全球化浪潮和中國(guó)易學(xué)思想

作者：唐明邦

易學(xué)發(fā)展進(jìn)入歷史新時(shí)期
當(dāng)前，"全球化"已成為學(xué)術(shù)界研討的熱門(mén)話題。易學(xué)同仁也深深地感到，易學(xué)發(fā)展已進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，面臨新的問(wèn)題：即在此全球化時(shí)代，易學(xué)能否順應(yīng)時(shí)代潮流作出新貢獻(xiàn)？
回顧易學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以理直氣壯地說(shuō)：易學(xué)最善于順應(yīng)時(shí)代潮流。它之所以綿延數(shù)千年長(zhǎng)盛不衰，關(guān)鍵正在于其與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代精神的精華。
全球化是人類(lèi)文明發(fā)展的大趨勢(shì)，必將影響國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治與文化，以至我們的日常生活。全球化，首先表現(xiàn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)實(shí)力的新組合，國(guó)際市場(chǎng)的大繁榮，商品、金融、信息的大流通。同時(shí)必然推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，多元文化的大交流。文化大交流，無(wú)可避免地導(dǎo)致異質(zhì)文化的沖突和促進(jìn)民族文化的整合。民族文化整合，伴隨著文化沖突，整合的結(jié)果，將是取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，逐步緩解沖突，泯合差異，實(shí)現(xiàn)文化思想的更新。
全球化時(shí)代，我們面前呈現(xiàn)兩大任務(wù)，中國(guó)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化。中國(guó)現(xiàn)代化的日益進(jìn)展，伴隨著世界文化的日益趨同。新時(shí)代，新任務(wù)，為中國(guó)文化建設(shè)提出了前所未有的新課題。易學(xué)在全球化浪潮中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮什么樣的作用？這個(gè)問(wèn)題，值得我們認(rèn)真思考。
全球化浪潮與中國(guó)易學(xué)思想
易學(xué)發(fā)展三千年，經(jīng)歷過(guò)多次政治風(fēng)暴的洗禮，每次歷史大轉(zhuǎn)折，易學(xué)總能改變其思想面貌，更新其核心話題，以別開(kāi)生面的姿態(tài)，應(yīng)對(duì)時(shí)代思潮發(fā)展的要求，保持長(zhǎng)盛不衰的優(yōu)勢(shì)。
當(dāng)代易學(xué)所當(dāng)回應(yīng)的，是人類(lèi)面臨的三大沖突、三重危機(jī)：即人與人之間沖突，引發(fā)的道德危機(jī)；人與社會(huì)之間的沖突，引發(fā)的社會(huì)危機(jī)；人與自然之間的沖突，引發(fā)的生存危機(jī)。易學(xué)以其博大的包容性、靈活的變通性，足以應(yīng)對(duì)全球化浪潮中，人類(lèi)面臨的三大沖突所引發(fā)的三重危機(jī)，無(wú)愧“宇宙代數(shù)學(xué)”的稱(chēng)號(hào)。

“崇仁”“尚誠(chéng)”以正人心，緩和人際緊張關(guān)系，化解道德危機(jī)。
經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)市場(chǎng)繁榮，激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，帶來(lái)公平競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的良好效果。但不可避免地帶來(lái)嚴(yán)重負(fù)面影響：個(gè)人主義泛濫，拜金主義盛行，享樂(lè)主義囂張。爾虞我詐之風(fēng)，破壞了公平競(jìng)爭(zhēng)；產(chǎn)品包裝時(shí)新，掩蓋著偽劣產(chǎn)品；賄賂貪污，屢禁不止，瞞賑漏稅，層出不窮。父子兄弟之間，掀起商戰(zhàn)狼煙，親情愛(ài)情煙消云散，人際關(guān)系日趨緊張。道德墮落，人格卑污，誠(chéng)信毀滅，仁義掃地。錢(qián)能通神，“有錢(qián)能使鬼推磨”；權(quán)可營(yíng)私，“有權(quán)不用是傻瓜”?！秾O子兵法》，成為商戰(zhàn)寶典；《鬼谷》謀略，淪為貪詐手冊(cè)。金錢(qián)美女，成為糖衣炮彈；欺蒙拐騙，令人家破人亡。道德危機(jī)，日益堪憂。
《易傳》高瞻遠(yuǎn)矚，宣揚(yáng)“崇仁”、“尚誠(chéng)”的處世準(zhǔn)則，至今不無(wú)教育意義。《易傳》將仁義定為做人的根本、人道之核心。曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。（《系辭下》第一章）不仁不義或?yàn)楦徊蝗?，即違反“人道”，人所不齒。又說(shuō)“君子體仁，足以長(zhǎng)人”。（《文言·乾》）作為民眾之長(zhǎng)，首當(dāng)有仁德，行仁政，一切施政舉措，當(dāng)“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”。（《節(jié)·象》）對(duì)于大眾疾苦，不可麻木不仁。仁德是鞏固政治團(tuán)結(jié)民眾的重要法寶，“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)?！保ā断缔o下》第一章）沒(méi)有仁德的執(zhí)政者，其寶座難以鞏固；欲增強(qiáng)民眾凝聚力，必須上有仁愛(ài)之心，民有生財(cái)之道。西方社會(huì)，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期，高舉“博愛(ài)”旗幟，以反對(duì)中世紀(jì)封建統(tǒng)治。爾后，資本主義發(fā)展，個(gè)人主義無(wú)限膨脹，博愛(ài)思想被置諸腦后，人與人之間幾無(wú)愛(ài)心可言，正如《共產(chǎn)黨宣言》揭露的：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱，小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值?！敝袊?guó)先賢重視仁愛(ài)，孔子強(qiáng)調(diào)“泛愛(ài)眾”。主張對(duì)人當(dāng)有愛(ài)心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）不要傷害別人，而要努力幫助別人。還說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）將心比心，不做別人不愿意的事。孟子也強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”。（《孟子·離婁下》）要做到：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。（《孟子·梁惠王上》）這都是注重仁德的表現(xiàn)。如今在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，與此恰恰相反，“己欲立”不欲人立，“己欲達(dá)”不欲人達(dá)?！凹核挥?，千方百計(jì)強(qiáng)施于人。世風(fēng)日下，釀成道德危機(jī)。《易傳》宣揚(yáng)“崇仁”美德，確有現(xiàn)實(shí)意義?！兑讉鳌烦C正時(shí)弊的另一準(zhǔn)則是“誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，言必有信。寫(xiě)道：“忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”（《文言·乾》）對(duì)人不講忠信，說(shuō)話不誠(chéng)實(shí)，必至信用掃地，事業(yè)無(wú)成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，講誠(chéng)信就要說(shuō)話做事做到四不：不期詐，公平交易；不作假，貨真價(jià)實(shí)；不蒙騙，言而有信；不陰謀，正大光明?？傊缛?、尚誠(chéng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，大力發(fā)揚(yáng)這一光榮傳統(tǒng)，努力矯正市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下出現(xiàn)的不仁不誠(chéng)的惡劣行徑，社會(huì)自會(huì)安定和諧，人與人之間將日益親密和順。

明法崇德以安定社會(huì)，緩解社會(huì)沖突，防范政治危機(jī)。
任何時(shí)代必然存在各種社會(huì)沖突。在階級(jí)社會(huì)，主要表現(xiàn)為激烈階級(jí)斗爭(zhēng)；在非階級(jí)社會(huì)，不同社會(huì)階層，不同政治、宗教集團(tuán)，不同民族之間的社會(huì)矛盾亦將長(zhǎng)期存在，只是沖突的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)的形式各有不同而已。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家韓非，稱(chēng)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在“五蠹”，即五種害人蟲(chóng)。他所指的是詆毀法制的儒生，搖唇鼓舌的游說(shuō)之士，揮劍舞杖的游俠，雞鳴狗盜的食客，盤(pán)剝農(nóng)民的工商游食者。他斷言“人主不除此五蠹之民”，國(guó)家難免“破亡”。（《韓非子·五蠹》）當(dāng)今無(wú)論東西方社會(huì)，都難免新的“五蠹”之患：如強(qiáng)施暴力的恐怖分子，坑害人民的邪教組織，貪污受賄的蛻化分子，分裂祖國(guó)的民族敗類(lèi)，走私漏稅的不法商人等，不除此“五蠹”之禍，亦將國(guó)無(wú)寧日，民難安生。為防范社會(huì)不穩(wěn)定因素和敵對(duì)勢(shì)力的滋生漫延，《易傳》曾提出德治與法治并施的經(jīng)世準(zhǔn)則，至今仍有借鑒意義。

實(shí)行法制，“遏惡揚(yáng)善”。
《易傳》主張厲行法制以安定社會(huì)，運(yùn)用法律手段打擊罪犯、保護(hù)人民。首先強(qiáng)調(diào)“明罰敕法”。（《噬嗑·象》）制定法令要清楚，公之于眾，三令五申，使人人明白，不敢違犯；施行刑罰要清明公正。特別強(qiáng)調(diào)“刑罰清而民服”。（《豫·象》）既不可重罪輕罰，亦不可輕罪嚴(yán)懲。尤其主張“明慎用刑”（《旅·象》）執(zhí)法要慎重，以免縱容違法者或枉罰無(wú)辜者。一切法令措施要真正發(fā)揮“遏惡揚(yáng)善”（《大有·象》）功能，以保證社會(huì)的安定。

實(shí)行德治，“崇德廣業(yè)”。
《易傳》主張法治要同德治結(jié)合，不可偏廢，尤其強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的重要性。認(rèn)為《易》的中心內(nèi)容和根本任務(wù)在教人“崇德廣業(yè)”。寫(xiě)道：“子曰：《易》其至矣乎！夫《易》圣人所以崇德而廣業(yè)也?！保ā断缔o上》第七章）把“崇德”放在首要地位，意義深遠(yuǎn)，實(shí)乃儒門(mén)治國(guó)理財(cái)之要道。若不能“崇德”，提高道德水平，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，就不可能很好地“廣業(yè)”，開(kāi)拓事業(yè)，鞏固政治?！俺绲隆币髨?zhí)政者從自身做起，將“進(jìn)德修業(yè)”（《文言·乾》）作為自己日常努力的方向，終身進(jìn)取的目標(biāo)。為此，須日日“反身修德”（《蹇·象》），時(shí)時(shí)“自昭明德”（《晉·象》）。樹(shù)立高風(fēng)亮節(jié)，為人表率。崇德廣業(yè)就當(dāng)施行德政，孔子云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語(yǔ)·為政》）《易傳》強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者欲安定社會(huì)，須同民眾上下一心，“同聲相應(yīng)，同氣相求”。（《文言·乾》）做到“上下通而其志同”（《泰·象》）。上情下達(dá)，下情上達(dá)，相互溝通；執(zhí)政者對(duì)于民眾的疾苦、愿望能了然于心。一切號(hào)召，要使民眾心悅誠(chéng)服，“說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。”（《兌·彖》）《易傳》提出治理社會(huì)的最佳結(jié)局在于：“各正性命，保合太和，……首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！保ㄇゅ瑁┳罱K達(dá)到：“圣人感人心而天下和平”（《咸·彖》）。天下和平即古人理想的人人平等，友愛(ài)互助，無(wú)憂無(wú)慮的大同世界。

順天休命，改善生活環(huán)境，化解生存危機(jī)。
人類(lèi)生活的改善，有賴(lài)于舒適的環(huán)境，新鮮的空氣、潔凈的水源，綠色的食品，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的庭院?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以上要求不難實(shí)現(xiàn)，此乃文明賜予人民之福。然而“福兮禍之所伏” 。（《老子》第五十八章）現(xiàn)代科技發(fā)展，戰(zhàn)天斗地，河山變色，卻不免為人類(lèi)生存帶來(lái)負(fù)面影響。當(dāng)前，人與自然沖突的大暴露，即生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞。大氣日益污染，臭氧層不斷破壞，酸雨不時(shí)降臨，森林毀滅，狂沙漫天，水源枯竭，植被減少，土地荒漠化、貧瘠化，大批生物瀕臨滅絕，能源危機(jī)，糧食危機(jī)迫在眉睫，人類(lèi)依仗科學(xué)技術(shù)，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)，不顧及持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，到頭來(lái)遭受自然界的懲罰，造成生存危機(jī)。恩格斯早已警告過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是第二步和第三步都有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一步的成果取消了?！比绾尾拍芨纳粕鷳B(tài)環(huán)境，解除生存危機(jī)？《易傳》為我們提供了某些處理天人關(guān)系的原則，值得參考。
《易傳》首先倡導(dǎo)人同自然統(tǒng)一的原則：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之故六，六者非他也，三才之道也?！保ā断缔o下》第十一章）天道地道人道的統(tǒng)一，即天人合一思想，乃《易》的根本指導(dǎo)思想，正是東方思維與西方天人對(duì)立思想根本不同之點(diǎn)?！兑讉鳌窂膩?lái)將自然史同社會(huì)史統(tǒng)一立論，認(rèn)為后者是前者發(fā)展的必然結(jié)果?！坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！保ā墩f(shuō)卦》）天地、萬(wàn)物、男女（雌雄），屬自然史范疇；夫婦、父子、君臣、上下（尊卑）、禮義，屬社會(huì)史范疇，二者既有區(qū)別，又緊密相聯(lián)，人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展，乃自然史的延續(xù)，人類(lèi)屬自然的一部分。這種天人統(tǒng)一的自然史觀，對(duì)于處理人同自然界的關(guān)系，具有指導(dǎo)意義。故《易傳》宣揚(yáng)的處理天人關(guān)系的準(zhǔn)則是：觀天效天，奉天順天，參天輔天。
觀天效天，即認(rèn)識(shí)客觀自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。《易傳》指出，伏羲畫(huà)八卦，就是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！保ā断缔o下》第二章）八卦的產(chǎn)生，《周易》的成書(shū)，是圣人仰觀俯察的結(jié)果，體現(xiàn)天人統(tǒng)一思想。又說(shuō)：”天地變化，圣人效之。”（《系辭上》第十二章）是說(shuō)《易》的內(nèi)容，以客觀事物的變化為依據(jù)，絕非主觀臆造，強(qiáng)調(diào)自然變化法則的客觀性。自然變化在先，圣人觀察、仿效于后。
奉天順天，指人在認(rèn)識(shí)自然法則后，樂(lè)于遵守它、順應(yīng)它，以之指導(dǎo)實(shí)踐?！兑讉鳌氛f(shuō)："大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。"（《文言·乾》）人對(duì)自然"合其德"、"合其序"，"奉天時(shí)"，都是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)當(dāng)順應(yīng)自然法則以行事。又說(shuō)："天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行"。（《益·彖》）教人無(wú)論思想、行為，都要與時(shí)俱進(jìn)。緊依自然法則，時(shí)時(shí)事事注重克服主觀隨意性。人類(lèi)不可妄自尊大，隨心所欲地改造自然，不可只顧眼前利益盲目地戰(zhàn)勝自然，要防止自然界的報(bào)復(fù)，做到可持續(xù)發(fā)展。
參天輔天，即發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，遵循自然法則，因勢(shì)利導(dǎo)改造自然。人在自然界面前，并不象道家主張的"無(wú)為"，"不爭(zhēng)"，無(wú)所作為，而應(yīng)"參天地之化育"。順應(yīng)自然，促成萬(wàn)物發(fā)育生長(zhǎng)?！兑讉鳌分鲝垼?財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜。"（《泰·象》）利用自然法則，促成自然資源的開(kāi)發(fā)，因地制宜，繁殖生物，為人類(lèi)謀福利。既要改造利用自然，又不違背可持續(xù)發(fā)展的原則，防止導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞?！吨芤住穼?duì)人類(lèi)前途，始終持歷史樂(lè)觀態(tài)度。堅(jiān)信有英雄人物輩出，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，克服生存危機(jī)，建造"天下和平"、"萬(wàn)國(guó)咸寧"的新世界。"樂(lè)天知命，故不憂"。（《系辭上》第四章）這正是易學(xué)家的性格。

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