傳世經(jīng)典《周易》之美
《易經(jīng)》雄踞中國古代“六經(jīng)”（易
、詩
、書
、禮
、樂、春秋）之首
。是中國文史哲思想的源頭
。它的核心觀念與基本精神（揭示陰陽對立統(tǒng)一
、互相依存
、滲透、轉(zhuǎn)化之道推動變化發(fā)展）
，對于后世一切意識形態(tài)
，包括美學
、文藝學
，都有巨大影響和重大的指導(dǎo)作用
。它至今還是
、而且永遠都是我國和世界極其寶貴的文化遺產(chǎn)
。能指導(dǎo)我們更好地認識和改造自然
、社會和人類自身
，創(chuàng)造無限美好的未來
。
《易》居六經(jīng)之首
，后通稱《周易》
。它提示天地萬物推移變易之道，周密而有普遍性意義
。它區(qū)別于周代以前的兩種古《易》：
神農(nóng)所傳的《連山》和
黃帝所傳的《歸藏》。周文王重新演繹古《易》
，使之傳布更廣
。作用更大
，因此叫《周易》
。它由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成
。
《周易》含兩部分：一
、《易經(jīng)》有8經(jīng)卦及其迭合的64別卦
，文字有64別卦的卦名
、卦辭，384爻的爻辭
。二
、《易傳》有《文言》
、《系辭傳》
、《彖傳》，《象傳》
、《說卦傳》
、《序卦傳》、《雜卦傳》7種10篇
，解釋《易》的本義
，就像“經(jīng)” 的“羽翼”。又稱”十翼”
。
從”經(jīng)”到”傳”
，經(jīng)歷了長時期很多人的探索和創(chuàng)造，從傳說的黃帝和
伏羲，到周文王
，歷時一千多年?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃釉o學生講《易》
。《系辭傳》中的“子日”
，可能是學生的記錄
。從周文王演繹《易》定型，到孔子（周靈王
、敬王時代）
。又歷六百余年
。其它九翼
，到戰(zhàn)國時大體寫定
。整部《易傳》創(chuàng)作歷時三百年。今見《周易》
。是遠古到上古三千年問”人更三圣
。世歷三古”（上古伏羲，中古周文王
。下古孔子）完成的偉大經(jīng)典
。其作者之多
，時間之長
，在全世界堪稱第一。它在全世界的影響
，也十分巨大。
瑞士著名心理學家榮格為《易經(jīng)》英譯版寫過《前言》
，十分重視此書
。（譯文載《周易研究》1991年第2期）
《易經(jīng)》原初的形態(tài)是一部卜筮之書。在叩問人生
、社會
、國家的命運前途的吉兇福禍時，體現(xiàn)了“安而不忘危
，存而不忘亡
。治而不忘亂”的憂患意識和生命體驗?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑讉鳌分械摹段难浴芬晕氖久?div id="jfovm50" class="index-wrap">。《系辭》以辭達情
，《彖》
、《象》以象盡意。用富于文采的辭語闡釋
，使“象”和“辭”
，有著不可定指的多義性，多種情景的適應(yīng)性
。恍惚的朦朧美
，其中充滿智慧的生動意象
，可給人愉悅的美感
。
《易經(jīng)》的主要手段就是“立象以盡意“
，它的產(chǎn)生就是“仰則觀象于天
，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜
，近取諸身
，遠取諸物
。于是始作八卦，以通神明之德
，以類萬物之情”
。八卦就是先人的立象
。這個象有實物為依據(jù)
，又不是模擬物形。而是代擬出有普遍意義的符號
。首先畫出兩個最基本的符號：“一”象征 天
、男
、陽、剛等
；“一一“。象征地
、女、陰
、柔等
。然后再將這兩個高度概括的基本符號按天、地
、人三個層次迭合
，象征與人有密切關(guān)系的耳目聞見
、親身感受到的雷、風
、水、火
、山、澤等重大物象
，創(chuàng)造出?（天）
、? （地）
、? （雷）
、?（風）
、?（水）
、?（火）
、?（山）、?（澤）8個象
，“象其物宜”
，“宜”在“通神明之德”，“類萬物之情”
，各以乾
、坤
、震
、巽
、坎、離
、艮
、兌作為八經(jīng)卦之名。再擴大體現(xiàn)人事的意象為64個符號
，在卦爻辭中還原為有多義性
、多種情況適應(yīng)性的可感意象，提升出很多人生哲理和安危吉兇情況
。正如宋代陳骙所說：“《易》之有象
，以盡其意；《詩》之有比
。以達其情
。”易象有了象外之義
。暗示或聯(lián)想人生很多具體情況
，猶如文藝的比興，增加了審美感染力
。
《系辭》說：“圣人之情見乎辭”
。辭中有對人生況味的生動體驗，對安危吉兇多種情況的真知灼見和憂樂愛惡之情
，對得失
、憂樂
、悲歡
、悔吝、困順各種境遇的形象體現(xiàn)
，使人能“觀其象而玩其辭”
，品味中“樂而玩”。（《系辭》）
，得到審美愉悅
。
《易經(jīng)》語言精煉含蓄
，富有文采。爻辭用簡煉文筆寫出多種具體情況
，既生動
。又不確定過死
，有多義性
，多種情景的適應(yīng)性
，靈活多變地寫出各種轉(zhuǎn)化。甚至是”物極必反”的情況
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！断缔o》說卦爻辭“其稱名也小，其取類也大
，其旨遠
，其辭文，其言由而中
，其事肆而隱
。”類似文藝的“象征”手法。如同劉勰《文心雕龍·隱秀》所說：”深文隱蔚
，余味曲包”
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！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》說：”論說辭序，《易》統(tǒng)其首
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄稑酚洝氛f音樂產(chǎn)生于“人心之感于物”：《易經(jīng)》的“咸卦”。按即古之“感”字
。爻辭中描繪了下《艮》（少男）
、上《兌》（少女）的交感之情
。潘光旦翻譯靄理士著《性心理學》第3 91、392
、310
、394頁說
。咸卦及《咸彖傳》中所寫的“咸其拇”
、“咸其腓“
、“威其輔頰舌”等男女歡情，就已描寫了情愛
。并涉及“審美感應(yīng)”等重要的美學觀念
。
最為重要的是，《周易》說
，卦象的產(chǎn)生是因為“書不盡言
。言不盡意”，所以“立象以盡意”
，提出了比西方早兩千年的“意象”說和“象征”觀念
。從卦爻辭中可以感受到象外之象
、有別種韻味的意境
。聯(lián)想到各種生命境況
。還由卦位
、爻位的隨機變化和趨時變通，有了通變?nèi)招碌挠^念
，通過有多樣變化的文采，體現(xiàn)天地萬物變化之道和無限多樣的生命情意
。
《周易》最大的貢獻
，最可珍貴的精華，是給我們提供了一個大視野和高起點
，揭示了世界萬物發(fā)展變化的總規(guī)律：天地之道在于世上一切事物無不在變化之中
。正如《彖傳》所說：“天地之道
，恒久不已也。利有攸往
，終則有始也
。日月得天而能久照，四時變化而能久成
，圣人久于其道而天下化成
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
《系辭》說：“知周乎萬物而道濟天下”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爸兓?div id="jfovm50" class="index-wrap">，其知神之所為乎”：《彖傳》說：“大觀在上
，……中正以觀下，……下觀而化也
。觀天之神道而四時不忒
，圣人以神道設(shè)教而天下服矣
。”圣人觀察“神道”（天地之道）
，由自然變化規(guī)律推及社會發(fā)展規(guī)律
，以改造社會人生
，“化成天下”
，創(chuàng)造人類的事業(yè)，使之合乎天道
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！断缔o》說：“窮神知化
，德之盛也
。”“日新之謂盛德”
。要以“自強不息”的進取精神
。把“窮神知化”作為人生哲學的最高境界
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！断缔o》又說：“形而上者謂之道
，形而下者謂之器
，化而裁之謂之變，推而行之謂之通
，舉而錯（同措）之天下之民謂之事業(yè)
。”以不斷創(chuàng)新的精神
。使萬物得其宜所
。恰好為美
，有利于天下之民
。就是“至美”
。所以
，《坤·文言》頌揚內(nèi)有美德
，又發(fā)揮作用于外
，就是至美：君子“黃”中通理
，正位居體，美在其中
；而暢于四支
，發(fā)于事業(yè)，美之至也
。
《易傳》最大的貢獻
，是進一步指出天地變化之道在于“內(nèi)因“的對立統(tǒng)一
，相摩相蕩和相生相克
?div id="4qifd00" class="flower right">
！断缔o》上說“一陰一陽之謂道?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
《易經(jīng)》中尚未有明顯自覺的陰陽觀念
。卦
、爻辭中不見“陰”
、“陽”二字。陰陽觀念早見于《國語·周語》記載
。西周末
，伯陽父說地震原因是“陽伏而不能出
。陰迫而不能蒸”
，天地之陰陽二氣“若過其序”則生亂?div id="d48novz" class="flower left">
！蹲髠鳌ふ压辍窌x平公人體陰陽失調(diào)
，過則為災(zāi)?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑捉?jīng)》《蠱》卦說：“女惑男
，風落山。謂之蠱”（下巽·上艮）
。意為長女欲匹配少男，不匹配
。這也有陰陽要和諧之意
。《易經(jīng)》雖無“陰陽”二字
。但卦名乾坤
，也就是《易經(jīng)》所說的陰陽?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疤珮O圖”有陰陽二部分組成
，陰中有陽。陽中有陰
，即相互依存與滲透
。相互矛盾斗爭，推動發(fā)展變化
，即是天地變化之道
。掌握宇宙發(fā)展的總規(guī)律，認識到天下萬物都是由“陰陽
、剛?cè)岬纫幌盗卸鄻拥膶α⒔y(tǒng)一因素
，相摩相蕩，生生不息
。演變出自然的晝夜
、四季，社會的治亂
、興衰
，人類無數(shù)的差異、矛盾
、沖突
，相生相克，相互依存
，滲透和轉(zhuǎn)化
。
用《周易》揭示的“天地之道”這樣的基本精神來指導(dǎo)我們研究美學，就可以認識到：美
。從外部來說
。美是與丑對立統(tǒng)一地相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的
；從內(nèi)部來說
，美又是基本上由陰柔美與陽剛美兩個方面組成
，它們的關(guān)系也是相互矛盾、聯(lián)系
、滲透
、生發(fā)的。清代姚鼐對此也有很好的論述
。他也是從“天地之道”論及陽剛美和陰柔美的：鼐聞天地之道
，陰陽剛?cè)岫选Ｎ恼?div id="jfovm50" class="index-wrap">，天地之精英
，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！涞糜陉柵c剛之美者
，則其文如霆，如電
，如長風之出谷
，如崇山峻崖，如決大川
，如奔騏驥
；其光也，如杲日
，如火
，如金镠鐵；其于人也
，如凴高視遠
，……。其得于陰與柔之美者
，則其文如升初日
，如清風，如漾
，如珠玉之輝
，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也
，謬乎其于嘆
，邈乎其如有思，乎其如喜
，愀乎其如悲
。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉
。（《復(fù)魯絜非書》）
他從”天地之道”申論到為文的陰陽剛?cè)帷Ｒ蜃骷倚郧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、形狀
、氣質(zhì)而定。陽剛與陰柔在一個作家身上又不是截然分割的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！捌浔径耍煳镎唪鄱鴼庥卸喙堰M絀
。則品次億萬
，以至于不可窮?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蔽恼碌年庩栕兓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。又是相輔相成，互補互濟
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢杂兴兀瑓s不可偏廢
；兩者是既有差異矛盾
，又相依存統(tǒng)一的。他說：“糅而偏勝
，可也
；偏勝之極，一有一絕無
，與夫剛不足為剛
，柔不足為柔者，皆不可以言文
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼凇逗Ｓ拊娾n序》中又說：“天地之道。協(xié)合以為體
，而時發(fā)奇出以為用者
。理固然也。其在天地之用也
。尚陽而下陰
，伸剛而絀柔，故人得之亦然
。文之雄偉勁道者
。必貴于溫深而徐婉。”柔剛互滲
。也是太極圖中陰陽互滲的表現(xiàn)
。這正體現(xiàn)了《周易·系辭》所說：“君子知微以彰。知柔之剛
，萬夫之望
。”“陰柔合德而剛?cè)嵊畜w
，以體天地之撰
，以通神明之德?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
我們今天研究美學
，應(yīng)該提升到《周易》揭示的“天地之道”的宇宙總規(guī)律的高度去研究美與丑的外部對立關(guān)系。陽剛美與陰柔美的內(nèi)部對立關(guān)系
。并深入認識到兩者相互依存
、滲透、生發(fā)
、轉(zhuǎn)化的關(guān)系
，可有偏重、不可偏廢的關(guān)系
，它們與審美主體的氣質(zhì)
、才性的關(guān)系。
《周易》最重大的發(fā)明創(chuàng)造
，在于揭示出天下萬物的變易之道
。漢代《易緯乾鑿度》說：“《易》一名而含三義。所謂易也
，變易也
，不易也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痹诤喴?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、變易、不變這三層意義中
，主要之義是“變易”
。唐代孔穎達說：“夫‘易’者，變化之總名
。改換之殊稱
。自天地開辟。陰陽運行
，寒暑迭來
，日月更出
，……新新不停。生生相續(xù)
，莫非資變化之力
，換代之功。然變化運行
，在陰陽二氣
。”（《周易正義·序》）
。《系辭》被稱作《易經(jīng)》總論
。它說：”一陰一陽之謂道”
，又說：“陰陽不測之謂神”。王弼《周易注》中轉(zhuǎn)引韓康伯的說法：“神也者
。變化之極
，妙萬物而為言，不可形詰者也
，故曰陰陽不測
。”這就是說陰陽之“道”也是不斷變化的
。萬物無時無刻不在變化之中
。變是正常的，必然的
。不可避免的
；要事物不變，是不可能的
。漢代董仲舒說：“天不變
，道亦不變?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@是錯誤的
。準確地說，天與道中可能有不變的部份
，但總體上不可能不變
。梁代劉勰在《文心雕龍》中說：“時運交移，質(zhì)文代變
?div id="4qifd00" class="flower right">
！柚{文理，與世推移
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā稌r序》篇），文之體有常，變文之數(shù)無方
?div id="4qifd00" class="flower right">
！碛谐＃w必資于故實
；通變無方
。數(shù)必酌于新聲。故能騁無窮之路
，飲不竭之源
。……文律運周
，日新其業(yè)
。變則可久，通則不乏
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā锻ㄗ儭菲┧紫瓤隙耍瑫r代變了
，人們的審美要求和審美趣味必然要變
。然后他又指出。變有好有壞
。他肯定了建安風骨的變是好的
。同時也指出：”近代辭人，率好詭巧
。原其為體
。訛勢所變；厭黷舊式
，故穿鑿取新
。察其訛意，似難而實無他術(shù)也
，反正而已
。……然密會者以意新得巧
，茍異者以失體成怪
。舊練之才。則執(zhí)正以馭奇：新學之銳
。則逐奇而失正
。”（《定勢》篇）
在美學研究中
，我們應(yīng)以《周易》論天地變易之道的思想
，肯定審美要求
、趣味、欣賞和創(chuàng)造必然隨時代而變
，我們要繼承
、發(fā)揚和肯定其中好的變化。正視不好的變化
。深信不好的變化又必然要再變
。我們要吸取和發(fā)揚其中合理的因素，克服其中不好的因素
。按螺旋形上升
、否定之否定的規(guī)律，日趨更好更美的方向發(fā)展
。
《周易·象傳》在乾卦中說：“天行健
，君子以自強不息”，就是要以不斷創(chuàng)新的奮斗進取精神
，效法天道，不斷改造和創(chuàng)造
，使世界
、自然、社會和人類自身不斷向更新
、更好
、更和諧、更美的方向變化發(fā)展
。
在《周易》的卦
、爻辭中，尚未出現(xiàn)“美”字
，但頻繁可見“利貞“
、”利涉大川”等，可見功利觀念先于審美觀念
。在“乾卦”中的”見龍在田”
、“飛龍在天”中。我們還感受到傳說中的龍有動態(tài)矯健之美
。在卦名
、卦爻辭中。有“含章可貞”
、（《坤》六三爻辭）
、“觀國之光”（《觀》六四爻辭）?div id="jfovm50" class="index-wrap">！昂隆奔础昂蓝烧咭病保ㄍ蹂觥吨芤鬃ⅰ罚?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！肮狻奔础肮馊A盛美”（程頤《周易程氏傳》）。其中折射出審美感受
?div id="d48novz" class="flower left">
！兑讉鳌分械摹肚难浴愤€說：
乾始能以美利利天下，不言所利
，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正
，純粹精也；六爻發(fā)揮
，旁通情也
；時乘六龍，以馭天也
；云行雨施
，天下平也。
其中的“大”
、“美”
、“剛”、“健”
、”純”
、“粹”、“精”都有審美意義
。通過形象和意象
。感受到”旁通情也”，更是接近了通過形象
、意象以感受到感情意味
，能利天下而不言所利。這正是審美的特點
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皶r乘六龍”和”云行雨施”。也有生動形象的審美意味
。
《莊子·知北游》說：“天地有大美而不言
，四時有明法而不議，萬物有成理而不說
。圣人者
，原天地之美而達萬物之理?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨鬃釉凇墩撜Z·泰伯》中說：“唯天為大
，唯堯則之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瓱ê?div id="jfovm50" class="index-wrap">，其有文章
。”孟子說：“充實之謂美
，充實而有光輝之謂大
。”（《孟子
。盡心下》）
。《說文》說“美
。甘也
。從羊從大”。這些表明古人認為有利于人的“天地之美”和“萬物之理”相統(tǒng)一
，和給人和諧美感的”天地之情”相一致
。《易傳
。大壯·彖》說：“大者正也
。正大而天地之情可見矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
如前所說
，《易經(jīng)》的“咸卦”的“咸”字。就是后來下有心字的“感”字
，可作感應(yīng)講。也可作動詞講
。后來的《毛詩》釋“感”為“動也”（讀如han撼）
。《易傳》“十翼”中大量出現(xiàn)“感”字
，后來《說文》給“感”下的定義是“動人心也”
。《易經(jīng)·咸卦》就描述了男女感應(yīng)生情的審美狀態(tài)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑捉?jīng)》卦、爻辭中無”情“字
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑讉鳌酚谩扒椤弊?4次。通過形象的感受以動情
，正是審美活動的核心
。《系辭》說：“物相雜
，故曰文
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！⑽槠渥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，綜其數(shù)
。通其變。遂成天下之文
；極其數(shù)
。遂定天下之象?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄缎蜇詡鳌氛f：“《兌》者悅也
。悅而散之”。擴散欣悅
，感染他人
，則是審美創(chuàng)造的審美作用?div id="m50uktp" class="box-center"> ！断缔o》說君子“所樂而玩者
，爻之辭也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔钦f其辭“曲而中
。”可供品玩欣賞
，也有審美意義
。
《周易》對美學研究有重大指導(dǎo)和啟發(fā)意義的是：在以“言“達“意”之問。提出了“象”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！断缔o》說：“書不盡言，言不盡意
。然則圣人之意其不可見乎
？子曰：圣人立象以盡意?div id="m50uktp" class="box-center"> ！辈⑶?div id="m50uktp" class="box-center"> ，更為難能可貴的是，《周易》還能進一步啟發(fā)我們認識到
，立象不僅可以盡意
，也有不可盡之處。有其模糊性
，可廣泛啟發(fā)聯(lián)系和體驗
，還可傳達出象外之情意韻味，這更是直言所不能達到的
。這對于美學研究有更重大的意義
。
“象”有三種：一是具體物象：二是《韓非子·解老》中說的“無狀之狀
，無物之象”，意想中想象的非現(xiàn)實的象
；三是人們模仿
