中國古代數(shù)術(shù)大觀——《河圖洛書》對太極、周易及星宿的影響！

中國古代數(shù)術(shù)大觀——《河圖洛書》對太極、周易及星宿的影響！

河圖洛書，是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是陰陽五行術(shù)數(shù)之源。河圖是八卦分野，歸類五行，是體；而洛書就是五行絡(luò)合，系統(tǒng)九宮，是用。

河圖洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。

《易·系辭上》有云：“河出圖，洛出書，圣人則之”之說。《周易》和《洪范》兩書，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。

2014年12月，洛陽市的河圖洛書傳說，正式入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。

又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》?！兑住は缔o上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事。

河圖洛書為中華文化的源頭，是周易數(shù)術(shù)的根基。其最有名的出處來自于《易傳. 系辭》中的“河出圖，洛出書，圣人則之”，古人據(jù)此認為八卦就是根據(jù)這兩幅圖推演而來的，從而成為易學研究的重要課題之一。

由于歷代皆認為它們是“龍馬負之于身，神龜列之于背”，所以多少世紀以來，河圖洛書一直披上神秘的外衣，公認為中華民族文化起源的千古之謎，是難以參透的天書文化。

河圖上，排列成數(shù)陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結(jié)晶，是中國古代文明的第一個里程碑。

河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：

北方：一個白點在內(nèi)，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。

東方：三個白點在內(nèi)，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。

南方：二個黑點在內(nèi)，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。

西方：四個黑點在內(nèi)，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。

中央：五個白點在內(nèi)，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。

其中，單數(shù)為白點為陽，雙數(shù)為黑點為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個星宿，共二十八星宿。以上為《河圖》。其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎，此乃風水象形之源也。

河圖左旋之理

坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時針旋轉(zhuǎn)，為五行萬物相生之運行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，"生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也"。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。

二十八星宿是中國古代天文學家為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。具體如下：

東方青龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕；

北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；

西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；

每宿包含若干顆恒星，作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，曾廣泛應(yīng)用于古代的天文、宗教、文學及星占、星命、風水、擇吉等等術(shù)數(shù)中。不同的領(lǐng)域賦予了它不同的內(nèi)涵，相關(guān)內(nèi)容非常龐雜。

它的最初起源，目前尚無定論，以文物考查的話，隨縣出土的戰(zhàn)國時期曾侯乙墓漆箱，上面首次記錄了完整的二十八宿的名稱。史學界公認二十八宿最早用于天文，所以它在天文學史上的地位相當重要，一直以來也是中外學者感興趣的話題。

二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同：

東方稱青龍：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；

南方稱朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓；

西方稱白虎：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿；

北方稱玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐；

河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。

天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水，乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。

河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。

故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。

土為中為陰，四象在外為陽，此內(nèi)外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。

若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。

什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。

河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由于土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。河圖之象、之數(shù)、之理、至簡至易，又深邃無窮。暫且論之。

西漢劉歆以河圖為八卦，以《尚書·洪范》為洛書。漢代緯書有《河圖》九篇，《洛書》六篇。以九六附會河洛之數(shù)。宋初陳摶創(chuàng)“龍圖易”。吸收漢唐九宮說與五行生成數(shù)，提出一個圖式，名龍圖，即河圖。

西蜀隱者則以陳摶之先天太極圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發(fā)展為河圖、洛書兩種圖式，將九宮圖稱為河圖，五行生成圖稱為洛書。

南宋朱震于《周易掛圖》中載其圖，南宋蔡元定認為劉牧將河圖與洛書顛倒了，將九宮圖稱為洛書，五行生成圖稱為河圖。朱熹《周易本義》卷首載其圖。后世所稱一般以蔡說為準。

南宋薛季宣以九數(shù)河圖、十數(shù)洛書為周王朝的地圖、地理志圖籍。清黃宗羲《易學象數(shù)論》、胡渭《易圖明辨》亦認為河圖洛書為四方所上圖經(jīng)一類。今人高亨認為河圖洛書可能是古代地理書，另有人認為河圖為上古氣候圖，洛書為上古方位圖，或以為河圖為天河之圖。眾說不一，尚在繼續(xù)探求中。

洛書在中華文化史上，僅留下了“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居其中”的歌訣，從未聞有具體療法產(chǎn)生。

《靈樞》有云：“天地之至數(shù)也，始于一而終于九。”，洛書之象，則是天地至數(shù)存在的一種表現(xiàn)形式。

在中醫(yī)圣典《靈樞. 九針》中，曾專門有文字闡述洛書九宮與人體肢體、身形相應(yīng)的人天全息之數(shù)理。

在洛書這九個天地至數(shù)在人體的分布管轄范圍中，“九”為頭，其實，頭、喉、頸、脊椎、心臟、小腸都屬于“9”的區(qū)域；“二”、“四”為肩，還應(yīng)該包括左右手（從耳至手指的這一線）?！傲薄ⅰ鞍恕睘樽笥易?，還應(yīng)該包括從腹股溝到腳趾的這一線；

左三右七，中醫(yī)認為是“左肝右肺”，“三”：為肝、膽、帶脈，屬于整個軀體的左側(cè)；“七”：為肺、乳腺、帶脈，為整個軀體的右側(cè)；“五”居其中，為丹田、黃庭區(qū)域，還應(yīng)該包括肝、腎及六腑；“一”為人體任脈下端肚臍至生殖器的這一線，包含生殖系統(tǒng)。

知道了這九個天地至數(shù)在人體的“行政區(qū)域”，再來了解其的敏感點，相當于首府，運用敏感點治病，立竿見影?！岸?、“四”的敏感點在耳垂，還有手掌月骨之中的粒骨點上，這在數(shù)術(shù)家醫(yī)派中叫做“氣門”。

“三”、“七”的敏感點在帶脈上，脅下左右雙側(cè)，這是一個區(qū)域，在本派中，素有“帶脈通、全身松”之語；“六”、“八”的敏感點在腹股溝中央、血海穴、委中穴及經(jīng)外奇穴“暢通點”；“九”的敏感點在人中穴與鼻根交界處的鼻根點，施術(shù)時多用一手覆頭，另一手拇指內(nèi)側(cè)橫向上推至百會穴方向，一緊一松，有醒腦、急救之妙用。還有就是雙耳尖直上約二橫指處的頭上敏感點和脊椎臨時壓痛點?！耙弧钡拿舾悬c在會陰穴；“五”的敏感點在神闕穴。

研究洛書時，我們都會留意到這樣一個現(xiàn)象：即洛書這樣排列的九個數(shù)字，其縱、橫、斜向相加，其結(jié)果都是“十五”。這正與《易緯》中“一陰一陽合而為十五之謂道”的平衡適中思想不謀而合。祖國哲學認為：人，本秉天地之中和之氣而生，萬物之所以能生生不息是由于陰陽二氣交感所致，“保合太和，以利貞”的作用。天地人三才，人與萬物在其中，天地陰陽適中，人與萬物才能有生，故伏羲觀象畫卦，以中和為機要。

《素問》曰：“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。”人處于健康狀況時，陰陽曰平；若陰陽絕離，則失去健康、甚至生命。所以，疾病發(fā)生的最根本原因，就是人體陰陽錯亂；而層出不窮的奇病怪病流行，則是大環(huán)境的陰陽失調(diào)。所以，平衡陰陽達到適中的狀態(tài)，是我們修身、齊家、德行天下的重要指導思想。

古人云：“在天成象，在地成形?！庇衷弧皹O其數(shù)，遂定天下之象”。若將洛書稍加變化，就可以推演為世界史和人類學及宗教中的千古之謎萬字符，萬字符其實跟河圖洛書、九宮八卦圖有著千絲萬縷的密切聯(lián)系，它有四正、四隅九個交界處，與其說是佛陀胸前光芒四射的太陽光線，還不如說是洛書的轉(zhuǎn)化形態(tài)。根據(jù)本門易君師尊的研究，萬字符其實就是北斗星一年四季圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，直接投影在大地上的代表天體運行規(guī)律的“象形”。

陰陽和合、把握自然就是開悟、就是健康、就是功果。洛書中縱橫斜徑相加皆得“十五”，可見“十五”是一個陰陽平衡、穩(wěn)定健康的數(shù)字。如果陰陽一方失衡，就會發(fā)生病變，那么無論是病變數(shù)字，還是相關(guān)聯(lián)數(shù)字還是洛書方陣的總和，都會發(fā)生變動，我們可以通過調(diào)整其相關(guān)部位，來恢復“十五”的總和諧，使病變部位隨之調(diào)整，病象場消失，從而達到健康。

洛書九宮（實八宮）數(shù)列如下：

東宮：3+4+8=15

南宮：9+2+4=15

西宮：7+6+2=15

北宮：1+6+8=15

南北直宮：9+5+1=15

東西直宮：3+5+7=15

西南東北宮：2+5+8=15

東南西北宮：4+5+6=15

《易經(jīng)·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”西漢經(jīng)學家孔安國解釋說：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。”孔安國還對龍馬負圖而出作了如親臨其境般的描述，說龍馬為天地間的精靈，它的外形非常奇特，在馬身上長有龍鱗，故稱龍馬。這匹龍馬赤文綠色，高八尺五寸，似駱而有翅，踏水不沒。伏羲在位，“龍馬出于孟河”，所謂孟河就是黃河孟津段。

據(jù)記載，這匹龍馬的旋有次序，形數(shù)有異別。排列是一、六在后，二、七在前，三、八在左，四、九在右，五、十背中，這就是河圖。

河圖中的點數(shù)是五十五，其中一、三、五、七、九是天數(shù)，二、四、六、八、十是地數(shù)，天數(shù)累加是二十五，地數(shù)累加為三十，兩數(shù)之和為五十五。河圖中的天數(shù)是奇，是陽；地數(shù)是偶，是陰，陰陽相索。據(jù)古代哲學家的解釋，河圖中上、下、左、右、中五組數(shù)目分別與火、水、木、金、土五行有關(guān)。

金、木、水、火、土這幾種物質(zhì)基本形態(tài)的生成與轉(zhuǎn)換，甚至萬物發(fā)育都可以從這圖上得到啟示。由此定義這十個自然數(shù)中一、二、三、四、五為生數(shù)，六、七、八、九、十為成數(shù)。從而得出五行相生之理，天地生成之道。

伏羲氏創(chuàng)造的八卦是從河圖演變而來的。據(jù)文獻記載，伏羲，又稱太昊，是三皇之一。其母為華胥，在雷澤踩著了天神足跡，于是懷孕生下伏羲。伏羲有圣德，故代燧人氏而做了天下之王。

也許他的圣德感動了天神，龍馬負圖出于河，將河圖獻給伏羲。除了伏羲氏時代外，傳說這匹龍馬還有另外幾次負圖而出。軒轅黃帝時，帝堯時，這種神跡都出現(xiàn)過。

河圖究竟是什么含義，他與八卦及文字究竟是什么關(guān)系，這些都是歷代爭論的話題。但相比而言，河圖來歷更是千古之謎。雖然古人對龍馬負圖而出是深信不疑的，但我們對這個事跡仍只能當神話看待。

真實的歷史往往可能很簡單，就是河圖不是上帝遣龍馬所賜，而是河洛先民的偉大創(chuàng)造。近年，有學者提出“河出圖”的“河”不是黃河，而是活動于河洛地區(qū)的古老部族有河氏，“出”是奉上、進獻的意思。意思是有河氏把這個部族創(chuàng)造的有著特殊含義的圖獻給了伏羲氏。這種觀點的意義不在于結(jié)論是否成立，而是把河圖請下了神壇。

從考古發(fā)現(xiàn)看，原始的河圖雛形出現(xiàn)的相當早。在陜西華縣元君廟仰韶文化遺址出土的距今六千年左右的陶器上，有用錐刺成五十五個小圓點組成的三角圖案。據(jù)專家研究，這個圖案與古代有關(guān)河圖著作所載的有關(guān)河圖推演圖極為相似，這可能就是原始的河圖。

河圖洛書的意義在于：第一證實了《周易》關(guān)于卜筮與天地相應(yīng)的思想早在六、七千年前就有了具體體現(xiàn) 。第二，承認中國南方和東南亞的八角八芒圖案和美洲太陽歷石為歷法，就應(yīng)該承認6500年前的相似圖案也是歷法。第三，要用發(fā)展的眼光看待歷史，早期八卦無文字形式，良渚文化已有用數(shù)字記錄的卦文，周原遺址則出土了用“--、一、”陰陽之道表示卦象，但八卦在中華文化的溫長歷史中至少八千年連續(xù)傳承，并分布到環(huán)太平洋地區(qū)是不容忽視的事實。講史、寫史不應(yīng)忽視這些事實。

編輯整理：清風劍客

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