中國(guó)文化源頭河圖洛書(shū)的來(lái)歷

中國(guó)文化源頭河圖洛書(shū)的來(lái)歷

這才是國(guó)風(fēng)

河圖洛書(shū)是上古文明的產(chǎn)物，河圖洛書(shū)是遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，從現(xiàn)存的有關(guān)史料來(lái)看，河圖、洛書(shū)的來(lái)源古老悠久，撲朔迷離，沒(méi)有一個(gè)明確可靠的答案。在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為中國(guó)歷史文化淵源的河圖、洛書(shū)，功不可沒(méi)。

我們先歸納河圖洛書(shū)出現(xiàn)的順序，從中找出他們的規(guī)律。

河圖

洛書(shū)

《山海經(jīng)》中說(shuō)“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。

《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦重要古籍，也是一部富于神話(huà)傳說(shuō)的最古老的奇書(shū)，該書(shū)作者不詳，年代不詳，從中記載的事件來(lái)說(shuō)，是夏朝之前發(fā)生的事件，因?yàn)樯胶＝?jīng)最后一件事講述的是大禹治水，大禹是夏朝的開(kāi)國(guó)皇帝，所以應(yīng)該來(lái)說(shuō)是中國(guó)最早的書(shū)籍。

《山海經(jīng)》說(shuō)人類(lèi)始皇伏羲得到河圖，夏朝的人根據(jù)河圖演化變?yōu)榱恕哆B山》。

伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女?huà)z同為福佑社稷之正神。楚帛書(shū)記載其為創(chuàng)世神，是中國(guó)最早的有文獻(xiàn)記載的創(chuàng)世神。風(fēng)姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱(chēng)犧皇、皇羲、史記中稱(chēng)伏犧，伏羲是古代傳說(shuō)中的中華民族人文始祖，是中國(guó)古籍中記載的最早的王。

這應(yīng)該是最早記載伏羲得到河圖的故事。

最早記述這一事實(shí)的是《周易·系辭下》：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

《周易·系辭下》說(shuō)：上古的包犧氏也就是伏羲，稱(chēng)王于全天下的時(shí)候。抬頭觀(guān)察天空中出現(xiàn)的景象，當(dāng)然不是平常的景象，而是不同以往的祥兆，低頭察看大地的法則，觀(guān)看鳥(niǎo)獸的文字和大地機(jī)宜，近的取得自身的規(guī)律，遠(yuǎn)的取得萬(wàn)物的規(guī)律，于是作了八卦，八卦可以通神明的德，用以類(lèi)推萬(wàn)物的情志。

也就是說(shuō)人類(lèi)始祖伏羲給人類(lèi)留下的文明只有先天八卦，當(dāng)時(shí)有天象的指引，才做出了八卦，這個(gè)八卦非常神奇，可以通神明的德，可見(jiàn)河圖和先天八卦是緊密聯(lián)系的，他們記載的內(nèi)容是一樣的。

《尚書(shū)·顧命》孔安國(guó)傳：

“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫(huà)八卦，謂之河圖?！?p>從《尚書(shū)》中的記載也能說(shuō)明伏羲根據(jù)河圖演化為八卦，也可以說(shuō)明河圖和八卦的關(guān)系。

所以上面兩則記載可以說(shuō)明河圖的源頭來(lái)源于伏羲，伏羲根據(jù)天象做了八卦，這個(gè)八卦就叫河圖。

“河圖洛書(shū)”在現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早收錄于《尚書(shū)》，《尚書(shū)·顧命》：

“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”

《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》?！吧小奔础吧稀保渡袝?shū)》就是上古的書(shū)，它是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，指中國(guó)上古皇家檔案文件的匯編?！渡袝?shū)》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。

在《尚書(shū)》中有記載皇宮中有珍藏在河圖，和其他幾個(gè)的寶玉放在一起，放在東面的房間。

直到周成王時(shí)代，記錄下來(lái)的“河圖洛書(shū)”還在文王太廟中陳列著。西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太廟大室中舉行的繼位典禮上發(fā)現(xiàn)：“越玉、五重、陳寶、赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖、洛書(shū)在東序?！苯?jīng)周幽王之亂，西周的國(guó)寶被犬戎劫掠一空，“河圖洛書(shū)”從此也就不見(jiàn)蹤影。

到了宋代，華山道士陳摶 在《龍圖易》傳出了河圖、洛書(shū)圖案。

《易·系辭傳上》：

“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！?p>《易傳》是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說(shuō)本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手。

《易·系辭傳上》說(shuō)“因此上天生出的神物，圣人效法神物；天地發(fā)生了變化，圣人效仿它；上天散布出各種現(xiàn)象，顯現(xiàn)出各種兇和吉，圣人仿效它；黃河出河圖，洛水出洛書(shū)，圣人同樣效法它?！?/p>

《易傳》也介紹了河圖洛書(shū)出現(xiàn)的前因后果，河圖洛書(shū)出現(xiàn)的時(shí)候，發(fā)生了神奇的天象，圣人根據(jù)天象的指示去效法天象。

《論語(yǔ)·子罕》:

“鳳鳥(niǎo)不至,河不出圖,吾已矣夫!”

《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。

鳳凰不到，黃河中沒(méi)有出現(xiàn)河圖，我這一生也就完了吧！

孔子也是知道河圖的。所以他希望出現(xiàn)河出圖的吉兆，也可以成為圣人，但是他的愿望落空了。

《竹書(shū)紀(jì)年》關(guān)于河圖洛書(shū)有詳細(xì)記載。

《竹書(shū)紀(jì)年》是春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體史書(shū)?！吨駮?shū)紀(jì)年》共十三篇，敘述皇帝、帝堯、夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國(guó)的歷史，按年編次?！吨駮?shū)紀(jì)年》是中國(guó)古代唯一留存的未經(jīng)秦火的編年通史。

黃帝軒轅氏

五十年秋七月庚申，鳳鳥(niǎo)至，帝祭于洛水。

　　庚申，天霧，三日三夜，晝昏。帝問(wèn)天老、力牧、容成曰：“于公何如？”天老曰：“臣聞之，國(guó)安，其主好文，則鳳凰居之。國(guó)亂，其主好武，則鳳凰去之。今鳳凰翔于東郊而樂(lè)之，其鳴音中夷則，與天相副。以是觀(guān)之，天有嚴(yán)教以賜帝，帝勿犯也。”召史卜之，龜燋。史曰：“臣不能占也，其問(wèn)之圣人?！钡墼唬骸耙褑?wèn)天老、力牧、容成矣?！笔繁泵嬖侔菰唬骸褒敳贿`圣智，故燋。”霧既除，游于洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)，殺五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，魚(yú)流于海，得圖書(shū)焉。《龍圖》出河，《龜書(shū)》出洛，赤文篆字，以授軒轅，接萬(wàn)神于明庭，今塞門(mén)谷口是也。

在黃帝軒轅五十年的時(shí)候，出現(xiàn)了祥兆，鳳鳥(niǎo)到了，傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)出現(xiàn)就預(yù)示天下太平。同時(shí)黃河出現(xiàn)了《龍圖》，洛水出現(xiàn)了《龜書(shū)》，天授神權(quán)給軒轅黃帝。

帝堯陶唐氏

七十年春正月，帝使四岳錫虞舜命。

　　帝在位七十年，景星出翼，鳳凰在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露潤(rùn)，醴泉出，日月如合璧，五星如連珠。廚中自生肉，其薄如箑，搖動(dòng)則風(fēng)生，食物寒而不臭，名曰“箑脯”。又有草莢階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以后日落一莢，及晦而盡，月小則一莢焦而不落，名曰“蓂莢”，一曰“歷莢”。洪水既平，歸功于舜，將以天下禪之，乃潔齋修壇場(chǎng)于河、洛，擇良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，蓋五星之精也。相謂曰：“《河圖》將來(lái)告帝以期，知我者重瞳黃姚。”五老因飛為流星，上入昴。二月辛丑昧明，禮備，至于日昃，榮光出河，休氣四塞，白云起，回風(fēng)搖，乃有龍馬銜甲，赤文綠色，緣壇而上，吐《甲圖》而去。甲似龜，背廣九尺，其圖以白玉為檢，赤玉為柙，泥以黃金，約以青繩。檢文曰：“闿色授帝舜?！毖杂?、夏當(dāng)受天命。帝乃寫(xiě)其言，藏于東序。后二年二月仲辛，率群臣東沈璧于洛。禮畢，退俟，至于下昃，赤光起，元龜負(fù)書(shū)而出，背甲赤文成字，止于壇。其書(shū)言當(dāng)禪舜。遂讓舜。

在帝堯陶唐氏七十年的時(shí)候，鳳凰又出現(xiàn)了，同時(shí)出現(xiàn)了五星連珠，祥兆又出現(xiàn)了。于是《河圖》出現(xiàn)，河圖上書(shū)寫(xiě)要禪讓給舜帝，于是帝堯禪讓給舜帝。

帝禹夏后氏

　　母曰修己，出行，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石紐?；⒈谴罂冢瑑啥鷧㈢U，首戴鉤鈴，胸有玉斗，足文履已，故名文命。長(zhǎng)有圣德。長(zhǎng)九尺九寸。夢(mèng)自洗于河，取水飲之。又有白狐九尾之瑞。當(dāng)堯之世，舜舉之。禹觀(guān)于河，有長(zhǎng)人白面魚(yú)身，出曰：“吾河精也?！焙粲碓唬骸拔拿嗡！毖杂櫍谟怼逗訄D》，言治水之事，乃退入于淵。禹治水既畢，天錫玄圭，以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禪，即天子之位。洛出龜書(shū)，是為《洪范》。三年喪畢，都于陽(yáng)城。

夏朝大禹時(shí)代，出現(xiàn)白狐九尾的祥瑞的征兆，《河圖》于是又出現(xiàn)了，天降神兆，要舜禪讓。要大禹繼位。

綜上所述，河圖洛書(shū)最早出現(xiàn)伏羲，后出現(xiàn)在黃帝軒轅時(shí)代，也就是五帝之首，再出現(xiàn)在帝堯，最后出現(xiàn)在帝禹，每次出現(xiàn)都會(huì)天降祥兆。

從上面的記載可以看出，河圖洛書(shū)的出現(xiàn)是個(gè)大事件，人類(lèi)始皇伏羲因?yàn)楂@得河圖而創(chuàng)立八卦，從這以后，每代帝王都效仿始皇伏羲，天降河圖洛書(shū)，作為自己獲得上天的認(rèn)可，允許成為帝王的依據(jù)，這就是河圖洛書(shū)的來(lái)歷。

至于河圖洛書(shū)具體講什么，史書(shū)上一直沒(méi)有明講，只有圖，沒(méi)有文字來(lái)描述，看看大家誰(shuí)能獲得真知。

風(fēng)從東方來(lái)

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