梅花易數(shù)：數(shù)術(shù)與修煉的深度討論

梅花易數(shù)：數(shù)術(shù)與修煉的深度討論

現(xiàn)代研習(xí)數(shù)術(shù)的愛好者中常常流行這樣一種說(shuō)法:

“學(xué)習(xí)數(shù)術(shù)是要配合修煉的,修煉的目的是要修神通.神通成就后預(yù)測(cè)水平才能達(dá)到更高的境界”.

所以現(xiàn)代很多研究者只要一談數(shù)術(shù)就開始談修煉的問題.而且這個(gè)說(shuō)法并非起源于現(xiàn)代,而是至少?gòu)乃未_始就在講.這實(shí)際上與數(shù)術(shù)的江湖化與神化有關(guān).

數(shù)術(shù)的江湖化造成了對(duì)神化的需求,而數(shù)術(shù)的神化反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了江湖化的數(shù)術(shù)的發(fā)展,這種趨勢(shì)適應(yīng)了江湖化的數(shù)術(shù)的生存規(guī)則以及世俗對(duì)于神秘文化的需求,在現(xiàn)實(shí)中如果單純的講一門技術(shù),估計(jì)沒有多少人愿意聽,但是講神話故事的話就會(huì)變得很吸引人,拿一本?考古學(xué)?,估計(jì)沒多少人看,但如果是一本小說(shuō),名叫?盜墓筆記?,估計(jì)很快讀者就過(guò)億了,人們總是對(duì)未知而神秘的世界充滿憧憬,而對(duì)數(shù)術(shù)的神秘化,就迎合了世人的這種心理.

對(duì)數(shù)術(shù)神化的趨勢(shì),在現(xiàn)代流傳的梅花易數(shù)中尤為嚴(yán)重.并且在這種方向上衍生出了很多梅花易數(shù)的派別,從而讓梅花易數(shù)的學(xué)習(xí)圈子變成了一個(gè)外應(yīng)和神鬼的天下.

通行本的?梅花易數(shù)?中的“三要靈應(yīng)篇”前面有個(gè)序,這個(gè)序中講到,若要應(yīng)用好外應(yīng)占法,需要達(dá)到“方寸湛然,靈臺(tái)皎潔,無(wú)一毫之干,無(wú)一塵之累”,內(nèi)心要清凈得沒有一絲漣漪.思慮要真實(shí)到直指內(nèi)心的本原,精神皎潔得要像月光一樣,外界的一切都不會(huì)干擾到內(nèi)心的安寧,對(duì)于塵世沒有一絲的掛礙,要達(dá)到這種程度才能學(xué)習(xí)三要靈應(yīng),也就是?梅花易數(shù)?里面的“外應(yīng)”.

要知道,前面提到的這種境界,已經(jīng)接近于佛教中所講的“四禪定”了,依中阿含卷二十四所言,修行者達(dá)到四禪定后,于現(xiàn)身中自覺自證,以達(dá)心解脫,慧解脫,就可以獲得六神通,成就阿羅漢果.試問古今成就羅漢果位的能有幾人?,若成就解脫,獲得六神通,還需要用“外應(yīng)”來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)嗎?

這種將數(shù)術(shù)巫術(shù)化的趨勢(shì),直至于現(xiàn)代社會(huì)也并沒有停止過(guò),足見其生命力的強(qiáng)大,要知道在中國(guó)古代巫、卜是完全不同的兩套傳統(tǒng).巫術(shù)是通過(guò)自身感應(yīng)達(dá)到與天地溝通的目的,卜則是借助于外物來(lái)達(dá)到與天地溝通的目的.宋代沈括的?夢(mèng)溪筆談?中講到:“今之卜筮,皆用古書,工拙系乎用之者.唯其寂然不動(dòng),乃能通天下之故.人未能至乎無(wú)心也,則憑物之無(wú)心者而言之.如灼龜、璺瓦,皆取其無(wú)理,則不隨彼理而震,此近乎無(wú)心也”.

由此可知,數(shù)術(shù)中所依據(jù)的“無(wú)心”是其所用占卜之物自身的“無(wú)心”,而在整個(gè)的預(yù)測(cè)過(guò)程,“無(wú)心”則是需要預(yù)測(cè)師以一個(gè)旁觀者的身份,見證“無(wú)心”之物所顯的“兆”中所體現(xiàn)的“時(shí)空”軌跡,并依據(jù)一定的方法對(duì)其“時(shí)空”軌跡進(jìn)行解讀的過(guò)程.

而這整個(gè)的過(guò)程,都是預(yù)測(cè)師以自身的知識(shí)與對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí),通過(guò)對(duì)兆的解讀

來(lái)進(jìn)行推演的過(guò)程,這一切應(yīng)當(dāng)與修煉及神通無(wú)關(guān).將數(shù)術(shù)神秘化并將之與修煉掛勾,其中還蘊(yùn)含著一個(gè)江湖術(shù)的目的,就是當(dāng)依法學(xué)習(xí)者學(xué)不成或者無(wú)法達(dá)到合理的準(zhǔn)確率的時(shí)候,使其不去疑心于數(shù)術(shù)體系本身.所以現(xiàn)代很多教授“梅花易數(shù)”的大師會(huì)講:“你斷不準(zhǔn)的原因是因?yàn)槟阈逕挷粔?等你修煉到‘靈臺(tái)皎潔、心思湛然’的時(shí)候就可以斷準(zhǔn)了”.

因?yàn)槟莻€(gè)境界并非輕易可以達(dá)到.這就同時(shí)給教授者與學(xué)習(xí)者一個(gè)托詞,從而增加了這種方法的欺騙性,這也是梅花易數(shù)這么多年沒有人去懷疑的原因,這實(shí)際上這是自古江湖常常使用的方法.古代江湖分為八門,驚、疲、飄、冊(cè)、風(fēng)、火、爵、要.

江湖八門中變戲法的有一個(gè)魔術(shù)叫水中生蓮,是拿一顆蓮子扔到水碗里然后升起一朵蓮花來(lái),看得人就覺得很神奇,有人如果想學(xué),變戲法的就會(huì)告訴他:“這蓮子可不是隨隨便便就能得到了.需要每年的五月端午,到荷塘里采剛熟的蓮子,然后選端午節(jié)正午時(shí)生的雞蛋,把蛋敲個(gè)口,把蓮子填進(jìn)去,用綿紙糊好,這個(gè)過(guò)程中不能讓任何女子、污穢之物所見.然后把雞蛋放在家里屋檐正檐上,放七七四十九天,不可讓任何動(dòng)物驚擾,不可讓外人看見,七七四十九天后把雞蛋取下來(lái),把里面的蓮子拿出來(lái)扔到水里就能生出蓮花來(lái).

把這里面整個(gè)的過(guò)程理一下就知道其中究竟有多少陷阱,蓮子好取,端午節(jié)正午時(shí)母雞生的蛋就不好找,找到了這個(gè)雞蛋把蓮子放進(jìn)去放到屋檐上,四十九天后再找這個(gè)蓮子,百分之九十九是沒了.要知道夏天正是各種小動(dòng)物覓食的時(shí)候,古代中國(guó)房子以土木結(jié)構(gòu)為主,各種小動(dòng)物也很多,雞蛋敲碎了打個(gè)口擱到屋檐上,有兩天就讓老鼠吃了,有一百個(gè)雞蛋一百個(gè)找不著.古代江湖把這種托辭的方法叫“門子”,是忽悠外行用的.數(shù)術(shù)中的修煉就是“門子”,也是忽悠外行的.實(shí)際上數(shù)術(shù)本身只是一門技術(shù),只要按照規(guī)則、按照技術(shù)方法來(lái)實(shí)施,就能達(dá)到穩(wěn)定的效果.假如達(dá)不到,說(shuō)明技術(shù)規(guī)范有問題,應(yīng)該考察的是技術(shù)的來(lái)源和準(zhǔn)確性,而不是修煉.過(guò)去講 ＂ 子不語(yǔ)怪力亂神 ＂ ,實(shí)際上我們真正的數(shù)術(shù)傳統(tǒng)也不講神神鬼鬼的東西.真正的數(shù)術(shù)就是一門技術(shù),你按照數(shù)術(shù)的規(guī)則學(xué)習(xí)、練習(xí)就能達(dá)到相應(yīng)的水平.當(dāng)然再往后可能需要一點(diǎn)悟性,這和每個(gè)人的學(xué)習(xí)方法和思維方式有關(guān).

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