丁常春
伍守陽(1574年 ——?),原名陽,字端陽,自號“沖虛子”,江西南昌縣人,龍門派第八代弟子,為明代后期著名內(nèi)丹家,內(nèi)丹清修派的集大成者。伍氏主要著作為《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》等。清代后期伍氏一脈以“伍柳派”名世。
伍守陽的丹法是先性后命、終而了性,以煉己為首,次循序修三關(guān)。道教內(nèi)丹派認(rèn)為,人道順生有三次變化,那么仙道逆行亦有三關(guān)修煉。三關(guān)修煉指:初關(guān)煉精化炁、中關(guān)煉炁化神、上關(guān)煉神還虛。初關(guān)是修命,中關(guān)是證性
,上關(guān)是還虛
,此即所謂“性命雙修”
。三關(guān)修煉是
16歲至64歲己化精、耗精者修煉之功法
,而“童男未化精者之修”則不需初關(guān)煉精化炁之工
。伍氏對三關(guān)修煉功法次第以及化炁化神之理等進行了詳細(xì)地闡述
,發(fā)前人未發(fā)之秘
。本文試對此作一簡要解析
,以求教于方家。
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煉精化炁論
(一)初關(guān)煉精化炁的基本步驟
初關(guān)煉精化炁的基本步驟是:調(diào)藥,采小藥,封固
,行小周天之火
,止火
。
調(diào)藥是未采藥、煉藥之前的工夫。藥,又稱外藥,指元精,即元炁。它順則化為后天精,逆則返還于炁穴為元炁。內(nèi)丹家就是抓住此變化之機,凝神入炁穴,使元精逆返歸炁穴,此被稱為“勒陽關(guān)”
,又叫“調(diào)外藥”。
調(diào)藥的內(nèi)容有以下兩個方面: 一是藥必先調(diào),調(diào)其生之時
,合于當(dāng)生之時。伍氏認(rèn)為調(diào)藥生之時合于當(dāng)生之時
,其法之要訣是調(diào)得真覺則得真炁,不得真覺則不得真炁
。怎樣調(diào)得真覺而得真炁呢
?他說:無念慮存想
,無知見睹聞
,如鴻蒙初判,真性始覺
,真霖始呈
,此時的真炁才叫先天元炁。由此可知
,
調(diào)得真覺之法就是《道德經(jīng)》中“致虛極、守靜篤”之法。
當(dāng)全無妄覺時,真性始覺,此即真覺
。是時真先天之元炁還未墮于形體之用。元炁若墮于形體之用就變化為后天之精
。
二是藥生時用調(diào),調(diào)其合于當(dāng)采之時,即調(diào)定其機
,而后用當(dāng)采之工
。
伍氏指出天仙大道于藥生之時候辨老嫩,為調(diào)
。凡世邪道
,以藥生之形質(zhì)辨老嫩
,而不用調(diào)
。真藥產(chǎn)生只是可用之機
,還需要辨老嫩
。因為過早炁嫩
,過遲炁散
,用嫩、微(老)而急采之
,不能結(jié)金丹成
大藥。必要用真足之炁
,方可用以補精化炁
。采小藥的關(guān)鍵是必須保證所采藥物之真。通過調(diào)藥工夫
,真藥物才會產(chǎn)生。要想采得真藥
,還要知道藥生之真時與采藥之真時
;若不知
,則不得真藥
。藥生之真時有藥生之內(nèi)景,他說:“
如遇至靜至虛,不屬思索
,不屬見聞覺知
,總是虛之極
、靜之篤者。而真陽之炁自動
,虛靜之極自動,方是循環(huán)自然妙處
。非覺而動,實動而覺
,覺而不覺
,復(fù)覺真玄
。覺而動者
,先覺后動也
;動而覺者
,先動后覺也。即是先天宜用之藥物
。
”意思是說,當(dāng)虛極靜篤之時 ,神無思索、見聞覺知
,真陽之炁自動(一陽初動)
,非覺而動
,此真陽之炁就是真藥物
;是時也就是藥生之真時。藥生之真時就是采藥之真時
。
關(guān)于采藥真工,他說:“夫炁與神皆有動靜,而靜極之際正有動機
。炁動即有神動……夫此炁雖動,不得神宰之而順亦不成精
,不得神宰之而逆亦不成炁。修仙者于此逆修不令其出陽關(guān)
,即因身中之炁機合以神機
,收藏于內(nèi)
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!庇终f:“以先天無念元神為主
,返照內(nèi)觀
,凝神入于氣穴
,則先天真藥亦自虛無中而返歸于鼎內(nèi)之炁根為煉丹之本
。”這就是說
,炁動神動,元炁發(fā)動之機合以元神妙覺之機返歸于元炁之根
,即以
元神主宰元炁,不令其出陽關(guān),返歸于體內(nèi)之炁根,此即采藥真工 ;也就是所謂“時至神知
,采而后生”
。
采到小藥后就得封固于下丹田,再行“小周天”之火進行烹煉 。
關(guān)于行小周天火候,伍氏主張其要點有二: 一是以真息定子午卯酉四時并且以真息數(shù)定時數(shù) ,子進陽火
,午退陰符
,卯酉沐浴
,子午卯酉為身中活子時。沐浴是正功
,進火
、退符是助功
。而以真息定子午卯酉
,“子午卯酉”又是身中活子時
,而
不是呆板地按歷書一日十二時,用心中默運十二時而虛比。 二是以吸升呼降為行火之機。他說:用后天之氣,覺借后天而返先天。當(dāng)在陽之時,順吸機而至乾,乾為天,為首位,在上,故曰升不降。當(dāng)在陰之時,則順呼機而至坤,坤為地,為腹位,在下,故云降不升。此即吸、呼機之妙用。行此小周天火候,積累動炁
,以完足先天純陽真炁
。凡遇有一動之炁而一煉
,一次火候運一次周天之?dāng)?shù)
,如此煉而復(fù)煉
,周而復(fù)周
。其間若有一天不煉則真炁不能長旺而速于隨神而化;但又不可一周完而不歇
,雖無
大害,亦使真炁發(fā)動之機遲到。“
何時止火呢?伍氏認(rèn)為,行小周天之火不到百日,純陽真炁足似初出母胎,就得止火。止火又有止火之候。關(guān)于止火之候他說: “所謂‘三百周天’者,三百妙周之限數(shù)也。……周天要滿三百候之限數(shù)方為火足之候、止火之候,此積于內(nèi)者也;猶有龜縮不舉并陽光二現(xiàn)之景,皆為火足之候、止火之候,此形于外者也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!瓋擅奸g曰‘明堂’,陽光發(fā)現(xiàn)之處也
。陽光發(fā)現(xiàn)之時
,恍如掣電
、虛室生白是也
。當(dāng)煉精之時即有陽光一現(xiàn)之景
,斯時也
,火候未全
,淫根未縮
,一遇陽生即當(dāng)采煉、運一周天
,以至采煉多番,周而復(fù)周
、靜而復(fù)靜,務(wù)期圓滿三百妙周之限數(shù)而后己
。限數(shù)既滿
,惟宜入定以培養(yǎng)其真陽
,聽陽光之二現(xiàn)可也
;由是于靜定之中忽見眉間又掣電光、虛室生白
,此陽光二現(xiàn)也,正是止火之景
、止火之候也。是時三百妙周之限數(shù)恰恰圓滿
,龜縮不舉之外景次第呈驗矣
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意思就是說,行小周天火候三百妙周為止火之候,此謂內(nèi)法
;出現(xiàn)“馬陰藏相”并“陽光二現(xiàn)”之景亦為止火之候
,此即止火之外景。由此可知
,
行小周天火候三百妙周或“馬陰藏相”并陽光二現(xiàn)之景出現(xiàn),就是止火之候。
若此時不止火,就會傷丹而導(dǎo)致走丹,過猶不及
。斯時,精盡化炁
,則不復(fù)有精。但這里的“無精”與人老精竭不同
,它是指真炁久定
,不再動而化精
。伍氏認(rèn)為此時百日筑基功成——化炁完成
。
(二)調(diào)息
調(diào)息是小周天火候之用,是初關(guān)的重要功夫
。但知天仙
大道之調(diào)息者甚少。伍氏指出,強調(diào)必調(diào)息者,執(zhí)呼吸(閉氣)而不己
,障于道而無所成,此是不知從有入無
。而言不必調(diào)息者
,縱呼吸而不顧
,背于道而無所事
,這又是不知從無入有,從無所修
,則與凡夫原來沒有分別。如何是天仙
大道之調(diào)息?他說:“調(diào)息者,初機小周天火候之用
,本具有進火退符
、沐浴溫養(yǎng)之義也
。一呼一吸故為息
,仙家謂之太極之也,佛并諸祖謂之圓相之
O也。不呼不吸亦為息,仙真謂之太極中無極之
O也。佛并諸祖禪謂之圓相中之
O也,所以有水牯牛之喻。
”意謂調(diào)息是初關(guān)小周天火候之用,本來具有進火退符
、沐浴溫養(yǎng)之義
;調(diào)息就是使凡人之息轉(zhuǎn)為真息;真息即一呼一吸為息
,不呼不吸亦為息。
關(guān)于一呼一吸之息,他說:“速而不蕩,緩而不滯。純陽真人云:‘繞電奔云飛日月,驅(qū)龍走虎出乾坤 ?div id="m50uktp" class="box-center"> !匀荒苡烧嫦⒅勒呤恰S嵊裎嵩疲骸鸷蛑M退不可毫發(fā)差殊
,然后九轉(zhuǎn)之間,可保無咎
。’不見其有,謂之勿助
。真息似有而不有
,若見為有
,息則助長邪見
。不見其無,謂之勿忘
。真息本無而似不無,若起見無
,息則不成真息。非有非無
,非見非不見
。見有見無,皆是偏見
。即是斷見常見,皆有害于真息
,故皆非
。合乎自然,同乎
大道。見有見無,固是邪見。執(zhí)著偏著,不見有無,亦是用意執(zhí)著而不免有偏執(zhí)之為害,何以成丹而得大藥?必合乎自然者而后可同大道。此有一呼一吸者,不得不如是也。若不如是,則火候差失不合天機,必不成丹而證道。人之息,一呼一吸均平,不用調(diào)。仙道所一呼一吸之息,非世法之用,而是調(diào)息于有而至無、無而至有,即以神馭氣 ,行之必住
,住之必行
,在乎行住之間而調(diào)之。隨順往來之理
,而不執(zhí)滯往來之形
,欲合乎似無之呼吸
。當(dāng)有往來
,不強使之無,而唯隨順之
;亦不強執(zhí),害其自然而為勉強
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!庇纱丝梢?div id="d48novz" class="flower left">
,調(diào)息就是以神馭氣
,即心息相依
,一呼一吸合乎自然
,不可執(zhí)著有無,才合乎
大道。如是小周天火候才合天機。
關(guān)于不呼不吸之息,他說:不呼不吸之息,略似閉氣而實非閉氣。它指內(nèi)則空空,如太虛無物?div id="4qifd00" class="flower right">
?杖缣?div id="4qifd00" class="flower right">
,是真虛無
,則真息便可歸于真無
。內(nèi)不空而逼塞者,是強閉氣
,外道、邪法
、旁門之類皆然?div id="jfovm50" class="index-wrap">?梢?div id="jfovm50" class="index-wrap">,不呼不吸之息合于無極中之靜伏,正是虛極靜篤之景象
。
(三)煉精化炁之理
百日筑基,煉精化炁。何謂精化炁呢?伍氏說:“精化炁者
,是初關(guān)時設(shè)為次第之名目也
。以為精由炁化
,則以炁之發(fā)動時不令化精而復(fù)全真是
。是即元炁還元炁而言他是。元炁即無形之元精
,不順去化有形,故日精化炁也
。若謂后天之有形質(zhì)者
,而可妄指為精
,則有形質(zhì)者
。以形質(zhì)為礙不能化炁
,身中虛靈之處亦無安頓處
,亦無通達處
。凡借精化是之言
,指人以執(zhí)信者
,乃房術(shù)邪說之人。莫不執(zhí)以誑世以舞弄后人
,不知所謂銷鍍成金矣。而金不復(fù)為鲼
,燒木成炭矣
。而炭不復(fù)為木
,亦不復(fù)地氣而長旺
。此喻之,可無疑矣
。于發(fā)動時而還靜,還于本地
,用周天火熏蒸之,熏蒸得理則是歸本地而更長旺
,熏蒸不得理,則不能如是
。今日發(fā)動時
,化炁補得一分
;明日發(fā)動時
,化炁又補得一分,動而至于不動
,補而至于不用補。補至十分而元炁具足
。具足時便化炁了矣
。不復(fù)有精
,而亦不復(fù)為世法用
。
大藥生矣,謂之華池蓮花開
,謂之赤水得玄珠
,亦謂之地涌金蓮
,亦謂之天女獻花
,亦龍女獻珠。萬般喻名
,但要悟得此理,而后不失之浩瀚無稽
,茫然稱博?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!边@里伍氏指出元炁即無形之元精
,不順去化有形之精,故日精化炁
。后天之精因為有形質(zhì)為礙不能化炁。若謂后天之有形質(zhì)之淫精