甲骨文的啟發(fā)—伏羲推衍出來(lái)先天八卦的目的

甲骨文的啟發(fā)—伏羲推衍出來(lái)先天八卦的目的

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來(lái)。”禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。

其他記載：《史記·夏本紀(jì)》、《尚書·虞書·益稷》、《孟子·膝文公上》、《呂氏春秋》、《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》、《莊子·天下篇》。

我們先按照西方的邏輯考慮，《圣經(jīng)》中記載了大洪水和諾亞方舟的故事。西方認(rèn)為這是歷史，一直在找這個(gè)諾亞方舟，有的還號(hào)稱在土耳其的阿格里 (Agri)山上發(fā)現(xiàn)了方舟的蹤跡，但至今未被證實(shí)。

那么，中國(guó)古代這些書中同時(shí)記載的大禹的故事，這是一項(xiàng)有組織、有規(guī)劃、有獎(jiǎng)罰、有后勤補(bǔ)給、涉及地域廣泛的有古代官方記載的大型群體工程項(xiàng)目。鑒于大禹治水號(hào)稱13年，那么這個(gè)工程項(xiàng)目本身就已經(jīng)意味著西方所說(shuō)的國(guó)家組織的意義了。

古埃及幾十年幾十萬(wàn)人建一個(gè)金字塔，這在西方就是國(guó)家意義的行動(dòng)。

中國(guó)古代這項(xiàng)歷時(shí)超過(guò)13年的大型項(xiàng)目（大禹父子連續(xù)治水），就不是國(guó)家組織的了？夏朝之前的朝代稱為虞朝，僅僅是需要考古的實(shí)物證據(jù)再佐證一下組織性的問(wèn)題。

但是，西方個(gè)別在考古界不見經(jīng)傳的人為了稿費(fèi)和論文混點(diǎn)錢花，就像現(xiàn)在一些人以為網(wǎng)文可以發(fā)財(cái)?shù)男膽B(tài)一樣，就不承認(rèn)中國(guó)的夏朝。居然中國(guó)人也有些人也就信了，還幫著喧囂。祖宗能不生氣嗎？這才有中國(guó)考古界的夏商周的斷代工程，已經(jīng)完工。當(dāng)然你若了解，那些論文至少夠看幾年的。之后也就閉嘴了。

實(shí)際這是一種什么心態(tài)？很簡(jiǎn)單，拼爹，拼祖宗?？凑l(shuí)的歷史更長(zhǎng)的意思。

即便不承認(rèn)夏朝的外國(guó)人，也不是說(shuō)夏不存在，而是說(shuō)夏的朝作為國(guó)家這種體制沒(méi)有證據(jù)。國(guó)家體制形成之前，是氏族部落意義的分散的體制，那么夏朝是否達(dá)到了一種統(tǒng)一性的國(guó)家體制呢？

歐洲古代（例如古希臘）是城邦制，一個(gè)城邦周邊就是一個(gè)國(guó)家，所以歐洲的國(guó)家都不是很大。直到第一次世界大戰(zhàn)，打仗的導(dǎo)火索是：

在1914年6月28日巴爾干半島的波斯尼亞發(fā)生，奧匈帝國(guó)皇位繼承人斐迪南大公夫婦被塞爾維亞族青年普林西普槍殺。這次事件使7月奧匈帝國(guó)向塞爾維亞宣戰(zhàn)，成為了第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火索。

也就是歐洲貴族親戚之間的矛盾引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。有空看一下戰(zhàn)國(guó)的三家分晉，那是戰(zhàn)國(guó)的開端。

因此在西方人的文化底蘊(yùn)中，中國(guó)上古那么遙遠(yuǎn)的年代，如何能形成體制性的國(guó)家？存在一點(diǎn)質(zhì)疑。質(zhì)疑中國(guó)古代夏朝這個(gè)國(guó)家的整體協(xié)調(diào)運(yùn)作能力和國(guó)家政體的組織能力，如此而已。治水這么大的事情都做了，還質(zhì)疑什么？

也就是組織者的工程安排。不能是幾十萬(wàn)人扎堆在一起，這工作效率會(huì)有問(wèn)題。那么指揮治水，需要有組織安排和工程部署之類的。

這就需要語(yǔ)言表達(dá)能力了。例如，大禹會(huì)說(shuō)：“你帶兩萬(wàn)人去東北方向，把那的堰塞湖打開；你帶五萬(wàn)人去東南方向，把那的堵塞打開。我在正東方向向前推進(jìn)。”等等。

如果當(dāng)時(shí)的文明，不具有這種表達(dá)能力，這個(gè)工程無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)，各地來(lái)的人，語(yǔ)言有差異，文字有差異，表達(dá)理解起來(lái)就還有差異。而且由于文化水平普遍不高的問(wèn)題，很多人并不具備寫字能力。這件事情，直到中國(guó)解放以后，依然還有很多人不認(rèn)字，不會(huì)寫字。這才有了現(xiàn)代的普及性教育，基本解決這個(gè)問(wèn)題。

不會(huì)寫字，不代表不會(huì)說(shuō)話，不理解說(shuō)話，也并未耽誤封建社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。但是，對(duì)于現(xiàn)代的工業(yè)化大生產(chǎn)，這就是一個(gè)嚴(yán)重的基本問(wèn)題。就像一個(gè)技術(shù)員，不會(huì)看圖紙，這活沒(méi)法干。大型項(xiàng)目的知識(shí)的復(fù)雜性現(xiàn)在增加了?，F(xiàn)在很多大工程，都是古人無(wú)法想象的。

那么，大禹治水當(dāng)時(shí)的指揮是很艱難的，需要比比劃劃、寫寫畫畫等等方式輔助，才能完成指揮工作。這在上古代，這都是部落首領(lǐng)或者巫干的工作。

也就是需要一個(gè)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)潔、完整、覆蓋面較大、易于被沒(méi)有文化的普通人接受的一個(gè)模型來(lái)簡(jiǎn)化所有（當(dāng)時(shí)認(rèn)知的知識(shí)架構(gòu)）這些表達(dá)工作，這也就是古代數(shù)理大一統(tǒng)思想產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。

也就是當(dāng)時(shí)的無(wú)論什么事情，都用這個(gè)模型來(lái)解讀就可以了。這個(gè)基本要求，現(xiàn)在能做到嗎？做不到。因?yàn)楝F(xiàn)在認(rèn)知的范圍已經(jīng)太大，太不統(tǒng)一了。而當(dāng)時(shí)的知識(shí)總量，存在可以粗略形成數(shù)理大一統(tǒng)的基本條件。而完成這項(xiàng)偉大文化工程的，不是伏羲一個(gè)人。伏羲是繼往開來(lái)的開端，一個(gè)里程碑，一個(gè)中轉(zhuǎn)點(diǎn)。

無(wú)論河圖、洛書的產(chǎn)生，還是倉(cāng)頡造字（第一次有記載的統(tǒng)一文字活動(dòng)），這都是知識(shí)儲(chǔ)備的一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。直到伏羲推衍出先天八卦，這才形成了真正的古代數(shù)理大一統(tǒng)思想的結(jié)果。這個(gè)最初結(jié)果，從數(shù)理角度出發(fā)，并不圓滿。古人知道這個(gè)數(shù)理問(wèn)題。這才有后來(lái)的周公修改后天八卦，著易經(jīng)。孔子修書，增十翼，老子的太極以及并行存世的五行之間的相互兼容過(guò)程。

如果從數(shù)學(xué)的角度來(lái)看，真正形成古代數(shù)理大一統(tǒng)的只有一個(gè)數(shù)理模型，也就是伏羲的量子化的一，并不是他的先天八卦。

如果你線性思維方式考慮這個(gè)一，那么你的思維能力還不及周朝的老子和孔子。因?yàn)樗麅傻暮笫姥堇[，已經(jīng)是基于量子化的一了。

對(duì)于這個(gè)一的任何內(nèi)容的增加，都會(huì)使大一統(tǒng)數(shù)理模型的覆蓋性、數(shù)學(xué)死角出現(xiàn)數(shù)學(xué)性的問(wèn)題。而伏羲量子化的一不存在這個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題。它本身就是模糊的、兼容的，但是你又看得見，看得清?；谶@種不準(zhǔn)確的根本定義，形成整體框架的準(zhǔn)確表達(dá)。

古人明白這一點(diǎn)，所以才有伏羲一畫開天地的評(píng)價(jià)。

至于《易經(jīng)》后世被奉為大道、普世真理之類的，這是儒教吹牛而已。如果周易能數(shù)理性的一統(tǒng)，那還要五行、太極干什么？最起碼現(xiàn)代的數(shù)學(xué)就不干?！澳阌靡捉?jīng)解釋一下隨機(jī)性和混沌性試試。”

后世的曾國(guó)藩說(shuō)了一句“半部論語(yǔ)治天下”，那半部哪去了？他給扔了，揚(yáng)棄了。

也就是隨著自然科學(xué)體系的發(fā)展，特別是數(shù)學(xué)、物理的發(fā)展，人類知識(shí)體系的內(nèi)容在不斷的增加，古代大一統(tǒng)數(shù)理模型卻在走下坡路，因?yàn)槠淠軌蚋采w解讀的范圍在降低。每個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)在都需要自己專業(yè)性的更精準(zhǔn)的表達(dá)了。

對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化中的周易等數(shù)理思想，它們的人文性由于覆蓋面較大，歷史、人文經(jīng)驗(yàn)豐富，符合本土民情，依然還有一定的傳統(tǒng)文化的意義。甚至對(duì)于西方的唯心哲學(xué)，由于中國(guó)古代的這些人文思想總體來(lái)說(shuō)具有社會(huì)意義、群體意義的傾向性，依然存在人文領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)古代，由于儒家上升為類似儒教意義的獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致了數(shù)理文化壓制自然科學(xué)（理科）的問(wèn)題。

西方人從古代直至現(xiàn)在還在追求這個(gè)東西，這并無(wú)可厚非。在這個(gè)追求的過(guò)程中，知識(shí)體系在發(fā)展，這是一個(gè)間接的促進(jìn)作用。

就像牛頓曾經(jīng)偷摸搞的古代煉金術(shù)現(xiàn)在實(shí)際已經(jīng)算成功了，基于主動(dòng)移動(dòng)原子中的電子，已經(jīng)算可以點(diǎn)石成金了。就是成本太大，這種設(shè)備比金子貴多了。但是，在整個(gè)研究所謂的煉金術(shù)過(guò)程中，刺激了科技的發(fā)展。

文化繼往開來(lái)的發(fā)展更有利于節(jié)省社會(huì)總成本；而另起爐灶的發(fā)展，社會(huì)總成本會(huì)更大一些。

美國(guó)100年前的知識(shí)體系出現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)，這個(gè)開端應(yīng)該從牛頓、笛卡爾、歐拉算起，100年前僅僅是基于美國(guó)發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)之后的一個(gè)文化加速增長(zhǎng)期而已。

二戰(zhàn)之后，美國(guó)不僅獲得了軍事武器這個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)獲得了全世界最先進(jìn)的一批知識(shí)人才。美國(guó)之后的成功炒作，以及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其帶來(lái)的光環(huán)，非理性地?cái)U(kuò)大了這個(gè)文化增長(zhǎng)的效應(yīng)。

同期自主研發(fā)的前蘇聯(lián)一度與其形成科技的抗衡，后被星球大戰(zhàn)計(jì)劃拖垮經(jīng)濟(jì)，才一蹶不振。

中國(guó)也在最艱難的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，自主努力了十年，研究出原子彈、衛(wèi)星。也就是這個(gè)所謂的科技文化差異，也就是十年。但美國(guó)利用成功的炒作把這種科技差異放大到似乎不可追趕?，F(xiàn)在，這個(gè)神話的泡沫也被中國(guó)高速發(fā)展的科技所刺破了。

過(guò)去的百年，美國(guó)最亮眼的是經(jīng)濟(jì)和軍事，并不是文化。而如今，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題，軍事已經(jīng)不再是遙遙領(lǐng)先。如果一國(guó)總統(tǒng)代表這個(gè)國(guó)家的文化傾向和綜合整體文化素質(zhì)，那美國(guó)現(xiàn)在都不如非洲了。

但是，一好百好這種簡(jiǎn)單思維，無(wú)形中放大了美國(guó)的光環(huán)。這也造成了西方唯心文化和宗教文化對(duì)中國(guó)基于辯證唯物主義的現(xiàn)代文化和中華民族傳統(tǒng)文化的沖擊。

研究先秦這一段被歷史長(zhǎng)河淡化的文化，很大一部分內(nèi)容就是研究古人的數(shù)理文化形成的過(guò)程，這有助于更好地了解古人，了解我們的文化底蘊(yùn)的淵源，也就是了解我們自己的思維方式的來(lái)源。

明天開始說(shuō)伏羲先天八卦能解讀什么？大禹治水遇到的問(wèn)題，是否可以通過(guò)這種數(shù)理方法被簡(jiǎn)化解決？

學(xué)以致用。傳統(tǒng)文化中的這些數(shù)理文化，對(duì)我們現(xiàn)代人，還有什么啟發(fā)呢？

待續(xù)。。。。。。

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