《河圖》《洛書》的具體內(nèi)容是什么？（下篇）

《河圖》《洛書》的具體內(nèi)容是什么？（下篇）

根據(jù)對(duì)客觀材料的收集和整理，我們可以得出結(jié)論。北宋之前雖有《河圖》《洛書》之名，然而內(nèi)容確實(shí)與北宋之后是完全不同的。也就是說漢人所知的《河圖》與宋人所說的《河圖》是兩碼事，至于宋人說《河圖》是《八卦》的起源，《洛書》是《洪范·五行》的起源，這是毫無根據(jù)的托古作偽以自重，但并不代表宋人的《河圖》《洛書》是沒有價(jià)值的。

我們需要批評(píng)的是偽造經(jīng)典，偽托圣人之名，篡改歷史的行為，糾正的是在這種行為之下傳于后世的錯(cuò)誤知識(shí)，這是對(duì)中華文明傳統(tǒng)文化的正本清源，但是不能否認(rèn)后人偽作的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。質(zhì)疑的精神和批評(píng)的態(tài)度，是“整理國故”必不可少的，即不能不切實(shí)際的吹噓捧場，又不能全然倒彩一竿子打死。這需要用辯證的眼光看待客觀的問題。

宋人偽造《河圖》《洛書》之象后，偽托陳摶老人之名。經(jīng)過對(duì)資料的梳理，在《宋史》之中只有陳摶“好易學(xué)”的記載，并無著作傳世。早期的傳言說《龍圖》出自陳摶之手，經(jīng)過考證此書原本也是偽作，因《圖》為龍馬所負(fù)而出，所以叫《龍圖》，這是后人編纂的另一則故事罷了。

《龍圖》具體內(nèi)容雖然已經(jīng)失傳，但其序文仍存，其中所列的術(shù)數(shù)之用與今傳《河圖》《洛書》也是完全不同的。曰：《龍圖》之未合，惟五十五之?dāng)?shù)，上二十五天數(shù)也，中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九并十五之用?！氯?，地?cái)?shù)也，亦分為五位，皆明五之用也。十分而為六，形坤之像焉，六分而成四象，地六部配載上則一不用，形二十四；在下則六不用，亦形二十四?！煲痪由蠟榈乐?，地六居下為氣之本……。

宋代末年的雷思齊在《易圖通變》中說：《龍圖》中共有二十余圖，第一為“龍馬圖”，其余全是《易傳》天地五十有五之?dāng)?shù)雜以納甲，貫穿易理而造出的。然而雷思齊的書中并沒有記載具體哪些圖像。元代的張理在《易象圖說》中記載起首的幾個(gè)，并對(duì)每張圖做了解釋：

上位天數(shù)也，天數(shù)中于五，分為五，五五二十有五，積一、三、五、七、九，亦得二十五焉。五位縱橫見三，縱橫見五，三位縱橫見九，縱橫見十五?！叮垐D）序》言“中貫三、五、九，外包之十五”者，此也。

下位地?cái)?shù)也，地?cái)?shù)中于六，亦分為五位，五六凡三十，積二、四、六、八、十、亦得三十焉?！叮垐D）序》言“十分而為六，形地之象”者，此也。

筆者解讀：《傳》曰“天一、地二、天三、地四……。則：一、三、五、七、九為天數(shù)，二、四、六、八、十為地?cái)?shù)。天數(shù)之中為“五”，地?cái)?shù)之中為“六”。天數(shù)之合是二十五（1+3+5+7+9=25），地?cái)?shù)之合是三十（2+4+6+8+10=30），那么天地之?dāng)?shù)便是五十五了。（25+30=55）天地之?dāng)?shù)排列如上圖，上半是天數(shù)，下半是地?cái)?shù)?！咎鞌?shù)配地?cái)?shù)】

《易》鄭玄注曰：天地之?dāng)?shù)五十有五?！煲簧诒?，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無耦，陰無配，為得相成。

地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東于天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中于天五并也。

筆者解讀：圖一為天地之分在術(shù)數(shù)中的表象，圖二為天地生五行之象。同樣分兩個(gè)部分，上半副圖說的是五行的“生”和位置，象為：頭天、腳地、右三才、左四象、中五行。下半半副圖說的是五行的“成”和位。生、成位置是交換的，也就是說天一生水于北對(duì)應(yīng)地六成水于南，地二生火于南對(duì)應(yīng)天七成火于北，天三生木于東對(duì)應(yīng)地八成木于西……。一、二、三、四在天為象，六、七、八、九在地為形。天地相交，以成天地生成之?dāng)?shù)，也就是第三幅圖?！咎斓刂?dāng)?shù)配五行】

一、六并于北，二七并于南，三八并于東，四九并于西，五十居中而為天地運(yùn)行之樞紐。值得今人注意的是，古人坐北面南，以前為上，以后為下。也就是說古時(shí)候五方對(duì)五向是：上南下北左東右西邊。一、二、三、四為生數(shù)，六、七、八、九為成數(shù)。天地生數(shù)配成數(shù)，便是后世流傳的《河圖》之象。天地生成之?dāng)?shù)配《八卦》，形成第四副圖。【天地生數(shù)配成數(shù)】

一坎在東南，二離在西北，三震在西南，四兌在東北，此為“四正”，六乾在東，七巽在北，八艮在西，九坤在東，此為“四緯”。這種方位排序不同于先天八卦和后天八卦的方位圖。沒有找到一樣的插圖，上圖是按照今天洛書順序排的，與古圖順序不同?！咎斓刂?dāng)?shù)配八卦】

在古代還有個(gè)名字叫《太一巡行九宮次第圖》，這就是后世流傳的《洛書》之象，九宮九數(shù)橫豎斜各自相加均為十五。結(jié)構(gòu)是：戴九履一、左三右七、四二為肩、八六為足、五守中央?！咎斓刂?dāng)?shù)配九宮】

以上所列的圖（三）、圖（五）在后世的流傳中，被認(rèn)為是《河圖》《洛書》的內(nèi)容，當(dāng)然這是后人的一廂情愿和理所當(dāng)然的說法。他們的說辭是沒有依據(jù)的，在考證辨?zhèn)胃笆钦静蛔∧_的。兩漢時(shí)期，《河圖》讖緯之預(yù)言比較流行，而《洛書》僅僅是一個(gè)名字而已。龍馬負(fù)河圖的故事，與神龜載洛書的故事也是在不同時(shí)期，由不同的人編纂而成了。因?yàn)楣艜r(shí)候并沒有一個(gè)實(shí)物憑據(jù)來證明《河圖》《洛書》的具體內(nèi)容，故此后人在傳播中也各有各自的說法，現(xiàn)在一般認(rèn)為有三種版本。

劉牧在《易數(shù)鉤隱圖》中以九數(shù)為河圖，十?dāng)?shù)圖為洛書。劉氏將五行生成說同九宮說加調(diào)和，以說明河圖為八卦之源，洛書是洪范五行之源。并南宋朱震《易卦圖說》同此說。

蔡元定稱十?dāng)?shù)圖為河圖，與劉牧相反，其與朱熹合著的《易學(xué)啟蒙》對(duì)此作了詳盡解釋。他們認(rèn)為孔夫子發(fā)明了河圖之?dāng)?shù)，《易學(xué)啟蒙》是以天地之?dāng)?shù)、河洛之?dāng)?shù)推演五行、八卦，認(rèn)為河圖與洛書具體與用、全與變的關(guān)系。朱熹對(duì)北宋的《河圖》《洛書》內(nèi)容以及流行是做了批評(píng)的。因?yàn)槊鞒?dú)尊理學(xué)，朱熹定的《河圖》《洛書》成了權(quán)威定論，后世流傳了朱熹的定本，卻諷刺的繼承了朱熹批評(píng)的源流之說。

萬年淳《易拇》所定外方內(nèi)圓之河圖圖式，外圓內(nèi)方洛書圖式。

曰：“蓋河圖外方而內(nèi)圓，一、三、七、九為一方，其數(shù)二十也；二、四、六、八為一方，其數(shù)亦二十也；中十五，共五十五數(shù)，中十點(diǎn)作十方圓布，包五數(shù)在內(nèi)，此外方內(nèi)圓，而五數(shù)方布在中者。中一圈即太極圓形，外四圈分布四方，為方形，十包五在內(nèi)，仍在圓中藏方、方中藏圓、陰中有陽、陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之?dāng)?shù)，是又河圖包裹洛書之象。河圖點(diǎn)皆平鋪，無兩折，洛書亦然。舊洛書二、 四、六、八皆兩折，不知河洛本二四六八平。亦宜平鋪”。

曰：“洛書外圓而內(nèi)方。圓者黑白共四十?dāng)?shù)，圓布其外，一、三、七、九為一方。二、四、六、八為一方，仍然河圖之體，比又圓中藏方，洛書包裹河圖之象，而中五又方中有藏圓之妙”。

河圖洛書的關(guān)系是：“河圖已具洛書之體。洛書實(shí)有運(yùn)用河圖之妙”。

歷史的輪次是有據(jù)可查的，《河圖》《洛書》之象出于“天地之?dāng)?shù)”，我們看看歷來易學(xué)大師對(duì)這個(gè)概念的詮釋也能探出端倪來。

《易系辭傳》曰:“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”。

西漢學(xué)者京房說：“五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，合五十”。

東漢學(xué)者馬融說：“太極生兩儀兩儀生日月，日月生四時(shí)，四時(shí)生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，合五十”。

東漢學(xué)者荀爽說：“卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用爻，合五十”。

東漢學(xué)者鄭玄說：“天地之?dāng)?shù)五十有五，以五行通氣，凡五行減五，合五十”。

北宋學(xué)者邵雍說：“天數(shù)二十有五之倍數(shù)，合五十”。

南宋學(xué)者朱熹說：“蓋以河圖中宮天五乘地十而得之”。

晚清學(xué)者杭辛齋說：“勾股自乘合大衍數(shù)，既三三見九，四四一十六，五五二十五，巧合五十”。

民國學(xué)者金景芳說：“大衍之?dāng)?shù)五十”應(yīng)為“大衍之?dāng)?shù)五十有五”，古書可能脫“有五”二字。

歷史的發(fā)展是有輪次的，一定是先有了《易經(jīng)》再有為其作《傳》，而后有了對(duì)《傳》的注釋，在注釋中明確了天地之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)的數(shù)理，才能為之畫出象來。若《河圖》《洛書》果真是上古傳承下來的，前輩易學(xué)大師絕不至于繞了幾百年的彎路，到了宋代才認(rèn)識(shí)到天地之?dāng)?shù)。

北宋之前的《河圖》《洛書》內(nèi)容是什么？

古人對(duì)《河圖》《洛書》的質(zhì)疑和辨?zhèn)?/a>

傳統(tǒng)文化中的《河圖》《洛書》究竟是怎么回事？（一）

傳統(tǒng)文化中的《河圖》《洛書》究竟是怎么回事？（二）

傳統(tǒng)文化中的《河圖》《洛書》究竟是怎么回事？（三）

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