伍守陽的內(nèi)丹術(shù)探微

伍守陽（1574年 ——？），原名陽，字端陽，自號(hào)“沖虛子”，江西南昌縣人，龍門派第八代弟子，為明代后期著名內(nèi)丹家，內(nèi)丹清修派的集大成者。伍氏主要著作為《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》等。清代后期伍氏一脈以“伍柳派”名世。

伍守陽的丹法是先性后命、終而了性，以煉己為首，次循序修三關(guān)。道教內(nèi)丹派認(rèn)為，人道順生有三次變化，那么仙道逆行亦有三關(guān)修煉。三關(guān)修煉指：初關(guān)煉精化炁、中關(guān)煉炁化神、上關(guān)煉神還虛。初關(guān)是修命，中關(guān)是證性，上關(guān)是還虛，此即所謂“性命雙修”。三關(guān)修煉是16歲至64歲己化精、耗精者修煉之功法，而“童男未化精者之修”則不需初關(guān)煉精化炁之工。伍氏對(duì)三關(guān)修煉功法次第以及化炁化神之理等進(jìn)行了詳細(xì)地闡述，發(fā)前人未發(fā)之秘。本文試對(duì)此作一簡(jiǎn)要解析，以求教于方家。

1. 煉精化炁論

   （一）初關(guān)煉精化炁的基本步驟

   初關(guān)煉精化炁的基本步驟是：調(diào)藥，采小藥，封固，行小周天之火，止火。

   調(diào)藥是未采藥、煉藥之前的工夫。藥，又稱外藥，指元精，即元炁。它順則化為后天精，逆則返還于炁穴為元炁。內(nèi)丹家就是抓住此變化之機(jī)，凝神入炁穴，使元精逆返歸炁穴，此被稱為“勒陽關(guān)”，又叫“調(diào)外藥”。

   調(diào)藥的內(nèi)容有以下兩個(gè)方面： 一是藥必先調(diào)，調(diào)其生之時(shí)，合于當(dāng)生之時(shí)。伍氏認(rèn)為調(diào)藥生之時(shí)合于當(dāng)生之時(shí)，其法之要訣是調(diào)得真覺則得真炁，不得真覺則不得真炁。怎樣調(diào)得真覺而得真炁呢？他說：無念慮存想，無知見睹聞，如鴻蒙初判，真性始覺，真霖始呈，此時(shí)的真炁才叫先天元炁。由此可知，調(diào)得真覺之法就是《道德經(jīng)》中“致虛極、守靜篤”之法。當(dāng)全無妄覺時(shí)，真性始覺，此即真覺。是時(shí)真先天之元炁還未墮于形體之用。元炁若墮于形體之用就變化為后天之精。二是藥生時(shí)用調(diào)，調(diào)其合于當(dāng)采之時(shí)，即調(diào)定其機(jī)，而后用當(dāng)采之工。

   伍氏指出天仙大道于藥生之時(shí)候辨老嫩，為調(diào)。凡世邪道，以藥生之形質(zhì)辨老嫩，而不用調(diào)。真藥產(chǎn)生只是可用之機(jī)，還需要辨老嫩。因?yàn)檫^早炁嫩，過遲炁散，用嫩、微（老）而急采之，不能結(jié)金丹成大藥。必要用真足之炁，方可用以補(bǔ)精化炁。采小藥的關(guān)鍵是必須保證所采藥物之真。通過調(diào)藥工夫，真藥物才會(huì)產(chǎn)生。要想采得真藥，還要知道藥生之真時(shí)與采藥之真時(shí)；若不知，則不得真藥。藥生之真時(shí)有藥生之內(nèi)景，他說：“如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞?dòng)X知，總是虛之極、靜之篤者。而真陽之炁自動(dòng)，虛靜之極自動(dòng)，方是循環(huán)自然妙處。非覺而動(dòng)，實(shí)動(dòng)而覺，覺而不覺，復(fù)覺真玄。覺而動(dòng)者，先覺后動(dòng)也；動(dòng)而覺者，先動(dòng)后覺也。即是先天宜用之藥物。”意思是說，當(dāng)虛極靜篤之時(shí)，神無思索、見聞?dòng)X知，真陽之炁自動(dòng)（一陽初動(dòng)），非覺而動(dòng)，此真陽之炁就是真藥物；是時(shí)也就是藥生之真時(shí)。藥生之真時(shí)就是采藥之真時(shí)。

   關(guān)于采藥真工，他說：“夫?yàn)排c神皆有動(dòng)靜，而靜極之際正有動(dòng)機(jī)。炁動(dòng)即有神動(dòng)……夫此炁雖動(dòng)，不得神宰之而順亦不成精，不得神宰之而逆亦不成炁。修仙者于此逆修不令其出陽關(guān)，即因身中之炁機(jī)合以神機(jī)，收藏于內(nèi)。”又說：“以先天無念元神為主，返照內(nèi)觀，凝神入于氣穴，則先天真藥亦自虛無中而返歸于鼎內(nèi)之炁根為煉丹之本。”這就是說，炁動(dòng)神動(dòng)，元炁發(fā)動(dòng)之機(jī)合以元神妙覺之機(jī)返歸于元炁之根，即以元神主宰元炁，不令其出陽關(guān)，返歸于體內(nèi)之炁根，此即采藥真工；也就是所謂“時(shí)至神知，采而后生”。 采到小藥后就得封固于下丹田，再行“小周天”之火進(jìn)行烹煉。

   關(guān)于行小周天火候，伍氏主張其要點(diǎn)有二： 一是以真息定子午卯酉四時(shí)并且以真息數(shù)定時(shí)數(shù)，子進(jìn)陽火，午退陰符，卯酉沐浴，子午卯酉為身中活子時(shí)。沐浴是正功，進(jìn)火、退符是助功。而以真息定子午卯酉，“子午卯酉”又是身中活子時(shí)，而不是呆板地按歷書一日十二時(shí)，用心中默運(yùn)十二時(shí)而虛比。 二是以吸升呼降為行火之機(jī)。他說：用后天之氣，覺借后天而返先天。當(dāng)在陽之時(shí)，順吸機(jī)而至乾，乾為天，為首位，在上，故曰升不降。當(dāng)在陰之時(shí)，則順呼機(jī)而至坤，坤為地，為腹位，在下，故云降不升。此即吸、呼機(jī)之妙用。行此小周天火候，積累動(dòng)炁，以完足先天純陽真炁。凡遇有一動(dòng)之炁而一煉，一次火候運(yùn)一次周天之?dāng)?shù)，如此煉而復(fù)煉，周而復(fù)周。其間若有一天不煉則真炁不能長(zhǎng)旺而速于隨神而化；但又不可一周完而不歇，雖無大害，亦使真炁發(fā)動(dòng)之機(jī)遲到?！?/span>

   何時(shí)止火呢？伍氏認(rèn)為，行小周天之火不到百日，純陽真炁足似初出母胎，就得止火。止火又有止火之候。關(guān)于止火之候他說： “所謂‘三百周天’者，三百妙周之限數(shù)也。……周天要滿三百候之限數(shù)方為火足之候、止火之候，此積于內(nèi)者也；猶有龜縮不舉并陽光二現(xiàn)之景，皆為火足之候、止火之候，此形于外者也?！瓋擅奸g曰‘明堂’，陽光發(fā)現(xiàn)之處也。陽光發(fā)現(xiàn)之時(shí)，恍如掣電、虛室生白是也。當(dāng)煉精之時(shí)即有陽光一現(xiàn)之景，斯時(shí)也，火候未全，淫根未縮，一遇陽生即當(dāng)采煉、運(yùn)一周天，以至采煉多番，周而復(fù)周、靜而復(fù)靜，務(wù)期圓滿三百妙周之限數(shù)而后己。限數(shù)既滿，惟宜入定以培養(yǎng)其真陽，聽陽光之二現(xiàn)可也；由是于靜定之中忽見眉間又掣電光、虛室生白，此陽光二現(xiàn)也，正是止火之景、止火之候也。是時(shí)三百妙周之限數(shù)恰恰圓滿，龜縮不舉之外景次第呈驗(yàn)矣?！?/span>

   意思就是說，行小周天火候三百妙周為止火之候，此謂內(nèi)法；出現(xiàn)“馬陰藏相”并“陽光二現(xiàn)”之景亦為止火之候，此即止火之外景。由此可知，行小周天火候三百妙周或“馬陰藏相”并陽光二現(xiàn)之景出現(xiàn)，就是止火之候。若此時(shí)不止火，就會(huì)傷丹而導(dǎo)致走丹，過猶不及。斯時(shí)，精盡化炁，則不復(fù)有精。但這里的“無精”與人老精竭不同，它是指真炁久定，不再動(dòng)而化精。伍氏認(rèn)為此時(shí)百日筑基功成——化炁完成。

   

   （二）調(diào)息

   調(diào)息是小周天火候之用，是初關(guān)的重要功夫。但知天仙大道之調(diào)息者甚少。伍氏指出，強(qiáng)調(diào)必調(diào)息者，執(zhí)呼吸（閉氣）而不己，障于道而無所成，此是不知從有入無。而言不必調(diào)息者，縱呼吸而不顧，背于道而無所事，這又是不知從無入有，從無所修，則與凡夫原來沒有分別。如何是天仙大道之調(diào)息？他說：“調(diào)息者，初機(jī)小周天火候之用，本具有進(jìn)火退符、沐浴溫養(yǎng)之義也。一呼一吸故為息，仙家謂之太極之也，佛并諸祖謂之圓相之O也。不呼不吸亦為息，仙真謂之太極中無極之O也。佛并諸祖禪謂之圓相中之O也，所以有水牯牛之喻。”意謂調(diào)息是初關(guān)小周天火候之用，本來具有進(jìn)火退符、沐浴溫養(yǎng)之義；調(diào)息就是使凡人之息轉(zhuǎn)為真息；真息即一呼一吸為息，不呼不吸亦為息。

   關(guān)于一呼一吸之息，他說：“速而不蕩，緩而不滯。純陽真人云：‘繞電奔云飛日月，驅(qū)龍走虎出乾坤?！匀荒苡烧嫦⒅勒呤?。俞玉吾云：‘火候之進(jìn)退不可毫發(fā)差殊，然后九轉(zhuǎn)之間，可保無咎?！灰娖溆?，謂之勿助。真息似有而不有，若見為有，息則助長(zhǎng)邪見。不見其無，謂之勿忘。真息本無而似不無，若起見無，息則不成真息。非有非無，非見非不見。見有見無，皆是偏見。即是斷見常見，皆有害于真息，故皆非。合乎自然，同乎大道。見有見無，固是邪見。執(zhí)著偏著，不見有無，亦是用意執(zhí)著而不免有偏執(zhí)之為害，何以成丹而得大藥？必合乎自然者而后可同大道。此有一呼一吸者，不得不如是也。若不如是，則火候差失不合天機(jī)，必不成丹而證道。人之息，一呼一吸均平，不用調(diào)。仙道所一呼一吸之息，非世法之用，而是調(diào)息于有而至無、無而至有，即以神馭氣，行之必住，住之必行，在乎行住之間而調(diào)之。隨順往來之理，而不執(zhí)滯往來之形，欲合乎似無之呼吸。當(dāng)有往來，不強(qiáng)使之無，而唯隨順之；亦不強(qiáng)執(zhí)，害其自然而為勉強(qiáng)?！庇纱丝梢?，調(diào)息就是以神馭氣，即心息相依，一呼一吸合乎自然，不可執(zhí)著有無，才合乎大道。如是小周天火候才合天機(jī)。

   關(guān)于不呼不吸之息，他說：不呼不吸之息，略似閉氣而實(shí)非閉氣。它指內(nèi)則空空，如太虛無物?？杖缣?，是真虛無，則真息便可歸于真無。內(nèi)不空而逼塞者，是強(qiáng)閉氣，外道、邪法、旁門之類皆然?？梢?，不呼不吸之息合于無極中之靜伏，正是虛極靜篤之景象。

   （三）煉精化炁之理

   百日筑基，煉精化炁。何謂精化炁呢？伍氏說：“精化炁者，是初關(guān)時(shí)設(shè)為次第之名目也。以為精由炁化，則以炁之發(fā)動(dòng)時(shí)不令化精而復(fù)全真是。是即元炁還元炁而言他是。元炁即無形之元精，不順去化有形，故日精化炁也。若謂后天之有形質(zhì)者，而可妄指為精，則有形質(zhì)者。以形質(zhì)為礙不能化炁，身中虛靈之處亦無安頓處，亦無通達(dá)處。凡借精化是之言，指人以執(zhí)信者，乃房術(shù)邪說之人。莫不執(zhí)以誑世以舞弄后人，不知所謂銷鍍成金矣。而金不復(fù)為鲼，燒木成炭矣。而炭不復(fù)為木，亦不復(fù)地氣而長(zhǎng)旺。此喻之，可無疑矣。于發(fā)動(dòng)時(shí)而還靜，還于本地，用周天火熏蒸之，熏蒸得理則是歸本地而更長(zhǎng)旺，熏蒸不得理，則不能如是。今日發(fā)動(dòng)時(shí)，化炁補(bǔ)得一分；明日發(fā)動(dòng)時(shí)，化炁又補(bǔ)得一分，動(dòng)而至于不動(dòng)，補(bǔ)而至于不用補(bǔ)。補(bǔ)至十分而元炁具足。具足時(shí)便化炁了矣。不復(fù)有精，而亦不復(fù)為世法用。大藥生矣，謂之華池蓮花開，謂之赤水得玄珠，亦謂之地涌金蓮，亦謂之天女獻(xiàn)花，亦龍女獻(xiàn)珠。萬般喻名，但要悟得此理，而后不失之浩瀚無稽，茫然稱博。”這里伍氏指出元炁即無形之元精，不順去化有形之精，故日精化炁。后天之精因?yàn)橛行钨|(zhì)為礙不能化炁。若謂后天之有形質(zhì)之淫精，而妄指為精，指人以執(zhí)信，乃房術(shù)邪說。不過借精化炁之言，以淫樂為目的而已。

2. 煉炁化神論

   (一)中關(guān)煉炁化神的基本步驟

   中關(guān)煉炁化神的基本過程為：采大藥，過關(guān)服食，封固，行大周天之火。

   “大藥”指純陽之炁。采大藥要知采大藥之候。關(guān)于采大藥之候，他說：“陽光二現(xiàn)之后，于靜定中見眉間又掣電光、虛室生白，此即陽光三現(xiàn)為采大藥之景、采大藥之候，此時(shí)若再行火至陽光四現(xiàn)則大藥必隨火溢出而化為后天有形之精?！标柟馊F(xiàn)時(shí)，炁己純陽，就用七日采工采得大藥。何謂七日采工？他說：“初采猶當(dāng)入定，專用眸光之功，日間用雙眸之光專視中田，夜間用雙眸之光留守不怠，采藥至五六日間，于是大藥采而后生?！睘楹涡枰闷呷詹晒げ傻?/span>大藥？因?yàn)榇藭r(shí)炁歸命根雖有動(dòng)而不離命根，不會(huì)馳外，與初關(guān)情況不同，所以采工不同。得大藥亦有外景出現(xiàn)，得大藥之外景有六：六根自先震動(dòng)，丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光．耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐。

   采得大藥后，用遷移之法，把大藥從下丹田遷至中丹田，這過程就叫過關(guān)服食。具體地說在此過程中，大藥轉(zhuǎn)尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，通九竅，直灌頂門，過上鵲橋，下重樓，而入中丹田神室之中。大藥過尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，有五龍捧圣之秘機(jī)。何謂五龍捧圣呢？他說：“前輩先師欲明過關(guān)秘旨，故借玄帝舍身得道之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土數(shù)，真息屬土，龍乃元神。元神為真意之體，真意為元神之用。體用原不相離，故云五龍。圣即大藥之喻。用意引大藥過關(guān)，故云五龍捧圣也?！?/span>意謂用真意引大藥過關(guān)，即五龍捧圣之內(nèi)涵。

   是時(shí)，封固大藥于中丹田，此時(shí)中丹田為外鼎，霖為內(nèi)鼎，下丹田就為爐。于此同時(shí)開始行大周天之火。

   大周天之初，使元神寂照于中下二田，相與渾融化成一虛空境界，此即謂“守中”。何謂守中之理呢？他說：“中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守也。守中也者，不著意于二田，亦不縱意于二田。即所謂元神寂照二田，成一虛境是也。故能葆中之體者，‘一念不生，寂然不動(dòng)’。直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離于寂也。能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。直守到二炁俱無，念無生滅，亦須臾不離于照也。從來作用不分，寂照同用。所以全十月養(yǎng)胎之要?jiǎng)?wù)者，蓋如此。”可見，守中是整個(gè)十月關(guān)養(yǎng)胎之要?jiǎng)?wù)。

   與小周天相比大周天之火不用意引、不著相、不用時(shí)、不間斷，為不有不無之文火，即所謂“十月養(yǎng)胎只在綿密寂照之功而己”。

   

   （二）胎息之工

   伍氏認(rèn)為男子身中本無胎，而欲結(jié)一胎，必要有因。則因伏氣于丹田炁穴中而結(jié)胎，是胎從伏氣中而結(jié)。元炁靜而必動(dòng)，欲得元炁不動(dòng)，必要有藏伏。因有胎，即藏伏之所，乃息而不動(dòng)，是用從有胎中而息。胎因愈伏氣而愈長(zhǎng)，氣因愈長(zhǎng)胎而愈伏，共修成一個(gè)圓滿胎神，斯為神仙、天仙之要法。正如古《胎息經(jīng)》云，胎從伏氣中結(jié)，炁從有胎中息。

   胎息與伏氣本是一事，伏氣在煉精化炁時(shí)，欲以調(diào)此氣而伏，即調(diào)其息而伏，精可返而復(fù)還為先天之炁；在煉炁化種時(shí)，欲以息此氣而伏，即胎息其息而伏，神可凝而復(fù)還為先天之神。

   伍氏認(rèn)為人身初始時(shí)，只有一先天之炁，無胎亦無息。因隨母呼吸而長(zhǎng)為胎，因胎而長(zhǎng)為息。及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸。終日呼吸而不逼悶，此緣不由口鼻呼吸，只臍相通，故能似無氣息一般，此真胎息。離胎而胎息即斷，不得不向自身口鼻起呼吸。逆修返還之理，就以我今呼吸之息而返還為胎中息。凡返還呼吸時(shí)，以口鼻呼吸之氣而復(fù)歸于胎息之所，即丹田之所。制伏呼吸之氣，必有元炁相依，方可相定而成胎息。再以胎息養(yǎng)胎神，得神炁乘胎息之霖在中一定，神炁與胎息相乘，方是有配合的修其胎息之工。如是而久久無間斷，綿綿密密，無時(shí)無刻，而不是在胎中無息之景，直證陽神大定，絕無動(dòng)靜起滅，即是胎圓，乃返還到如母胎初結(jié)一炁未成我，而未分精炁與神之時(shí)簡(jiǎn)而言之，“十月之關(guān)，有元神之寂照，以為二炁之主持，故云胎。有二炁之運(yùn)行，以為元神之助養(yǎng)，故云胎息。忘二炁運(yùn)行助養(yǎng)之跡，而胎神終歸大定，故云真胎息也。”…

   （三）胎圓確證

   伍氏認(rèn)為先天炁、后天氣全無，食絕，百脈亦絕，已是胎圓之明證；再者，無論在十月關(guān)內(nèi)、外，如果有一毫昏沉之意，說明余陰尚在。有一毫散亂之念，說明元神未純陽。所以必須守到昏沉盡絕，散亂俱無之詣，方為純陽果滿之胎神，

   “此第二關(guān)返一之理如此，正己返到父母初交入胞之境矣。”但神胎與人胎是不同的，因?yàn)楦改赋踅粫r(shí)，只有虛無一炁，元神未分于炁中；此則炁返合于神，只有一虛無之元神存在了。如他說：十月以前，二炁俱無，食脈兩絕，已有明征矣。是以無論在十月關(guān)內(nèi)，十月關(guān)外，但有一毫昏沉之意，余陰尚在。有一毫散亂之念，神未純陽。必須守到昏沉盡絕，散亂俱無之詣，方為純陽果滿之胎神，而已入于神仙之域矣。佛宗云：“初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。”合此宗也。

   又說：如是而久久無間斷，綿綿密密，無時(shí)無刻，而不是在胎中無息之景，真證陽神大定，絕無動(dòng)靜起滅，即是胎圓，乃返還到如母胎初結(jié)一是未成我，而未分精炁與神之時(shí)。正《入藥鏡》所謂“終脫胎，看四正”而得者。看四正者，驗(yàn)四正功夫之有無也。有，則胎尚未圓。以其有，乃養(yǎng)胎之工也。無，則曰滅盡定，而陽神成就矣。胎息還神，固曰畢矣。胎事畢，滅盡定，佛亦滅盡定，入涅槃。故其《經(jīng)》云：“若于佛事不周，不入涅槃。佛事周訖，方入涅槃”。

   （四）煉炁化神之理

   1.炁合神為煉

   煉炁化神，欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。何謂將此炁合神為煉？他說：“既采得金丹大藥，逆運(yùn)河車入于神室之中矣。倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋傾，故必以元神為大藥之歸依。以大藥為元神之點(diǎn)化，相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發(fā)生，與真息相運(yùn)于神室，而元神得其培養(yǎng)以相煉也。”

   意謂大藥（己足之元炁）失去元神寂照則旋傾，故必以元神為大藥之歸依；用大藥點(diǎn)化元神，須神炁相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發(fā)生，與真息相運(yùn)于神室，而元神得其培養(yǎng)以化陰神，即以元炁又為元神之歸依?？梢娚駷呕ハ鄽w依。

   2．炁煉而化神

   煉炁化神，何謂將此炁煉而化神呢？他說：大藥得火是相運(yùn)于神室，既能點(diǎn)化神中之陰，陰神賴以降伏，而念慮不起。叉能培補(bǔ)神中之陽，陽神愈益陽明，而昏睡全無。不謂之煉炁化神，不可也。又說：古云煉炁化神，后人不知如何言化神炁，人所自有者，是因淫欲而消耗，神因淫欲而迷亂，故皆不足，而漸趨于死。真人修煉，先以神助炁，煉得是純陽而可定；后以可定之炁而助神，神是俱定。是至無而神至純陽獨(dú)定獨(dú)覺，即謂炁之化神也。

   又如問曰：煉炁化神者，炁神原二，而亦以化言，是何故？答日：是神二，以其有炁有神現(xiàn)在，故二名之。及至心息相依，一向清凈，隨順至于寂滅，得息無出入，心不生滅，大定而常定矣。夫息無出入，是無炁矣。而息住脈住，其神寂為性，獨(dú)有真覺真照。先若無此元炁助神，則神不能常覺常照。是不合神，則神亦不能常覺照，即神之能常覺常照，由于是。是神歸一，而為神，非是化神乎？

   伍氏在這里指出炁化神之理為：一是炁能點(diǎn)化陰神，培補(bǔ)神中之陽。二是以純陽己定之炁而助神，神亦定；漸漸地神炁俱大定而常定，炁至無，而神至純陽，寂為性，獨(dú)定獨(dú)覺。所以說，先若無此元炁助神，則神不能常覺常照。炁不合神，則神亦不能常覺常照，元神之能常覺常照，由于炁。炁神歸一，而為神通，此即所謂炁化神。在陸西星的著作中，煉炁化神的過程被喻為米合于水而成飯。這里伍氏從內(nèi)煉方法的角度，分析神炁合一的機(jī)制，其理論深度大于前者。

3. 煉神還虛論

   十月中關(guān)之事完畢，只是初證神仙，猶有向上田煉神還虛而證天仙之工夫——煉神還虛。上關(guān)煉神還虛程序?yàn)椋合热耆椴?，后九?/span>大定。

   （一）三年乳哺

   神足胎全之后必須出胎，若不出胎，則神、炁均可離定而動(dòng)。神脫胎則離形，只有入虛空之境，還入虛空則不壞。若神不還于虛空則可馳逐其氣，中關(guān)功夫就白費(fèi)了。所以加以三年乳哺、九年大定，方可成就神仙、天仙。何謂乳哺？將陽神自中下田遷至上丹田，上田名泥丸宮，陽神歸伏之本宮。按此時(shí)上丹田 就不叫鼎，叫存養(yǎng)之所。歸伏本宮，陽神是初成。陽神未健壯，如母腹中初出的孩子一般，雖具人形，尚未至具足之人形，必憑乳哺而成大人，故有乳哺之名，即故喻神曰“嬰兒幼小未成人，須籍爺娘養(yǎng)育思”。乳哺實(shí)質(zhì)是指神炁己定，而又加定之意。因?yàn)樯駷懦醵?，未能久定，所以加至于常常在定而不必于出定；這便似乳而又乳，至于成大人一般。顯然，乳哺本指養(yǎng)出胎之子，此為養(yǎng)神之喻。

   何謂乳哺之法？當(dāng)純陽之神遷到上丹田時(shí)，不是要拘神在軀殼里，而要用出神之理調(diào)神出殼為身外之身。如他說：“自上田出念于身外，自身外收念于上田，一出一收，漸出漸收，漸哺漸足，如是，謂之乳哺?！比椴钢ú粌H指出神收神之法，還包含存養(yǎng)。如他說：“其法兼存養(yǎng)之全體，出收之大用而言者也?！比椴钢ǖ氖讋?wù)是存養(yǎng)，存養(yǎng)之功就是不著意上丹田，惟一陽神寂照于上丹田。他說：“存養(yǎng)之功，不著意上田，亦不縱意于上田。惟一陽神寂照于上田，相與混融化成一虛空之大境，斯為存養(yǎng)之全體，乃為乳哺之首務(wù)也。”意思是說，存養(yǎng)之功是惟一陽神寂照于上丹田，其為乳哺之首務(wù)。

   存養(yǎng)功純后，自有出神之景。出神景現(xiàn)神可出矣。當(dāng)出而不出，則不超不脫，難入圣階。乳哺階段，出神、收神之時(shí)少，而存養(yǎng)之時(shí)多。何為出神之景？他說：“當(dāng)其存養(yǎng)功純，忽于定中見空中六出紛紛，即出神之景也。”固出神之景出現(xiàn)當(dāng)調(diào)神出殼。他說：“斯時(shí)也，即當(dāng)調(diào)神出殼，一出天門而旋收焉。出則以太虛為超脫之境，收則以上田為存養(yǎng)之所。”調(diào)神出殼又有出神收神之法則：出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠(yuǎn)。如他說：“出宜暫而不宜久宜近而不宜遠(yuǎn)。始則出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難。”

   由此可見，調(diào)神是令其出入之有度。若不合于度，則為妄出，放逸而無妙覺靈應(yīng)。若知合度，調(diào)十二時(shí)至七日，調(diào)一七而二七，至七七，百日，而三千，不失于久出促出之危。出而不速入，則初定而易動(dòng)，悖卻“十步百步”之說，著于塵染，雖成神通，而亦可失。

   陽神之出法，通常為身外有身。但陽神本不專貴于有身，陽神本是無身，無形相可見，只是借顯陽神初出能有身之為驗(yàn)。實(shí)際上，陽神之出法較多，不必執(zhí)于身外有身。

   陽神之出法主要有以下幾種：“仙佛之種姓，即本性之靈光，非有非無，亦無亦有，隱顯形相，安可據(jù)一。昔軒轅黃帝以火龍出；施肩吾、鐘離正陽、呂純陽三真人以三級(jí)紅樓出，以七層寶塔出；劉海蟾真人以自氣出，化鶴沖天；馬丹陽真人以風(fēng)雨雷震出；孫不二元君以香鳳瑞氣出朗然真人以金蟬出；蘇玄朗真人以白鶴出；西山十二真人王祖師以花樹出，此有相可見而非身也。丘長(zhǎng)春真人出則通天徹地天地山河如同指掌；又云三次撞透天關(guān)，日月自別，直下看森羅萬象。南岳山藍(lán)養(yǎng)素生以拍掌大笑出；此二者無相可見，而亦非身也。釋迦牟尼佛世尊以白毫光出，故《華嚴(yán)經(jīng)》五十卷云，世尊從白毫相中放大光明，名如來出現(xiàn)。又《法華經(jīng)》亦云，世尊放白毫相光照見東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。南西北方，如是照見周遍，此所出亦非有身也。有時(shí)出而化火龍吐火，有時(shí)出而化金剛密跡執(zhí)杵而吐火，此有相可見而亦非身也。眾圣高真仙佛所出各別，何常拘拘以身外有身為出哉”。

   何故有此不同？伍守陽認(rèn)為得證大定其空見性。遇出神之景而出，有身也可，無身也可。亦不可強(qiáng)執(zhí)無身為是。但起念作有身想則有，隨其自然空性之念則無身。他說：得定而見性真空矣。于可以出定之時(shí)，偶有此念動(dòng)而屬出者未有不隨念而顯化者，故不同。或無念住至寂滅中，而頓起一出念以調(diào)神者，有同有不同。其久久常定而常定者，則變化顯現(xiàn)皆由一念，千百億化身亦皆由一念。故念不在化身，則不必見有身。念在化身，則不必不見有身。

   伍氏認(rèn)為乳哺期間，當(dāng)防之危險(xiǎn)：“或有天魔來試亂我心君，故須出入謹(jǐn)慎，方能全虛空之全體于往來之中，以完夫乳哺之大用也。故云：‘道高一尺，魔高一丈?！坏炷碓?，抑且識(shí)神變現(xiàn)使然，總要保扶心君為上也。若乃最初還虛功純，則靈臺(tái)湛寂，不染一塵。本無一物，魔自何來？此又度越等夷者，故修士當(dāng)以最初還虛為急務(wù)也?！?/span>

   如此乳哺三年，陽神始得老成，遂成神仙。如他說：“三年而神圓，可以千變?nèi)f化，可以達(dá)地通天，可以超海移山，可以救水救旱、濟(jì)世安民、誅邪除害，任其所為，皆一神所運(yùn)，神變神化，所以謂之神仙?！笔菚r(shí)若意愿住世，可以護(hù)國(guó)安民、救水救旱，舉念無不是神通靈應(yīng)；如果不愿意住世，再用九年面壁之功（九年大定），從仙而還虛，又三遷至于天仙之虛境，復(fù)歸無極，遂成天仙。

   （二）九年大定

   九年大定，還虛合道，伍氏稱為末后還虛。關(guān)于末后還虛之煉神義旨，他說：“煉神也者，無神可凝之謂也。緣守中、乳哺時(shí)，尚有寂照之神。此后神不自神，復(fù)歸無極，體證虛空。雖歷億劫，只以完其道性，豈特九年而已哉？九年云者，不過使初證神仙者，知還虛實(shí)證天仙之先務(wù)也，故于九年之中，不見有大道之可修也，亦不見有仙佛之可證也。于焉心與俱化，法與俱忘，寂之無所寂也，照之無所照也，又何神之可云乎？故強(qiáng)名以立法，為末后還虛云耳。佛宗云：‘欲證虛空體，示等虛空法。證得虛空時(shí)，無是無非法?！洗俗谝?。”九年大定期間，沒有乳哺時(shí)的寂照之神，神不自神，所以無大道可修，無仙佛可證。強(qiáng)名煉神還虛，目的是使初證神仙者不忘成就天仙之先務(wù)。

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