(yīng)。但武帝好之不衰，在派人入海求仙藥的同時(shí)，他還造柏梁臺、銅柱、承露仙人掌以求仙藥。

帝王的求仙活動(dòng)，間接催化了戰(zhàn)國以來神仙家的理論和實(shí)踐，為日后道士們的長生久視的煉丹活動(dòng)拉開了序幕。道教形成后，道士們在易學(xué)、老莊以及方士們求仙實(shí)踐的基礎(chǔ)上，升華了長生久視的追求。

魏晉六朝以來，在道士們的推動(dòng)下，煉丹服食在士大夫階層中頗為流行。魏晉之際著名的文人何晏、王弼、夏侯玄等都是服藥的名士。竹林名士嵇康也服藥，《晉書· 嵇康傳》說他“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴吟詠，自足于懷”。魏晉時(shí)人多服五石散。南北朝時(shí)期，服食之風(fēng)延綿未息，這時(shí)候，金丹道教興起，道士指出燒煉金丹才可以成仙不死?！侗阕印?/span> 金丹》云：“老子之訣言：子不得還丹金液，虛自苦耳！夫丹之為物，燒之愈久，變化愈妙！黃金入火，百煉不銷，服此二物，煉人身體，故能不老不死。”《南史卷七十六· 陶弘景傳》就有著名道士陶弘景曾為梁武帝用黃金、朱砂、雄黃等燒煉金丹的記載。燒煉金丹遂成為道教修煉的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、唐人煉丹求仙的宗教狂熱

唐代承魏晉六朝余緒，服食之風(fēng)繼續(xù)興盛。由于唐代統(tǒng)治者的崇道政策以及道教自身的進(jìn)一步完善，唐代社會(huì)掀起道教信仰的高潮，帝王、后妃、宗室、公主、大臣、文人士大夫階層等都熱衷于煉丹求仙的道教活動(dòng)。從客觀條件上講，一方面，唐代興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)為統(tǒng)治階級積累了大量的可供揮霍的財(cái)富，使煉丹這樣糜費(fèi)巨大的活動(dòng)成為可能；同時(shí)，唐五代時(shí)期，以燒煉金石藥物為主的煉丹技術(shù)得到空前發(fā)展，安置鼎爐，合煉藥物，減毒解毒的方法都積累了很多經(jīng)驗(yàn)。另一方面，唐代興盛的社會(huì)形勢，又促進(jìn)了統(tǒng)治階級中追求逸樂、享受人生的風(fēng)氣。丹藥的功效，無論是實(shí)際還是超越的，皆可滿足這一需要。

當(dāng)時(shí)人們迷戀煉丹，有的固然出于一定的信仰，但許多人與信仰無關(guān)，只是為追求長生不死或聲色之樂而已，當(dāng)時(shí)上層社會(huì)彌漫著煉丹求仙的風(fēng)氣。這樣，部分得真?zhèn)鞯恼嬲行叛鲇袃?nèi)煉基礎(chǔ)的道士固然可以獲得效果，但是部分人的煉丹服食活動(dòng)必然會(huì)走向歧途——這就是后來外丹走向衰落的原因。

據(jù)陳國符先生《道藏源流考》附錄五《中國外丹黃白術(shù)考論略稿》輯錄唐代丹經(jīng)書目百余種，另陳先生《中國外丹黃白法考》附錄二統(tǒng)計(jì)：“唐宣宗大中年間長安及四海精心燒煉龍虎丹者數(shù)千人?！碧拼S多皇帝迷戀煉丹術(shù)，許多皇帝嗜食“仙藥”，也就是所謂“長生藥”，以求長生不老。尤其是唐代后期諸帝，食藥者更加普遍。唐代不少皇帝的死，都與食藥有關(guān)，這在《舊唐書》和《新唐書》都有記載，清代學(xué)者趙冀《二十二史札記》卷十九中的“唐諸帝多餌丹藥”條中對此也敘述甚詳。

大臣也多服藥?！缎绿茣肪砭哦抖欧鳌份d：“伏威好神仙長年術(shù)，餌云母被毒，武德七年二月，暴卒?！薄缎绿茣肪砭湃段具t敬德傳》載：“敬德晚節(jié)……又餌云母粉，為方士術(shù)延年?！敝刑茣r(shí)的昭義節(jié)度使李抱真更是一個(gè)迷戀于丹藥的悲劇的典型，《舊唐書》卷一三二《李抱真?zhèn)鳌份d：“（抱真）晚節(jié)又好方士，以冀長生。有孫季長者，為抱真煉金丹，紿抱真曰：‘服之當(dāng)升仙’，遂署為賓僚。數(shù)謂參佐曰：‘此丹秦皇、漢武皆不能得，唯我遇之，他年朝上清，不復(fù)偶公輩矣。’復(fù)夢駕鶴沖天，寤而刻木鶴、衣道士衣以習(xí)乘之。凡服丹二萬丸，腹堅(jiān)不食，將死，不知人者數(shù)日矣。道士牛洞玄以豬肪谷漆下之，殆盡。病少間，季長復(fù)曰：‘垂上仙，何自棄也！’益服三千丸，頃之卒。”

煉丹術(shù)

唐代道教煉丹長生之說的影響極大，不但帝王大臣多迷戀于丹藥，文人學(xué)士也不例外。盧照鄰、李頎、李白、韓愈、元稹等著名文人都曾煉過丹藥，這在他們的詩文中多有反映。

盡管人們懷著巨大的熱情煉丹求仙，雖然不少人是通過外丹成就的，如葛洪、陶弘景，對于普通人有時(shí)也暫時(shí)有一定效應(yīng)，但長期來看，服丹的社會(huì)效益弊大于利，更沒有哪個(gè)人不內(nèi)修就可以真的長生久視，僅僅依賴丹藥反而可能為此而喪命，因此，人們開始懷疑、開始反省。批判和揭露丹藥危害的內(nèi)容，在唐人的詩文中層出不窮。

韓愈撰寫了《故太學(xué)博士李君墓志銘》述自己所聞八名遭水銀之禍的事例，文中韓愈沉痛地描述他的八位故舊服藥痛苦死去的慘狀，令人觸目驚心。韓愈總結(jié)服藥者的心理說：“不信常道，而務(wù)鬼怪，臨死乃悔。后之好者又曰：‘彼死者，皆不得其道也，我則不然?！疾?，曰：‘藥動(dòng)故病，病去藥行，乃不死矣?！扒宜溃只?。”對服藥者的心理的迷茫、虛妄和幻想揭示的入木三分，表現(xiàn)了其矛盾痛苦的復(fù)雜心情。

韓愈自己后來也因服丹藥而斃命。王琎民先生說：“仙術(shù)之盛，以唐為最。以韓愈、李泌之明達(dá)，至晚年皆以服丹不起，可見假丹道學(xué)說誤人之深?！迸c韓愈同時(shí)代的白居易在《思舊》（《全唐詩》卷四五二）詩詠述韓愈服丹藥病死之事曰：“……退之服硫黃，一病訖不痊。微之煉秋石，未老身溘然。杜子得丹訣，終日斷腥膻。崔君夸藥力，經(jīng)冬不衣綿?；蚣不虮┴?，悉不過中年。唯予不服食，老命反遲延?！疫M(jìn)杯中物，其馀皆付天?！卑拙右琢信e了當(dāng)時(shí)的詩人、也是他的朋友的韓愈（有人認(rèn)為是衛(wèi)中立，字退之，可備一說）、元稹都因服丹藥而過早的離開人世，杜元穎和崔玄亮也因服藥而深受丹毒之害，而自己因不服丹藥反而得到保全，因而感嘆說樂天知命、順其自然才是養(yǎng)生之道。白居易的詩表現(xiàn)了部分文人對煉丹服藥、求長生行為的清醒認(rèn)識。

三、唐代仙道小說中的煉丹描寫及其時(shí)代精神

唐代仙道小說中形形色色的煉丹描寫

煉制丹藥以追求長生的描寫，在唐代仙道小說中多有表現(xiàn)。《章全素》（《太平廣記》，卷三一，出《宣室記》），《劉晏》（《太平廣記》卷三九，出《逸史》），《劉無名》（《太平廣記》，卷四一，出《仙傳拾遺》），《王卿》（《太平廣記》卷四五，出《原化記》），《劉商》（《太平廣記》，卷四六，出《續(xù)仙傳》），《陳惠虛》（《太平廣記》卷四九，出《仙傳拾遺》），《侯道華》（《天平廣記》卷五一，出《宣室志》），出《神仙感遇記》），《杜巫》（《太平廣記》卷七二，出《玄怪錄》），《杜子春》（《太平廣記》卷一六，出《續(xù)玄怪錄》），《蕭洞玄》（《太平廣記》卷四四，出《河?xùn)|記》），《韋自東》（《太平廣記》卷三五六，出《傳奇》），這些篇目都有記載。

其中，《章全素》、《侯道華》都講得道長生需要誠心和機(jī)緣、貧賤者可仙的道理。《章全素》中，蔣生因?yàn)榘谅裏o禮，沒能認(rèn)出給他做仆役的章全素是一位得道神仙，錯(cuò)失煉成丹藥、得道成仙的機(jī)會(huì)，煉丹十年終無功效，死在四明山。杜光庭的《神仙感遇記》卷三《鄭又玄》也可為證，鄭氏因?yàn)椤膀湴林酢保傲枞栌谖铩?，故終不得成仙。相反，《侯道華》中，侯道華是個(gè)被人瞧不起的奴仆，但他不畏譏笑，刻苦學(xué)習(xí)，孜孜以求，終于成仙，致使專事修仙的道士們乃不能及。這個(gè)故事可以說明：對于道教，身份和背景并不是得道成仙的必要條件，正如葛洪在《抱樸子內(nèi)篇· 論仙》中說：“夫求長生，修至道，訣在于志，不在于富貴。茍非其人，則高位厚貨，乃所以重累耳?！?/span>又說：“是以歷覽在昔，得仙道者，多貧賤之士，非勢位之人?！毙≌f告訴人們，成仙的關(guān)鍵在于修仙者的態(tài)度、誠心，而不在財(cái)富、地位等外在條件。

《劉無名》、《劉商》、《劉晏》、《杜巫》則揭示了煉丹求仙者的心態(tài)。《劉無名》中，奉命追捕他的泰山使者告訴他“大限既盡，將及死期”，只有入峨眉山求得金丹之道才可以超越生死；無名從其言，終于修成得道。《劉商》中，劉商“每嘆光陰甚促，筋骸漸衰，朝馳暮止，但自勞苦，浮榮世官，何益于己”，最終尋得丹藥，長生不死。對生命易逝的憂患和對命運(yùn)無常的抗?fàn)帲乖S多人把迷茫的目光投向了道教長生術(shù)，希望通過煉丹求仙等修煉活動(dòng)來超越生命的局限，永遠(yuǎn)地存在于這個(gè)世界上。這大概是當(dāng)時(shí)多數(shù)煉丹求仙者的共同心態(tài)。當(dāng)時(shí)人們對丹藥的功效十分推崇，丹藥甚至成為人生死的關(guān)鍵?！秳㈥獭分?，宰相劉晏結(jié)識變化為園丁的仙人王十八，對他盡心招待，后來，劉大病欲死，王十八用丹藥為他延命三十年；三十年后，王來索還丹藥，劉晏數(shù)月后去世。這里，得到道士的丹藥就能起死回生，失去就會(huì)死去，丹藥成了生命存亡的關(guān)鍵。

但是，煉丹長生畢竟是陽春白雪曲高和寡的高深修煉行為，是真正有信仰、有研究、有傳承、有實(shí)修的少數(shù)人才可能達(dá)到的巔峰。在無數(shù)修煉成功的正面例子和少數(shù)反面例子不斷發(fā)生的巨大反差下，唐朝普通世俗人煉丹求仙的心情極為矛盾復(fù)雜。小說《杜巫》較典型地反映了唐人對煉丹求仙的矛盾心情。杜巫尚書在年少未達(dá)時(shí)得到一粒道士贈(zèng)給的丹藥，“不飲食，容色悅懌，輕捷無疾。后任商州刺史，自以既登太守，班次已崇而不食，恐驚于眾。于是欲去其丹，遇客無不問其法……道士教以食豬肉，仍食血”，這樣才把丹藥吐出來。杜巫剛服食修煉時(shí)產(chǎn)生過一些效果，但后來為世俗目光所苦，又極力想去丹，這應(yīng)當(dāng)是心性不過關(guān)的普通跟風(fēng)修煉者服丹的典型情況。小說的結(jié)尾又寫道：“巫后五十余年，罄產(chǎn)燒藥，竟不成。”小說敘述中流露出深深的惋惜之情?？磥恚m受少數(shù)世俗人之苦，唐人對煉丹求長生之事始終不倦，并未徹底破滅這一人類歷史上最瑰麗神奇的偉大理想。

人們崇拜金丹的功效，煉丹在普通人眼里就顯得頗為神秘，講究很多禁忌，比如時(shí)辰、火候等諸多因素。《王卿》中，道士在大灶上煮藥，命王卿在廚下守火，王卿私自開鍋窺藥，藥化為一白兔，從釜中走出。道士說“藥已失矣”。后來，道士施香禹步作法，道士二人變成白鶴，才擒得白兔，投入釜中，繼續(xù)燒煉，王卿也因此被逐歸。這篇小說中，王卿私自窺藥犯了煉丹中的禁忌，而仙藥化成白兔走失的想象頗為新奇。

煉丹求長生的風(fēng)氣在唐代盛行一時(shí)，許多僧人也追求此道?！蛾惢萏摗分?，“陳惠虛者，江東人也，為僧”，一次偶入神仙之境，仙人張老告訴他神仙可學(xué)，只要“立志堅(jiān)久”，就可“肉身升天”，惠虛自此慕道，晚年終于得到大還丹，得道成仙。僧人也參加道教的煉丹求仙的活動(dòng)，說明外來佛教文化也有浸融匯合到道教的態(tài)勢，另外也說明道教的外丹術(shù)在唐代廣泛流行。

許多時(shí)候，煉丹術(shù)可以燒制黃金，有人竟以此牟取暴利。《成弼》（《太平廣記》卷四○○，出《廣異記》）中，成弼侍奉在太白山煉丹的道士，道士送他十粒丹砂，一?？墒故锍嚆~化為黃金，后來，成弼過分貪婪，求丹砂不成，殺死道士，奪得道士剩余丹砂，多變黃金，很快殷富，被人告發(fā)，唐太宗得知后召令造黃金，要盡天下之銅乃已，凡數(shù)萬斤而丹盡，其金即所謂的大唐金。太宗令列其方，弼實(shí)不知方，帝謂其詐，遂斬之。而大唐金遂以流通。這種大唐金即是藥金，并非真金。

而在小說《王?！罚ā短綇V記》卷三○三，出《瀟湘錄》）中煉制黃金之術(shù)成為志士救人濟(jì)世、賑濟(jì)貧困的手段。王常負(fù)氣任俠，有掃平天下禍亂、拯救天下饑寒的志向，神人授以燒煉黃金的神術(shù)，并告誡他不要授之以貴人和不義之人，濟(jì)人之外，不要奢逸。后來，王常以此術(shù)游歷天下，用黃金賑濟(jì)乏絕。小說借神人之口表現(xiàn)出作者對身處救人之位而無所作為的統(tǒng)治階級的強(qiáng)烈不滿：“秦皇、漢武，帝王也。帝王處救人之位，自有救人之術(shù)而不行，反求神仙之術(shù)則非。爾無救人之位，欲救天下之人，固可行此術(shù)。”這篇小說表現(xiàn)了道教的濟(jì)世思想。小說中用煉丹術(shù)救人濟(jì)世的想法雖難以普及，但也表達(dá)了道教對中晚唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂慮和關(guān)注，希望挽救社會(huì)危機(jī)的愿望。

四、外丹術(shù)之轉(zhuǎn)變與唐人仙道小說

外丹術(shù)在唐代發(fā)展到極盛之日，同時(shí)也是其走向衰落之時(shí)，陽極變陰，不易之理。普通人單純服食丹藥的危害和危險(xiǎn)，自煉丹術(shù)出現(xiàn)之時(shí)就不斷被事實(shí)驗(yàn)證，越來越多的人從這些慘痛的教訓(xùn)中醒悟過來，明白真正的金丹大道難以在功利心太強(qiáng)的世俗社會(huì)普及，必須強(qiáng)化內(nèi)煉之道。

其次，內(nèi)丹之取代外丹，也與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型有密切聯(lián)系。在中國原始的傳統(tǒng)道學(xué)中，修道德而性命、心性自然在其中，不需要特別的將心性提出，因此并不重視對人的心性的研究。道教在長期的發(fā)展中，吸收了佛教的部分思想，注重關(guān)于人的心性的探討。佛教追求的是成佛，佛教哲學(xué)就探討佛性問題；道教追求的是成仙，道教哲學(xué)就探討道性問題。道教認(rèn)為，道性本來清靜，所以人人皆有可能得道成仙，但是，這個(gè)道性由于心的妄想，或外物（或曰“境”）的引誘，或是性由于動(dòng)而生情，又往往不能保持，所以要恢復(fù)。

與此同時(shí)，煉丹理論也逐漸發(fā)生變化。初期的煉丹理論，是認(rèn)為萬物可變，人能變成神仙，它物也能變成金丹。服食金丹，就是將金丹堅(jiān)固不敗朽的性質(zhì)轉(zhuǎn)移到自己身上，即所謂“服金者壽如金，服玉者壽如玉”（《抱樸子內(nèi)篇· 仙藥》），“假求外物以求堅(jiān)固”（《抱樸子內(nèi)篇· 金丹》）。后來，內(nèi)丹興起，取代外丹，所謂煉丹也不再是燒煉礦物材料，而是以人體為丹鼎，以精氣神為汞鉛。《鐘呂傳道集》說：“真氣隱于人之內(nèi)腎，所謂鉛者此也。所謂汞者，心液之中，正陽之氣是也。”這樣，把人體作為鼎器，煉丹就完全成了體內(nèi)修煉的過程，修煉的始發(fā)點(diǎn)，是人心的活動(dòng)。初期的煉丹活動(dòng)，煉丹家強(qiáng)調(diào)道德淳厚、心靈虔敬，而心靈的修煉蘊(yùn)含其中，因此決定了藥物和火候等，當(dāng)外丹轉(zhuǎn)為內(nèi)丹時(shí)，一切都將決定于人心的品質(zhì)。這樣心靈的修煉就具有決定性的意義，對心性的研究和鍛煉成為修煉的關(guān)鍵。

外丹到內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變過程，在唐代的仙道小說中也有表現(xiàn)?！抖抛哟骸?、《蕭洞玄》、《韋自東》三篇都表現(xiàn)煉丹不成的故事，情節(jié)大致雷同。

杜子春縱酒閑游，蕩盡家產(chǎn)之后，策杖老人一次給他三百萬資財(cái)，又給他一千萬，兩次他都故態(tài)復(fù)萌，揮霍一空，這就暗示他的心性的脆弱，為他日后在最后一刻的動(dòng)搖埋下了伏筆。第三次他接受老人三千萬的周濟(jì)，立志重新做人，行善積德。后來．老人同他一起登上華山云峰臺，老人煉丹，他為老人守護(hù)丹爐，老人囑咐他“慎勿語。雖尊神惡鬼，猛獸地獄，及君之親屬為所困縛萬苦，皆非真實(shí)。但當(dāng)不語不動(dòng)，宜安心莫懼，終無所苦?！庇谑牵?jīng)歷了種種駭人的幻境考驗(yàn)。金甲將軍仗劍張弓，斬射相加，猛獸毒龍，爭前搏噬，子春神色不動(dòng)；雷電交加，大水直下，子春端坐不動(dòng)；甚至把他妻子捉來，在哀求號哭聲中百般折磨，慘不忍睹，他的神色皆不為所動(dòng)。其后，他的靈魂沉入地獄，備受火坑鑊湯，刀山劍樹之苦，心念老人之言，竟不呻吟。后閻王使他轉(zhuǎn)世為啞女，長成后，與盧生結(jié)婚，得一子二歲，盧生怒其不言不笑，將嬰兒在石上摔死，血濺數(shù)步，子春愛子心切，忽忘所約，不覺“噫”了一聲?！班妗甭曃聪?，大火四起，屋室俱焚，煉丹功虧一簣。道士（即策杖老人）嘆息地說：“吾子之心，喜、怒、哀、懼、惡、欲皆忘矣，所未臻者，愛而已。向使子無噫聲，吾之藥成，子亦上仙矣?！?/span>這里指出：煉丹成敗的先決條件在于心性的堅(jiān)定，只有內(nèi)心專一，徹底忘掉七情六欲，經(jīng)受內(nèi)心的考驗(yàn)，進(jìn)入忘我之境，排除種種幻境的干擾，才有可能煉成仙藥、得道成仙。反之，哪怕有一點(diǎn)私心雜念，則為心魔所乘，就會(huì)功敗垂成?！抖抛哟骸窐O其強(qiáng)調(diào)心性的作用，反映了正統(tǒng)丹道家對于世俗人不事內(nèi)修就希圖服食金丹成仙的功利心理的強(qiáng)烈批評！這些思潮促成了外丹向內(nèi)丹的過渡。

《蕭洞玄》的主旨、情節(jié)與《杜子春》大致相同，只是在這篇小說中，主人公終無為除了經(jīng)受猛獸地獄的折磨外，還經(jīng)受了美女的色誘；杜子春轉(zhuǎn)世為女子，終無為轉(zhuǎn)世為男子，同樣因愛子之心而煉丹失敗。

《韋自東》中，韋自東自告奮勇，打死兩個(gè)吃人的夜叉，成了有名的英雄。因此才有道士請他看護(hù)丹爐。韋自東也沒有經(jīng)受住考驗(yàn)，妖魔變成道士的師父，騙過韋自東，破壞了藥爐。

這三個(gè)故事，錢鐘書先生認(rèn)為是《大唐西域記》中卷七記婆羅痆斯國救命池一節(jié)的源頭，后來小說《綠野仙蹤》第七十三回《守仙爐六友燒丹藥》也是源于此。這個(gè)以道教故事為原型的煉丹不成的情節(jié)模式融入佛教文化之中，反映了當(dāng)時(shí)道教文化統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)思潮的歷史現(xiàn)象。道教的故事被佛教學(xué)習(xí)運(yùn)用，被賦予了道教外丹向內(nèi)丹轉(zhuǎn)化的文化色彩，值得我們注意。

總之，仙道小說中大量的燒煉仙丹的描寫都是道教長生觀念和信仰的體現(xiàn)，不管是內(nèi)丹還是外丹都表現(xiàn)了道教的這一核心信仰。道教是一種以生為樂、重生惡死、追求長生久視的宗教。如《老子想爾注》便把《道德經(jīng)》第十六章中的“公乃王，王乃大”改為“公乃生，生乃大”；把二十五章中“故道大天大地大王亦大，域中有四大，而王居其一焉”的“王”均改作“生”?！蹲ⅰ分姓f：“生，道之別體也。”意即：這個(gè)“生”，如生長、生命、生存，都是道的表現(xiàn)形式；“生”和天地同樣很重大?！短浇?jīng)》中說：“夫天道惡殺好生”，也是重視“生”。葛洪強(qiáng)調(diào)：“天地之大德日生，生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也?！保ā侗阕觾?nèi)篇· 勤求》）

道教信仰的核心就是對生命的肯定和對永生的追求。肉體長生的成仙信仰，出于對人生、人間的摯愛，植根于華夏民族摯愛人生的現(xiàn)世主義人生態(tài)度；希求長期地、無限期地存在于人間，是人世間各種幸福的巔峰，這是是出于對人生、人間的肯定與大愛！盡管無論是飛升成仙，還是長生久視，離普通百姓都十分遙遠(yuǎn)，缺乏毅力與道德者更是不可企及，但其希望生命的永存、人間大愛得到無限的滿足和延續(xù)的內(nèi)在精神，則是現(xiàn)代社會(huì)所缺乏，這正是道教重生觀念的對世俗社會(huì)的極大貢獻(xiàn)。因此，在這一角度上看，唐代表現(xiàn)煉丹的小說有其獨(dú)特的文化價(jià)值。

揭示出唐代仙道小說中的道教文化是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，本文嘗試從唐人仙道小說中的道教煉丹術(shù)這個(gè)切入點(diǎn)進(jìn)行探討，揭示出唐代仙道小說中蘊(yùn)含的道教文化色彩，展現(xiàn)了唐人仙道小說中宗教氣息背后真實(shí)的世俗觀念和時(shí)代心理，使我們走進(jìn)那個(gè)時(shí)代的士人的真實(shí)世界，更加逼近歷史的真相。魯迅先生說：“中國的根底全在道教——以此讀史，許多問題可以迎刃而解?！蔽蚁嘈?，沿著道教文化的思路探討包括唐代仙道小說在內(nèi)的許多中國古代文學(xué)作品，我們一定會(huì)有更多的收獲和發(fā)現(xiàn)。

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