一文讓你了解《周易》

一文讓你了解《周易》

傳說(shuō)《易》是上古時(shí)候由伏羲發(fā)明的，在伏羲發(fā)明《易》之前，更早的古人發(fā)明了《河圖》和《洛書》，而伏羲是在《河圖》、《洛書》的基礎(chǔ)上發(fā)明了八卦，后來(lái)又衍生出六十四卦，用以記錄自然規(guī)律。這個(gè)當(dāng)然只是傳說(shuō)，《易》不可能是一個(gè)人發(fā)明的。

從神話時(shí)代流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)除了那零散的上古神話，就只有后來(lái)成為華夏文明之根的《易》了。古人將《易》的理論視為“與天地準(zhǔn)”的世界觀與方法論，應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，譬如集中國(guó)古代建筑之精華的故宮，就充分展現(xiàn)了易學(xué)在建筑領(lǐng)域的應(yīng)用。古人對(duì)伏羲發(fā)明《易》的評(píng)價(jià)是“一畫開天，文明肇啟”，可以說(shuō)是對(duì)伏羲最貼切、最精煉的評(píng)價(jià)了。

伏羲之后，易學(xué)開始形成一個(gè)龐大的體系，后世有“三易”的說(shuō)法，即夏代的《連山易》，商代的《歸藏易》和周代的《周易》。《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，《周易》據(jù)傳說(shuō)是周文王作的卦辭，周公作的爻（yáo）辭，這個(gè)當(dāng)然也不可信。

《周易》從內(nèi)容上來(lái)看是一本占卜書，到了春秋時(shí)期，孔子極力推崇文王、周公，將《周易》作為一部哲學(xué)著作來(lái)學(xué)習(xí)，他整理了《周易》并編訂了《易傳》，《易傳》是儒家學(xué)者對(duì)《周易》所作的解釋，共七種十篇，即《彖（tuàn）辭》上、下，《象辭》上、下，《文言》，《系辭》上、下，《說(shuō)卦》，《序卦》，《雜卦》。自漢代起，他們又被統(tǒng)稱為《十翼》，歷來(lái)有“伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔子十翼”的說(shuō)法。儒家將《周易》和《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》合稱為“六經(jīng)”，因此后代儒生又將《周易》稱為《易經(jīng)》，將《易經(jīng)》奉為儒家群經(jīng)之首。

一般將伏羲時(shí)的《易》稱為先天八卦，將《周易》稱為后天八卦，前者研究自然地理氣候，后者研究人與社會(huì)的關(guān)系。兩漢是易學(xué)發(fā)展的巔峰，以研究伏羲易為多，易學(xué)大家輩出，流派眾多，譬如后世很有名的京房易。魏晉之后，從易學(xué)中衍生出的星相學(xué)、風(fēng)水學(xué)等越來(lái)越玄乎。

道家和道教易學(xué)，主要強(qiáng)調(diào)人與自然之間的協(xié)調(diào)一致關(guān)系，所謂“人法地、地法天、天法道，道法自然”，對(duì)于化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、氣功養(yǎng)生學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷學(xué)、地輿學(xué)、礦物學(xué)等有關(guān)自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，起了重要的推動(dòng)作用，我們現(xiàn)在常見的太極圖和先天八卦圖都是由宋代道家名宿陳摶（tuán）流傳下來(lái)的。

陳摶 像

儒家的《易經(jīng)》學(xué)的都是修身立命，君臣人倫這些內(nèi)容，對(duì)《易》原本承載的自然科學(xué)是不怎么感興趣的，甚至是有些看不起從事自然科學(xué)的人，因此很多易學(xué)內(nèi)容都是由道家保存了下來(lái)。

伏羲先天八卦圖和文王后天八卦圖的排列與含義都不同

伏羲時(shí)期大約是公元前5000年左右，當(dāng)時(shí)人們最大的敵人便是自然，所以他們研究自然現(xiàn)象和規(guī)律，創(chuàng)造八卦揭示自然規(guī)律，使人們能夠適應(yīng)這些規(guī)律去生存。周文王生卒年大約在公元前1000年左右，此時(shí)距伏羲已經(jīng)有4000年了，周文王和伏羲相隔的時(shí)間比我們和周文王相隔的時(shí)間還要長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會(huì)末期，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了，人們更在意社會(huì)規(guī)范和家庭人倫，所以文王八卦是從父母、子女這些家庭人倫來(lái)闡述八卦的。

接下來(lái)再說(shuō)說(shuō)八卦和六爻

《系辭》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這兩儀就是我們常說(shuō)的陰和陽(yáng)，《易》中用符號(hào)“- -”表示陰爻，用符號(hào)“—”表示陽(yáng)爻。爻是什么呢？爻就是古時(shí)結(jié)繩記事打的繩結(jié)，我們從字形上還可以看得出爻的本意。

八卦中的每一卦均由三爻組成，分別是：象征天的乾卦“?”，象征地的坤卦“?”，象征火的離卦“?”，象征水的坎卦“?”，象征雷的震卦“?”，象征風(fēng)的巽（xùn）卦“?”，象征山的艮（gèn）卦“?”，象征沼澤的兌卦“?”。

八卦的排列是有方向的，先天八卦圖的排列是：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。后天八卦圖的排列是：坎南、離北、東震、西兌、艮東北、巽東南、坤西南、乾西北。

（古人的地圖是上南、下北、左東、右西，和現(xiàn)代地圖方向剛好相反）

▼先天八卦圖

▼后天八卦圖

但是用八卦來(lái)記載事物是不夠的，于是《易》又將八卦兩兩相合，組成了六十四卦，六十四卦中下面的卦是主卦，又叫內(nèi)卦、下卦；上面的卦是客卦，又叫外卦、上卦。

▼內(nèi)卦和外卦

六十四卦中的每一卦都由六爻組成，六爻中的每一爻都有名稱，從下往上分別是：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

《周易》中用數(shù)字九表示陽(yáng)爻，用數(shù)字六表示陰爻，因此乾卦六爻在《周易》中的叫法是：初九、九二、九三、九四、九五、上九。

坤卦六爻在《周易》中的叫法是：初六、六二、六三、六四、六五、上六。

我們常說(shuō)皇帝是九五之尊，這個(gè)九五就是《周易》乾卦的九五爻，九五之上是上九，上九就是皇天，人不可越天，因此九五就是人的至尊之?dāng)?shù)。

乾卦的六爻

《周易》對(duì)中華文化的影響一直延續(xù)至今，我們現(xiàn)在常用的很多詞語(yǔ)和成語(yǔ)都是來(lái)自《周易》，比如自強(qiáng)不息、厚德載物、否極泰來(lái)、無(wú)妄之災(zāi)、夫妻反目、虎視眈眈、群龍無(wú)首、不速之客、突如其來(lái)、朵頤、損益等，后面要講的是從《易》中而來(lái)的一個(gè)成語(yǔ)錯(cuò)綜復(fù)雜和一個(gè)詞語(yǔ)變卦。

易學(xué)中的內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深，卜卦規(guī)則極為繁雜，常用的術(shù)語(yǔ)有復(fù)卦、雜卦、錯(cuò)卦、綜卦、互卦、變卦等。

復(fù)卦，八卦叫做經(jīng)卦，由兩個(gè)經(jīng)卦組成的卦就叫復(fù)卦，六十四卦都是復(fù)卦，還有一種說(shuō)法，復(fù)卦是指六十四卦中上下卦一樣的卦，也就是八卦。

雜卦，在《易》中，把乾、坤、離、坎、震、兌、巽、艮八卦叫做八純卦，八純卦以外的卦就是雜卦了。

錯(cuò)卦又稱對(duì)卦，將一卦的六爻全部取反，所得之卦就是錯(cuò)卦。如乾卦的錯(cuò)卦是坤卦。

綜卦又叫覆卦，或反卦，就是將一個(gè)卦的卦畫倒過(guò)來(lái)形成的卦。如否卦的卦畫是上乾下坤，將否卦倒過(guò)來(lái)看，初爻變上爻，上爻變初爻，就成了上坤下乾的泰卦。另外，上下卦互換叫交卦。

互卦，就是按一定的規(guī)則把二三四爻和三四五爻重新組成一個(gè)新的卦。變卦，就是將一卦中的一個(gè)爻或幾個(gè)爻變動(dòng)后得到的卦就叫變卦。互卦和變卦的理論相當(dāng)繁瑣，后來(lái)逐漸變成易學(xué)理論家的拼圖游戲了。

●兌卦的互卦、錯(cuò)卦、綜卦示意圖

↙下表為先天六十四卦表

計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)的我，對(duì)于先天六十四卦中蘊(yùn)藏的數(shù)學(xué)知識(shí)很是感興趣。我將六十四卦轉(zhuǎn)換成了二進(jìn)制，陰爻為0，陽(yáng)爻為1，初爻作為最高位，上爻作為最低位。乾卦就是111111，坤卦是000000，泰卦是111000，否卦是000111。再將二進(jìn)制數(shù)轉(zhuǎn)換成十進(jìn)制數(shù)，這樣得到了如下的表：

將六十四卦換成與之相對(duì)應(yīng)的錯(cuò)卦后，表如下：

將六十四卦換成與之相對(duì)應(yīng)的綜卦后，表如下：

《易》中的數(shù)學(xué)知識(shí)還有很多，后面不再一一列舉，有興趣的讀者可以去仔細(xì)閱讀易學(xué)的專著，了解這部記錄華夏文明起源的不朽之書。

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