老子的逃亡 上

老子的逃亡 上

老子的生平事跡，史書(shū)記載不多，司馬遷在《史記.老子韓非列傳》中說(shuō)：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問(wèn)禮于老子……”

除《史記》外，《左傳》、《禮記》、《孔子家語(yǔ)》、《莊子》、《列子》等書(shū)，都有關(guān)于老子生平事跡的片斷記載，根據(jù)這些史書(shū)的記錄，老子是春秋時(shí)期的陳國(guó)人，約生活于公元前571年至公元前471年間。

老子早年在周王室任圖書(shū)管理員，魯昭公二十六年，公元前516年，周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝攜帶大量典籍逃奔到楚國(guó)，老子所管理的圖書(shū)也自然被帶走，老子因此被免職歸居故里。

隨后，老子到了魯國(guó)，在那里生活了多年，魯定公五年，公元前505年，孔子從老子“助葬于巷黨”，老子在魯國(guó)時(shí)，孔子與他有過(guò)不少往來(lái)。

魯定公九年，公元前501年，老子居住在沛國(guó)，“孔子行年五十有一，南之沛，見(jiàn)老子”，老子晚年返回故里陳國(guó)居住，魯哀公十七年，公元前478年，“楚滅陳”，老子遭亡國(guó)之痛，不得不逃亡他國(guó)。

老子的生平事跡雖然史書(shū)記載不多，但他所撰述的《道德經(jīng)》卻流傳至今，《道德經(jīng)》作為一部思想內(nèi)容豐富的作品，并不是由老子憑空想像出的的產(chǎn)物，而是春秋時(shí)代社會(huì)存在的投影。

春秋中葉，冶鐵技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，隨著冶鐵技術(shù)的發(fā)展，鐵器的使用范圍也日益擴(kuò)大，不僅應(yīng)用到農(nóng)業(yè)，而且也應(yīng)用于手工業(yè)生產(chǎn)，提高了生產(chǎn)力。

社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的大量增加，推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展，催生了大批商人，促進(jìn)了土地的自由買賣，加速了經(jīng)濟(jì)、政治制度的變革。

春秋末期政治劇烈動(dòng)蕩，早已衰微的周王室，沒(méi)有能力維持自己的統(tǒng)治，各諸侯國(guó)互相爭(zhēng)戰(zhàn)不休，爭(zhēng)城奪地，互相砍殺，都不再把衰弱的周王室看在眼里。

齊、楚、秦、晉等大國(guó)之間的爭(zhēng)霸，愈演愈烈，各小國(guó)不但要向大國(guó)獻(xiàn)貢納賦，依靠大國(guó)生存，各國(guó)份紛實(shí)行繁雜的稅費(fèi)制度，用以支持軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)費(fèi)需要。

“人民病苦”、“道殣相望”，而諸國(guó)貴族“宮室日更，淫可不違”，不甘心死于溝壑的百姓，常常鋌而走險(xiǎn)，做了盜賊，于是各國(guó)力圖加強(qiáng)“政刑”消弭“盜寇”，先后出現(xiàn)了“刑書(shū)”、“刑鼎”。

老子所著《道德經(jīng)》的時(shí)代背景，就是如此，今本《道德經(jīng)》五千余言，其中述古之處并不少見(jiàn)，書(shū)中標(biāo)明直接援引古人之言的有二十二章、四十一章、五十七章、六十九章等。

援引古籍中之語(yǔ)未標(biāo)明出處的有五章、七十九章原于《周易》，六十四章本于《周書(shū)》，三十六章出于《詩(shī)經(jīng)》，也就是說(shuō)，老子的學(xué)說(shuō)不是老子自創(chuàng)，而是與當(dāng)時(shí)已是的古之學(xué)術(shù)《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》的思想有著淵源關(guān)系。

《道德經(jīng)》中表述的關(guān)于“道”為萬(wàn)物本原，“天之道”、陰陽(yáng)對(duì)立、對(duì)立統(tǒng)一之“和”、“物極則反”等觀點(diǎn)，都是老子在吸收前代賢者的思想資料的基礎(chǔ)強(qiáng)，加以提煉、改造、發(fā)展，重新構(gòu)筑成自己的思想體系。

在上世紀(jì)七十年代，“馬王堆”漢墓出土的帛書(shū)中，有現(xiàn)存最早的《道德經(jīng)》，而帛書(shū)的書(shū)名是《德道經(jīng)》，“德”在“道”之前，老子的思想體系不是后世出現(xiàn)的道教中，所說(shuō)的修身養(yǎng)性之學(xué)，而是一本為春秋時(shí)代君主如何治理國(guó)家提供了自己的理論思想的諫言。

老子講的是德，是道，是天，是地，也就是大自然，大自然按照其固有的規(guī)律運(yùn)行，不以個(gè)人意志轉(zhuǎn)變其規(guī)律，也就是說(shuō)老子要表達(dá)的思想，是要順應(yīng)大自然的規(guī)律，而不是去妄想改造大自然的規(guī)律，所謂順應(yīng)“天”、順應(yīng)“道”。

也就是說(shuō)，老子否定了人的智慧與能力，否定了人類有改造大自然的能力。

于是老子在《道德經(jīng)》中賦予大自然最高的品格：無(wú)私智、無(wú)私意、無(wú)私情、無(wú)私欲、行所無(wú)事，把這些定義為天地至理。

“法自然”成為老子學(xué)說(shuō)中最無(wú)私的“善”，認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然而行事、行法，天理絕對(duì)不可違反、冒犯，這些，被老子認(rèn)為是統(tǒng)治者“侯”、“王”、“圣人”應(yīng)該俱備的品質(zhì)和個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。

老子的這套上承古人的思想體系，在史書(shū)中，沒(méi)有記載老子過(guò)向任何君主自薦自己的學(xué)說(shuō)，那么具體原因是什么呢。

同時(shí)期，老子的學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起各國(guó)君主的注意，老子的歷史記載，很多是因?yàn)樗c孔子的交往，才留名于史

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