一、《參同契》與《周易》之關(guān)系
<周易參同契>，魏伯陽著。魏伯陽，會稽上虞人 ，生卒年不詳，約活動于桓帝至獻帝時代
，以
煉丹修真著稱 。后蜀彭曉在《周易參同契通真義勵中說：“按
<神仙傳》：真人魏伯陽者，會稽上虞人也 。世襲簪琚
，惟公不仕，修真潛然
，養(yǎng)志虛無
，博贍文詞，通諸緯候
，恬淡守素
，唯道是從，每視軒冕如糠秕焉
。不知師授誰氏
，得《古文龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨
，乃約《周易》撰《參同契》三篇
。”被后世奉為“萬古丹經(jīng)王”
。
《參同契》者，乃參和“大易”、“黃老”
、“爐火”而成
，因三者同出一門，妙契大道故名
。朱熹說：“參
，雜也；同
，通也
；契，合也
。謂與《周易》理通而義合也
。”由此觀之
，《周易參同契》無疑是一部頗具創(chuàng)發(fā)性的著述
，其創(chuàng)造性即表現(xiàn)于運用漢代象數(shù)易學以推闡還丹之理，將易道與
丹道結(jié)合，使丹術(shù)得以升華。
關(guān)于《參同契》與《周易》的關(guān)系問題，歷史上基本形成兩種看法。其一認為，《參同契》運用《周易》的符號系統(tǒng)和概念系統(tǒng)，表面看來如似解釋《周易》，其實是假借爻氦以論煉丹之事。而儒者不明個中道理，將之作為一般的易學著作看待，殊失其奧旨 。此派以葛洪為代表
。葛洪在
<神仙傳》中說：
伯陽作《參同契》 、《五相類》
，凡二卷，其說如似解釋《周易》
，其實假借爻象
，以論
作丹之意。而儒者不知神仙之事 ，多作陰陽注之
，殊失其奧旨矣。
葛洪站在丹家的立場 ，強調(diào)《參同契》只是假借爻象
，并非為明《易》而作，其與易學并沒有更深層的理論上的聯(lián)系
。這種觀點
，過份強調(diào)《參同契》所推闡的
丹道的奧秘，而抹煞或忽視了其與《易》理相通的一面
。
另一認為，《參同契》雖非明《易》之作，其主旨亦不在于闡釋《易》理之精蘊，但它所推闡的還丹原理卻是依傍《周易》的象數(shù)理論以建構(gòu)其丹體系的。此派可以朱熹為代表。
朱熹說：
《參同契》本不為明《易》，姑借此納甲之法，以寓其行持進退之火候異時?div id="d48novz" class="flower left">
其所言納甲之法則今所傳京房占法，見于火珠林者是其遺法，所云甲乙丙丁庚辛者，
乃以月之昏旦出沒言之，非以分六卦之方也。此雖非為明《易》而設(shè)，然《易>中無所不有，茍其言自成一家，可推而通，則亦無害于<易》?div id="4qifd00" class="flower right">
！吨芤讌⑼蹩籍悺罚?/span>
朱熹漲參同契>的評價是比較公允的，他不僅洞見《參同契》的立言本旨不在于解釋
《周易》，同時又充分肯定《參同契》漲易>理的運用是合理的，“與《周易》理通而義合”，自成一家之言。然朱熹仍不以真名顯世，而在《考異》之跋末署作“空洞道士鄒欣?div id="4qifd00" class="flower right">
。恰恰是這種
“正統(tǒng)儒學”的思想，阻礙了人們對《參同契》中丹道易學的正常研究。
盡管如此，朱熹的《考異》還是有重大貢獻的
，其一是朱氏重開儒者注釋《參同契》之徑路，為后世儒者突破經(jīng)學界域樹立了榜樣
；其二是朱氏的《考異》拓展了（（周易》的天道原理與各門具體學科之間的不同形式和不同程度的聯(lián)系
，而《周易參同契》就是站在煉丹的角度運用并印證了《周易》的天道原理。
在漢代易學中，《周易參同契》對西漢及東漢早期的象數(shù)易學無疑具有一定的承繼關(guān)
系，然而更重要的也是更具特色的地方則是它的獨創(chuàng)性。歷史地看，《參同契》的推闡，不
僅使金丹術(shù)提升到具有系統(tǒng)理論的高度，同時又引導道教完成了由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)化。正是《參同契》的丹術(shù)對《周易》原理的精妙運用，使它通過神仙方術(shù)和煉丹術(shù)的形式，承傳
了中國文化的慧命，接續(xù)了中國文化所固有的天道觀念，成為元氣發(fā)生論和宇宙結(jié)構(gòu)論的
創(chuàng)發(fā)者之一。
關(guān)于《參同契》對于《周易》理旨的引申和運用，主要體現(xiàn)于它所建構(gòu)的宇宙學說、人天模型、月體納甲、六十卦值日等創(chuàng)發(fā)性的理論中。
二、《參同契》的宇宙結(jié)構(gòu)論
天士也，乃一大宇宙；丹爐，系一小宇宙；人體，亦為一小宇宙。故修丹者應該順應天體運行的規(guī)律，符合陰陽消息的節(jié)律，所謂“按歷法令，至誠專密，謹候日辰
，審查消息
。纖芥不正
，悔吝為賊”
。《中篇》
)順之則吉，逆之則兇
。彭曉云：“修丹與天地造化同途，故托《易》象而論之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！艘婅忛_混沌，擘裂鴻蒙
，經(jīng)指天地之靈根
。”（（（周易參同契通真義翩）那么
，天體之結(jié)構(gòu)如何呢
？魏伯陽提出了“牝牡四卦，以為橐龠”的宇宙論
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秴⑼?/span>
>云：
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母
。坎離匡廓
，運轂正軸
，牝牡四圭卜
，以為橐龠。（上
篇）
彭曉疏解日：“太易、太虛
、太初之前，雖含虛至妙
，則未見兆萌
；太始、太素
、太極之際
，因有混成，乃混沌也
。中有真一之精
，為天地之始，為萬物之母
。一氣既形
，二儀斯析，然后有乾坤焉
，有陰陽焉
，有蘭才五行焉，有萬物眾名焉
。故配乾坤為天地之綱紀
，運陰陽為造化之橐龠，是以乾坤立而陰陽行乎其中矣
。魏公謂修金液還丹與造化同途
，因托易象以論之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
(《周易參同契通真義》卷上)彭氏之疏解，意在說明宇宙的生成與衍化，但對宇宙的結(jié)構(gòu)卻語焉未詳
。
中國古代的宇宙論，多與道家有關(guān)，特別是宣夜說和渾天說更與老
、莊思想密不可分
。
兩漢時期，渾天說己占據(jù)優(yōu)勢。揚雄
、桓譚、張衡、蔡邕
、鄭玄等并所依用
。蔡邕《表志》日：“言天體者有三家：一日《周髀》，二日《宣夜溉三日《渾天》
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！缎埂分畬W絕無師法?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨荀隆窋?shù)術(shù)具存
，考驗天狀，多所違失
，故史官不用
。唯《渾天》者近得其情，今史官所用候臺銅儀
，則其法也
。”（轉(zhuǎn)引自《后漢書
。天文志》注）東漢末年
，在宇宙論方面渾天說己占據(jù)統(tǒng)治地位，因此魏伯陽在《周易參同契》中所建構(gòu)的宇宙模型即是內(nèi)外“相包”的渾天說
。張衡《渾天儀注》云：“渾天如雞子
，天體圓如彈丸，地如雞中黃
，孤居于內(nèi)
，天大而地小。天表里有水
，天之包地，猶殼之裹黃
。天地各乘氣而立
，載水而浮。周天三百六十五度四分度之一
，……天轉(zhuǎn)如車轂之運也
，周旋無端。其形渾渾
，故日渾天也
。”《參同契》有取于此
，故云：
乾剛坤柔，配合相包。陽稟陰曼，雌雄相須
。（中篇）
天地者，乾坤之象；設(shè)位者
，列陰陽配合之位
，《易》謂坎離。（上篇）
坎離匡廓，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐龠。（上篇）
乾 ，天也；坤
，地也
。乾坤，象征天地定位
。乾剛在外
，坤柔在內(nèi)，乾天包坤地
，所謂‘‘配合相包”
，猶殼之裹黃。天地設(shè)位
，而易行乎其中
，設(shè)位即列陰陽配合之位。天體運轉(zhuǎn)循環(huán)
，猶如車轂之運
，周旋無端，所謂“坎離匡廓
，運轂正軸”
。《周易參同契》所建構(gòu)的宇宙天體模型
，“寥廓恍惚”
，“鴻蒙洞虛”，是個無形象可睹的無限空間
，“太玄無形容
，虛寂不可睹?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄段逑囝悾┤豢搽x轂車專
，運行其間
，其象如垣郭之形，其運動升降如車軸貫轂以運輪
。所謂“陽往則陰來
，輻輳而輪轉(zhuǎn)?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ㄉ掀?/span>
這個宇宙模型以牝牡四卦即乾坤坎離標識出天體的動態(tài)結(jié)構(gòu)。乾，陽物，以象天，左
行；坤，陰物，以象地，右遷。陰陽合德而生萬物，因此天地定位，乾之包坤，只是“列陰陽配合之位’而己，實際上并無純陰、純陽之物能夠孤立存在，陰陽對待、陰陽合德即是通過坎離的上下升降來體現(xiàn)。
坎乃一陽入坤，是陰中之陽；離乃一陰入乾，是陽中之陰?div id="4qifd00" class="flower right">
！翱搽x者，乾坤二用
。二用
無爻位 ，周流行六虛，往來既不定
，上下亦無常，幽潛淪匿
，升降于中
，包裹萬物，為道紀綱
，以無制有
，器用者空，故推消息，坎離沒亡
?div id="d48novz" class="flower left">
！保ㄉ掀┛矠樵拢x為日
，日月往來
，寒暑生焉，四時成焉
，晝夜分焉
，晦明定焉?div id="d48novz" class="flower left">
！疤斓夭荒芎钜?div id="d48novz" class="flower left">
！保愶@微《周易參同契解》）在這個宇宙模型中
，乾坤為天地之體，坎離為乾坤之用
。乾之“用九”
，坤之“用六”在卦體中并無固定之位，而是周流于六虛
，往來于上下
。六虛者，卦之六位也
，六位之爻莫菲九
、六。在宇宙則為六合
，東西南北上下莫非陰陽
。陰陽周行至六合
，往來不定，上下無常
，一切幽隱潛在的變化莫不含藏其中
。
《參同契》云：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣，易謂坎離
。”又云：“坎戊月精
，離己日光
，日月為易，剛?cè)嵯喈?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
這里所說的“易謂坎離”，含有二重義蘊。其一，指陰陽變易。易以道陰陽，陰陽觀念
是《周易》的精髓。故兩漢的易學家多以日月之光釋易，以揭示《周易》所涵攝的陰陽之道。與魏伯陽同時代的許慎在《說文》中引“《秘書》說日：日月為易，象陰陽也?div id="d48novz" class="flower left">
！倍斡癫米⒃疲骸啊睹貢分^《緯書》
。謂上從日象陽，下從月象陰
?div id="d48novz" class="flower left">
！奔热辉S慎說“日月為易”出自《秘書》，那么魏伯陽盼‘日月為易
，剛?cè)嵯喈敗币啾佤悦貢?/span>
>以為說。《易大慟日：“廣大配天地
，變通配四時
，陰陽之義配日月?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比諡殡x是一陰入乾
，月為坎是一陽入坤，二者皆為陰陽交錯而成
，故取坎離以象天地之間陰陽二氣的上下往來和交錯變易
，這也即是《系辭》所說的“一陰一陽之謂道”。
其二，指日月相推
。《參同契》云：“易者象也
，懸象著明
，莫大乎日月，窮神以知化
，陽往則陰來
，輻輳而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ㄉ掀┓ㄏ笾笳吣蠛跆焓恳玻兓拚吣蠛跛臅r
，懸象著明莫大乎日月
。故丟“日往則月來，月往則日來
，日月相推而明生焉
；寒往則暑來，暑往則寒來
，寒暑相推而歲成焉
。”
(系辭下》)陰陽的消長，寒暑的推移
，四時的更迭，晝夜的分際
，均為日月運行
、日月相推的結(jié)果。
那么，為何說‘易為坎離”呢
？易不過是陰陽氣交而己，而陰陽氣交即為坎離
，易則是
闡釋陰陽交變之理的學說。若夫陰陽不交則無坎離，無坎離則乾坤即不起作用
，乾坤不起
作用則乾坤即為死體，乾坤成死體則乾坤毀矣。故《系搟日：
乾坤其易之蘊邪！乾坤成列
，而易立乎其中矣
。乾坤毀則無以見易，易不可見
，則乾坤或幾乎息矣
。
魏伯陽的“易為坎離”、“日月為易”說，不僅解釋了日月周流運行于天地之間
、萬物發(fā)
生發(fā)展的根源問題，也解釋了人體的形成發(fā)育及其發(fā)展的問題，并且完全契會《系辭慟的
義旨。
魏氏“牝牡四卦以為橐龠”的宇宙結(jié)構(gòu)模型，深受宋代以后許多道教名士和思想家的
重視。俞琰日：“乾坤之闔辟
，坎離之往來，儼如橐龠之狀
。橐龠者
，虛器也。橐即鞴囊
，龠其管也
。”“蓋太虛寥廓
，猶橐龠之體
；氣之闔辟往來，猶橐龠之用
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄吨芤讌⑼醢l(fā)揮》卷上）陳致虛云：“以牝牡而為橐龠，猶用陽陽以為消息
。橐象陰之門龠類陽之戶
，喻乾坤坎離若天地間一橐龠耳?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ǎǎㄖ芤讌⑼醴终伦ⅰ肪砩希?/span>
“橐龠”一語源于《老子）） 。《老
，子））日：“天地之間
，其猶橐龠乎！虛而不屈
，動而愈出
。”
老子將宇宙喻為風箱，它空虛寥廓 ，永無窮竭
，陰陽二氣流動其間，翕辟往來
，生生不息
。
不過，把宇宙比作風箱，只是強調(diào)了元氣的鼓動、吹吸及其布散
、流行
，而沒有把天體的結(jié)構(gòu)及其運行規(guī)律描述出來。魏伯陽“牝牡四卦
，以為橐龠”的宇宙結(jié)構(gòu)模型
，是對老予“風箱”比喻的繼承、改造和提升
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？搽x匡郭不僅是陰陽升降往來的象征，同時也是日月推移交轉(zhuǎn)的象征
。所謂“陽往則陰來
，輻輳而輪轉(zhuǎn)”（上篇），呈現(xiàn)出自身的規(guī)律性和周期性
。正是基于此
，律歷家才可以據(jù)辰極以處中，步陰陽
，推消息
，依日月之運行觀象制歷，所謂‘表以為歷
，萬世可循
。”（（（五相類》）
依據(jù)《周易》探尋宇宙的奧秘，一直是易學家和科學家最為關(guān)注的課題之一。早在戰(zhàn)國時代，《易傳》的怍者即己通過對《周易古經(jīng)》的闡釋來探索宇宙的結(jié)構(gòu)及天體運行的規(guī)律
