《周易》與現(xiàn)代自然科學的研究遠景蔚然可觀

李樹菁

一、引言

社會有隆替,學術(shù)有興衰,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,問題在于怎樣順應此規(guī)律,才能促進學術(shù)和科學的發(fā)展。任何割斷歷史,單純追求全新的所謂“學術(shù)”,只是徒勞而已。

當今全世界所面臨的是現(xiàn)代自然科學研究方法已出現(xiàn)危機,國內(nèi)外知名的科學家一致要求東西方科學思想和方法的藕合。墨西哥地震學家龍尼茲1982年在北京大陸地震活動和地震預報國際會議上撰文急呼:“現(xiàn)在西方科學特別擅長于解決幾個簡單點間相互作用的問題,但對理解大的復雜系統(tǒng)的性質(zhì)就顯得格外無能了。……中國科學包括了一些能描述復雜系統(tǒng)動力學特性的古老方法。”德國《易經(jīng)》符號邏輯專家斐德烈博士近來在德國Semiotik(符號學)雜志上(1991年1一2期)以“《易經(jīng)》的符號邏輯”為題撰寫的論文中指出:“《易經(jīng)》提供了一個完整的符號功能模型,這種模型的演化邏輯和建立反映了地球上自然環(huán)境的基礎結(jié)構(gòu)。《易經(jīng)》這種符號創(chuàng)造在任何時代都可稱之為范例。雖然《易經(jīng)》符號起源于古代,但其原則仍適用于現(xiàn)代科學知識水平的概念范疇,特別是對于正在相互滲透中的演化科學可以理解的符號學來說,易卦符號系統(tǒng)為它開辟了一個新的遠景。”

國外學者對中國古代科學思維方法作出這樣高的評價并非出自偶然,從10多年前的德國學者萊布尼茲,以及后來的愛因斯坦,波爾,直到近來國內(nèi)外若干世界上一流的理論物理學家都有類似的評價,有的已把《周易》和《老子》的思維應用于其科學實踐中,并取得可觀的效果。因此,對近幾年來國內(nèi)外出現(xiàn)的《周易》熱應當加以引導,使其步入正軌,沿著自然科學持續(xù)發(fā)展需要結(jié)合東方思維的方向發(fā)展下去。

本人認為東方思維對西方現(xiàn)代自然科學最富有參考價值的理論原則有:主客體不能截然分開的思想；天地人整體觀思想;重虛、重功能、重相互關(guān)系的思想；大易以逆為用的思想；大易與計算機、人工智能為同構(gòu)物的思想；大易的圈道(周期)和中道(協(xié)同論)思想；易象蘊含有意場或意函數(shù)(譬如現(xiàn)代計算機漢字按字音輸入,顯示出若千個同音異義字的處理問題)的思想；易數(shù)為離散數(shù)和無量綱數(shù),并通向分維數(shù)的思想;《易傳》“生生之謂易”、“天地之大德曰生”、“在天成象,在地成形”等思想。

關(guān)于這些思想內(nèi)容極為豐富,有的已與現(xiàn)代自然科學結(jié)合在一起,有的正在結(jié)合,有的尚待研究。關(guān)于這些內(nèi)容學者們必將在不久的今后逐一撰文闡述,所以不擬在此討論。

1. 東方思維用于現(xiàn)代自然科學之重要實例

   70到80年代以來,國內(nèi)外召開了不少次《周易)學術(shù)會議,1989、1990、1991在河南連續(xù)召開了三次國內(nèi)和國際《周易》與現(xiàn)代自然科學(最后一次叫“《周易》與現(xiàn)代化”)學術(shù)會議。這些會議的論文中有不少涉及現(xiàn)代各門自然科學。然而,這些論文中討論應用的多,探索東西方科學思維怎樣藕合的少,以東西方科學思維相結(jié)合撰寫的專著少。

   
   

   茲選擇其中思想性強的少數(shù)專門著作及論文作一下介紹:

   1.劉紹光的《一元數(shù)理論初探》(中國展望出版社,1984):劉紹光40年代曾在法國巴黎愛因斯坦實驗室工作過,愛因斯坦對其一元數(shù)學思想評價較高,但認為自己現(xiàn)在(因正在研究相對論)無法研究。劉紹光研究一元數(shù)學四十年,于1984年才發(fā)表了《一元數(shù)理論初探》。該書是把幾何圖象(易象)、數(shù)(易數(shù))、物理(物理參數(shù)、性質(zhì)等)結(jié)合起來,用現(xiàn)代數(shù)學推衍而成。所謂元者即把形、數(shù)、理結(jié)合在一起之謂。一元數(shù)學可用來計算無法觀測的尺寸大小和參數(shù)等,如可計算地殼厚度、地幔厚度、地核直徑等,其計算結(jié)果與現(xiàn)代地球物理研究的數(shù)據(jù)符合(見劉紹光,“地震的一元機制及其效應推算”,《華北地震科學》,1988,1期)。一元數(shù)學的特點是:計算時不用觀測數(shù)據(jù),觀測數(shù)據(jù)只作為一元數(shù)學計算結(jié)果的驗證。本人認為,一元數(shù)學應當與現(xiàn)代細胞自動機理論相通,都可用來檢驗現(xiàn)代大量使用的非線性物理學各種方法的研究結(jié)果。是一門很有前途的數(shù)學學科。

   2.郭增建《災害物理學》(陜西科技出版社,1989):第二章“災害物理學方法論”詳細討論了東方災異觀,其中包括:《周易》的象數(shù)結(jié)合;象數(shù)理關(guān)系論,內(nèi)象外象論 (邵雍《皇極經(jīng)世》),陰陽結(jié)合論,《內(nèi)經(jīng)》“生生化化,品物咸章”論,八卦數(shù),倍九論,禍福相隨觀,《老子》“天得一以清,地得一以寧”論等。特別是《周易》象數(shù)和邵雍內(nèi)象外象論,對于近年來現(xiàn)代非線性物理學的研究有很大參考價值,象數(shù)與非線性物理學的結(jié)合,將對于災害預測有重大的促進作用。

   3.焦蔚芳《洛書數(shù)學》:美籍學者焦蔚芳在《周易》三階幻方洛書的基礎上,結(jié)合現(xiàn)代數(shù)學已發(fā)表三篇文章:焦氏《洛書矩陣》學說(上?！妒澜缈茖W》,1987年,5期),焦氏《洛書數(shù)字幾何學》導論(《世界科學》,1991,3期);《洛書數(shù)論原理》(《世界科學》,待刊)。焦氏擬在此基礎上寫成《洛書數(shù)學》一書(1992一1993可望出版)?！堵鍟鴶?shù)學》與《一元數(shù)理論初探》的性質(zhì)相近,都是易數(shù)與現(xiàn)代數(shù)學相結(jié)合的產(chǎn)物,其中有些概念和原理為現(xiàn)代數(shù)學中所缺少的,如洛書空間是無限的,但亦可變成有限的,洛書空間為連續(xù)的,但亦可被數(shù)學運算劃分成許多互不連續(xù)的組合,洛書空間可由實數(shù)和虛數(shù)、有理和有理數(shù)組成,洛書空間可以重復膨脹和收縮,洛書空間能作周期性運動或永不休止地變化,洛書空間具有量子化的特點。洛書數(shù)學由于采用矩陣形式,故與現(xiàn)代計算機的運算及力學張量(由9個量組成)密切相關(guān),可以很方便地用來研究現(xiàn)代自然科學,特別是力學,其發(fā)展前途是遠大的。

   4.劉子華《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》(四川科技出版社,1989；劉子華40年代留學法國,1940年以《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文一--一顆新行星的預測》的論文,獲巴黎大學博士學位。近年來把論文整理成書發(fā)表。該書內(nèi)容是用《易經(jīng)》研究現(xiàn)代天文學,預測十大行星木王星的典型著作,已得到國際、國內(nèi)的某種承認。正如作者在其書的結(jié)論中指出:“八卦宇宙學原理與現(xiàn)代天文事實互相吻合,木王星應為完成太陽系的最后一顆主要星球。”為什么劉子華的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》能得到國際國內(nèi)的某種承認,并且能與現(xiàn)代天文事實互相吻合?這是由于中國古代八卦系統(tǒng)合乎現(xiàn)代渾沌理論分叉(太極—兩儀—四象—八卦—六十四卦……)原理的一套卦系符號的結(jié)構(gòu)和功能,合乎現(xiàn)代理論物理學關(guān)于物質(zhì)運動、狀態(tài)和場的概念,并以此理來把握事物的動態(tài)規(guī)律。而西洋自然科學則是通過儀器觀測、計算推導出為根據(jù)的。東西方思維相結(jié)合研究天文的事實吻合,說明了“天下同歸而殊途,一致而百慮”。劉子華在該書的“結(jié)論”中指出:“卦宇宙論之應用范圍很廣,吾人僅以本書用于天體方面作為其他研究之張本”。本人認為由《周易》八卦推衍論證出的八卦宇宙論既適用于太陽系的研究,亦實用于地質(zhì)學、氣象學、海洋學、全球變化、災害學以及更微觀的物理、化學、分子生物學、遺傳學(以遺傳密碼為核心向外推衍和開拓)等研究。因為這些學問都含有程度不同的相似和自相似性、對一稱性、全息性等特征。近年來從西方傳來的分維、分形理論的研究,很快便獲得了廣泛的應用。因為分維、分形數(shù)學主要為冪函數(shù),共正反演都很容易,應用時則完全屬于反演,故近幾年迅速得到推廣?！?/span>大易以逆為用”的原理在這里又一次得到證明。

   近年召開的全國第一屆(1989)和第二屆(1991)分形理論及應用討論會,以及地震系統(tǒng)召開的地震科學整體觀(1988)和幾次非線性物理學討論會(昌黎,1991,保定,1992)的論文中有不少篇的內(nèi)容與《周易》象數(shù)理論相通。特別是分形分維理論、細胞自動機理論可看成是《周易》象數(shù)理論的同構(gòu)物或《周易》象數(shù)理論通向現(xiàn)代自然科學殿堂的橋梁。我們衷心希望對《周易》指導現(xiàn)代自然科學持懷疑和反對態(tài)度的同志們,能靜下來研究一下現(xiàn)代自然科學發(fā)展最前緣的科學問題以及國內(nèi)外走在最前列的自然科學家們的西方科學方法危機感和向往東方科學思維的論述及呼聲,這一問題就可迎刃而解。

2. 自然易的實質(zhì)何在

   有的同志提出:研究科學易先要知道什么是《周易》,不了解這一點其他都談不上。我們認為應當先了解的是“易”,因易有《三易》,《三易)之前還有畫卦及重卦等問題,這些都與易有關(guān)。對“易”理解最深刻者莫如宋代理學家,宋代理學家把易劃分為畫(卦)前易與畫(卦)后易。畫前易指在伏羲畫卦之前在自然界就存在有易之結(jié)構(gòu)。畫前易的觀念由現(xiàn)代遺傳學的生物遺傳密碼完全符合64卦的卦畫結(jié)構(gòu)而得到證實?！兑讉鳌贰?/span>生生之謂易”,同樣適合于無機自然界的地球。現(xiàn)代地球化學研究表明,通過洋底礦物中水的交換,海水約10億年全部更新一次。此類規(guī)律在人類社會以前的地球內(nèi)部和表部的物質(zhì)交換中就已存在。故《易傳》“生生之謂易”可謂之畫前易理。這類實例很多,不再一一枚舉。

   因此,本人參加1987年山東濟南國際周易學術(shù)討論會時,在會上提出以“現(xiàn)代自然科學條條道路通象數(shù)”為題目的論文曾引起自然科學界學者的的強烈反響,時至今日,仍陸續(xù)有學者來訪問這一問題,企圖從中吸取啟發(fā),解決自己的問題。

   由此可以說:“易是自然界的化身或同構(gòu)物”?！兑住贰独稀吠?/span>:《易》為自然界的同構(gòu)物與《老子》道法自然的思想息息相通?！兑讉鳌贰爸破魃邢蟆闭f也是法自然的典型總結(jié),現(xiàn)代仿生學亦應視為《易傳》“制器尚象”的同構(gòu)物。如果理解了這一點,就理解了“易”到底是什么。至于易理用于社會科學那是由易的自然屬性引伸、開拓到社會方面去的結(jié)果,是流不是源。故想把《周易》與社會科學研究深入下去,必須先懂易與自然的關(guān)系。因為易與社會的關(guān)系是流不是源,自然界存在的畫前易結(jié)構(gòu)是指自然易而言。

   

   周易與自然

   由于有畫前易與畫后易的劃分,又由于理解畫后易的為數(shù)不多,那么理解畫前易并能用此思想來研究《周易》與現(xiàn)代自然科學者就更少。然而,如果一旦明晰這一道理,下一番功夫,亦會到達“畫前易”的境界的,我們在這里估且把畫前易謂之“大成易”,畫后易謂之“小成易”(這里指的大成小成與《易傳》“八卦而小成”之義不同)。那么,以前有些學者所反對的《周易》與現(xiàn)代自然科學中牽強附會的研究方法屬于“小成易”范疇。所謂“取法乎上,得乎其中,取法乎中,得乎其下”者亦指此。我們要遵照《老子》“道可道非常道”和“大象無形”的思想實質(zhì)來理解《周易》象數(shù)理論,則《周易》與自然科學的研究水平可以更上一層樓!

   四、結(jié)語

   近年來,本人由于發(fā)起并參加了若干國內(nèi)外《周易》與現(xiàn)代自然科學討論會,發(fā)表了不少篇論文,并與有關(guān)同志探討了《周易》與現(xiàn)代自然科學的關(guān)系,以及瀏覽了國內(nèi)外現(xiàn)代自然科學研究的課題、論文和專著,特別是深入探索了現(xiàn)代渾沌理論、分形、分維理論、細胞自動機理論在國內(nèi)外科學領域迅速得到推廣的理論基礎和科學發(fā)展背景,同時更進一步探討了宋人提出的“畫前易”和“畫后易”的論點,以及研究了德國易學家斐德烈博士1991年在德國“符號學”(eSmiotik)雜志上發(fā)表的“《易經(jīng)》的符號邏輯”一文的內(nèi)容之后,更加鞏固了本人研究《周易》以指導現(xiàn)代自然科學的信心。本人擬在近年來把多年來積累的資料和經(jīng)驗,在己有論文的基礎上總結(jié)成書,為把東方思維作到古為今用而努力。本文錯誤不當之處,愿就正于方家。

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