雷法、丹道與養(yǎng)生

雷法、丹道與養(yǎng)生

李遠(yuǎn)國(guó)

雷法是道教的一種重要法術(shù)，興盛于宋元之際。它以內(nèi)丹功夫?yàn)榛A(chǔ)，融符箓、咒術(shù)、指訣、禹步、氣法、變神為一體，并采納吸收了儒學(xué)、禪學(xué)及密教的修持心法、真言密咒，以雷霆之術(shù)為濟(jì)世度人的手段。所謂“內(nèi)行則可以修養(yǎng)治身，外用則可以安民濟(jì)國(guó)，祈雨祈晴，消災(zāi)卻禍，驅(qū)江湖作孽龍蛇，制澤洞傷人蛟蜃，救生靈困重之厄，超群識(shí)幽暗之魂，伐廟除邪，誅妖療病，運(yùn)雷霆于掌上，致風(fēng)雨在目前”。

一

與道教其它法術(shù)一樣，雷法一開始即把其理論建筑在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的元?dú)庹摷瓣庩枌W(xué)說的基礎(chǔ)之上，從而為雷法的修持與運(yùn)用提供了合理的解釋?！陡呱仙裣鲇駱袛乜蔽謇状蠓ā吩唬骸?/span>夫五雷者，皆元始祖氣之所化也。祖氣既肇，太極立焉。”陳相真說：“風(fēng)霆流形，雷雨磅礴，昭昭其有，冥冥其無，集之成一氣，散之為五雷，卷之而寂爾無形，舒之而忽兮有象，道行法界，妙在靈臺(tái)。知雷法不在推求，實(shí)玄妙本乎一氣。”王文卿曰：“一氣才動(dòng)，風(fēng)雷云雨皆作，禽獸山木俱生。故道中法中，每每言一氣，謂天地得此一氣，千變?nèi)f化；人為萬物之靈，能行此一氣，可以感天地，動(dòng)鬼神，呼吸風(fēng)雨雷電，無所不至矣。”由上所說可知，先天元?dú)鉃橛钪嬖旎母?，亦為雷霆產(chǎn)生的源頭。

金丹普照

按照道教的宇宙生成論，由一氣產(chǎn)生了陰陽，陰陽的消息運(yùn)化使萬物肇始、天地具像，陰陽是三才、五行、八卦等得以顯化致用的動(dòng)力。陳相真日：“道自無極而太極，其體渾淪一氣，有動(dòng)靜而陰陽分，陰陽運(yùn)而日月麗。日為陽統(tǒng)天，月為陰統(tǒng)地，斗乘中極，斡運(yùn)陰陽，統(tǒng)人三辰，合三統(tǒng)而日月運(yùn)行，陰陽闔辟而雷霆震發(fā)。”張善淵指出：陰陽之氣為雷霆，生育萬物，為天地之樞機(jī)。但兩者有別，雷為陽，霆屬陰，雷善主生，霆惡主殺?！?/span>陰陽激剝，順而為雷，逆而為霆。陰陽合而為雷，迅而為霆。陰陽二氣，內(nèi)外展轉(zhuǎn)，交相攻激，迅發(fā)而為霆也。氣聚神會(huì)，主生殺之機(jī)，故能擊物。”

雷法以元?dú)鉃楸?、陰陽為用，認(rèn)為人身為一小天地，而與宇宙大天地同一本體，同一運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，同一生成程序，從而將雷法的理論基礎(chǔ)建立在模擬宇宙論的人體生命哲學(xué)之上。這種獨(dú)具特色的生命哲學(xué)，可用道經(jīng)中常用的“人身小天地’一詞加以概括?！?/span>黃帝陰符經(jīng)》說：“宇宙在乎手，萬化生乎身。”夏宗禹注：“人之一身，一天地也。有陰陽升降有烏兔出沒，有潮候往來，有風(fēng)雨明晦，有雷電轟閃，有云氣吐吞，有山河流峙，有草木榮枯，動(dòng)語默，闔辟變化，無一不與天相似?！蓖跷那湟嗾f：“廓然一氣初分，自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表里，造化皆在吾掌中矣?！?/span>

在天人一體學(xué)說的基礎(chǔ)上，人和天地的相互感應(yīng)則是自然而然的結(jié)果。對(duì)此王文卿指出，人為天地萬物之靈，一身內(nèi)外與宇宙造化相通。他說：“人稟天地之氣以生，天地正直無私，人返能奪天地造化。蓋天地人三才之氣貫通，屏息萬緣，則與天地相為表里，風(fēng)雨雷電又何難之有？蓋天有日月星，光明可普照天下。人有眼耳鼻，可聞可見識(shí)天地間之萬物也。地有三江五湖，四海五岳，四瀆四肢，為萬物。此身便是大地山河，無所不備矣。吾果能息緣調(diào)氣，以身中克應(yīng)，合天地之秘密，仍以我之真意，注想于所行之事，則天地真氣隨吾意行，定見執(zhí)應(yīng)，此萬無一失之事?！?/span>

二

雷法內(nèi)煉功夫的核心，就是要在凝神入靜的狀態(tài)中，去深刻真切地感受天氣變化對(duì)身體內(nèi)部的影響。王文卿說： “當(dāng)于呼吸上運(yùn)功夫靜定，上驗(yàn)報(bào)應(yīng)。云之出也，其氣蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其氣炎而膀胱之氣急；電之動(dòng)也，其目癢，眼光忽然閃爍；雷之動(dòng)也，三田瀝瀝而響，五臟倏忽而鳴。行持之士又當(dāng)急心火以激之，涌動(dòng)腎水以沖之，先閉五戶，內(nèi)驗(yàn)五行，此其訣也?！?/span>

雪峰之巔接青天

這種以人身感應(yīng)天地、天人互感的雷法內(nèi)功，它的出現(xiàn)肯定與內(nèi)煉中所產(chǎn)生的特殊體驗(yàn)與特異功能有關(guān)。事實(shí)上，一些修持有成就者確實(shí)可以感知自然界的各種變化預(yù)知未來日子的氣候冷暖。他們認(rèn)為天晴、下雨、起風(fēng)、打雷、寒暑、炎涼，都可以運(yùn)用內(nèi)功加以預(yù)測(cè)。如預(yù)測(cè)天晴法：“身中之驗(yàn)，極為緊切。當(dāng)從戊己運(yùn)轉(zhuǎn)一番，使元?dú)庖恢?，在暮后而靜定，看內(nèi)煉如何？如是覺而有報(bào)，則心火上炎，膽水瀝下，遍身煩蒸，喉中微癢，則天道必晴霽矣。”

白玉蟾即有相當(dāng)精微的體會(huì)，他說：“風(fēng)者，巽也，火者，心也。雷者，膽氣也。電亦火也，雨者腎水也。運(yùn)動(dòng)自己陰海之氣，遍滿天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，乃晴也。雪雹，盡用陰氣逆轉(zhuǎn)，存陽先升，陰后降，方知是也。”如祈雨施法之時(shí)，“冷汗先濕左臂，東方雨起；先濕右臂，西方雨起；濕于頭，南方雨起；濕于腎，北方雨起。”當(dāng)然，王文卿、白玉蟾等人的這些體悟，常人是難以證驗(yàn)的。但實(shí)際上講的都是人體內(nèi)氣與能量的作用，并涉及到外氣與自然的關(guān)系，也與內(nèi)煉中所產(chǎn)生的某些功能有關(guān)。

從人身為一小宇宙的觀點(diǎn)出發(fā)，道教中人認(rèn)為，雷法所祈召的雷部神吏，與自身的精氣神本為一體。主張以自己內(nèi)煉功夫?yàn)楸荆咕珰馍穹禋w先天，惟元神為用，始可通神，實(shí)現(xiàn)那些常人無法達(dá)到的目的?！肚逦⒌ぴE》說：“正己誠(chéng)意，神氣沖和，故道即法也，法即道也。天將守律，地祗衛(wèi)門，元辰用事，靈光常存，可以驅(qū)邪，可以治病，可以達(dá)帝，可以嘯命風(fēng)雷，可以斡旋造化。”“法中之要，非專于符，非泥于咒，先以我之正氣，合將之靈?！齽t竅妙可見，動(dòng)則運(yùn)默可知，神氣清明，朗如秋月，靜中之妙，法中之玄，其默能知將本居天，合之何也？但居二斗之中，定光之內(nèi)，吾以神氣相貫合將，為將則萬病俱消，萬邪賓伏。故德者道之符，誠(chéng)者法之本，道無德不足為道，法非誠(chéng)不足言法。”即反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的精氣神與道德修為在雷法中的重要作用。

蟲鳴花放皆是天機(jī)

這樣一來，雷法本身就必須依靠?jī)?nèi)煉之道為根本。王文卿指出，內(nèi)丹修持以定息靜定為下手功夫，次存想水火交媾，金光運(yùn)轉(zhuǎn)，存神召將?！熬镁眯兄辗e月累，神氣精自然混凝，上可以脫轂朝元，次可長(zhǎng)生久視，又其次可以興云致雨，役電鞭霆，濟(jì)人利物，何往而不可也?！彼^雷部諸神，皆己身神氣所化。如雷部使者五將，“使者乃元神也，程雍乃元?dú)庠玻迮K之氣為五將也”。元神真意一動(dòng)，雷部諸神即臨壇下，便能激動(dòng)雷霆，大作狂風(fēng)。

雷法的修持與運(yùn)用以精氣神三寶為用。張?zhí)摼柑鞄熣J(rèn)為，人有元精、元?dú)?、元神，這“人身三寶”，皆先天一氣所化。他說：“一真真外更無真，祖氣通靈具此身。道一生三生妙用，元精元?dú)馀c元神?！薄袄啄讼忍鞖饣桑T天先圣總同真。我身一氣相關(guān)合，同祖同宗貼骨親?！笔辜荷砼c天仙同諸一氣，心以合神，心即是法，神可通天，即可發(fā)動(dòng)雷機(jī)，叱咤雷神，召役兵將，左右風(fēng)雨。白玉蟾指出，雷法的基礎(chǔ)就是人體的精氣神。他說：“收氣存神，惜精愛己，內(nèi)煉成丹，外用成法。”這里所說的“法”，即指雷法而言。并引《老子》之說以證雷法、丹道之同一：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。一者，氣也。天地以氣而升降，人身以氣而呼吸，能知守一之道，靜則金丹，動(dòng)則霹靂。”由此可見，雷法與丹道本為一源，于己內(nèi)養(yǎng)則成金丹，于物外用則為雷霆，兩者互為體用，融洽無間。

白玉蟾說，雷法符咒的靈驗(yàn)與否，主要看行法者的內(nèi)煉功夫，而內(nèi)煉功夫全賴心而起作用，他說：“至道在心，即心是道。六根內(nèi)外，一般風(fēng)光，內(nèi)物轉(zhuǎn)移，終有老死，元和默運(yùn)，可得長(zhǎng)生?！恋乐领o以凝其神，精思以徹其感，齋戒以應(yīng)其真，慈惠以成其功，卑柔以存其誠(chéng)，心無雜念意不外走，心常歸一，意自如如，一心恬然，四大清適?！?/span> “萬法從心生，心心即是法。語默與動(dòng)靜，皆法所使然。無疑是真心。守一是正法。守一而無疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主。無疑則心正，心正則法靈。守一則心專，心專則法驗(yàn)。非法之靈驗(yàn)，蓋汝心所以?！惫市暮嫌诘?，守一通靈，便能作法感召神靈，無一不應(yīng)。

身內(nèi)陽生可另身外花放

三

就雷法的修持而言，必須性命雙修，才能通神達(dá)靈?！断忍炖拙щ[書?先天一炁論》日：“人之一身，性命存焉。所以性根命蒂，分乎先天后天。性系生門,寄體于心，自然之道，即先天也。命系腎，寄體于脾，即后天也?！俗圆荒茏鹌錃?，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。丹經(jīng)云：精生有時(shí)，時(shí)至神至，百刻之中，切忌昏迷。天地之母炁既生，則人身之炁以類感類，亦自涌泉發(fā)生，上升丹田，默化炁以成人身之造化。故日：形者神氣之舍也，神者形炁之主。形炁非神，塊然一物，烏乎靈？神非形炁，茫無歸宿，烏乎寄神？性命也，二者不可偏廢也。修性而不修命，紫陽所謂精神屬陰，宅舍難固，未免長(zhǎng)用遷移之法。修命而不修性，釋氏所謂煉氣精粹，壽千萬歲，若不明正覺三昧，報(bào)盡還來，散入諸趣?！笨梢?，雷法符咒之術(shù)的根本在于性命雙修，只有達(dá)到神形合一的境界，才可能以“我之念”役使諸神、調(diào)遣風(fēng)雨。這種靈力甚大的“念”，就是元神、真意。

在修煉雷法之中，真意的作用相當(dāng)重要。所謂“真意”，是指由元神轉(zhuǎn)化而來的純正無瑕的心意，用真意控制精氣三寶合煉能起到中間媒介的作用，所以稱為“黃婆”、“真土”?！段蛘嫫啡眨骸半x坎若還無戊巳，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有往還。”金劉志淵說：“長(zhǎng)黃芽，生玉藥，栽培真造，全借于是兼土者，乃真神，意也。聚三元，功七返，不得陽神之機(jī)，不能成造化。若神到此則氣應(yīng)，氣到此則神靈，神靈則形顯，乃出現(xiàn)無方，隨機(jī)應(yīng)靜，表土之神用大矣哉。昔長(zhǎng)春真人謂寸心直下如能體，便得終身上大羅。是明真土之用?！崩追▌t稱真意為“使者”，強(qiáng)調(diào)在內(nèi)煉和施用中真意不可須臾或離。張?zhí)摼冈娙眨骸罢嫘膭?dòng)處合雷機(jī)，神合神兮妙更奇，只此更無差別處，如磁吸鐵不相違?！边@種真意之所以重要，是因?yàn)樗窃袼?/span>

如果說真意是雷部使者，則元神即為雷神。王文卿《玄珠歌》日：“玄牝人門，五氣之祖。泥丸天門萬神之府。膽氣為雷，意為使者?！卑子耋缸ⅲ骸澳懺诟沃?，內(nèi)有青氣。膽怒赤氣聚，五氣運(yùn)入膽宮，水火相搏，雷聲動(dòng)也。膽雄肝怒，忿氣成雷，天怒大叱，雷聲霹靂。使者屬土，居黃庭中。使者使也，隨意役用，出口便是使者，務(wù)在澄心定念，口說意行，此先天一氣也?！薄缎楦琛酚秩眨骸耙粴饬魍ǎ瑴啘S磅礴散為萬有，聚為赤子，變?yōu)槔咨?，化為自己?！卑子耋缸ⅲ骸?/span>赤子，吾身之真人。人之修煉，要神氣混合，內(nèi)煉成丹，則圣胎凝結(jié)?！约赫?，真性也。寂然不動(dòng)是也。蓋所謂卷之則退藏于密，縱之則彌滿六合，千變?nèi)f化，何者非我?！币陨涎哉f，都一致肯定了元神、真意在雷法中的重要作用。

功德圓滿，跨鶴升天。

“玄關(guān)”，這是內(nèi)煉功法中的至秘，諸派皆以為最要。元陳虛白《規(guī)中指南>日：“夫身中一竅，名日玄牝，受氣以生，實(shí)為神府，三元所聚，更無分別。精神魂魄，會(huì)于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也。……此元?dú)庵缮?，真息之所由起之，故玉蟾又謂之念頭動(dòng)處。修丹之士不明此竅，則真息不住，神仙無基。” 雷法則稱之為“雷竅”。張善淵曰：“古先圣賢，窮造化之源，探鴻濛之奧，參玄牝之門，是謂天地根，故日玄關(guān)一竅。玄關(guān)一竅者，論耳眼口鼻舌，肝心脾肺腎，臍輪、尾閭、膀胱、谷道、兩腎中間穴、臍下一寸三分、明堂、泥丸、關(guān)元、氣海，皆非也。此竅無邊傍，無內(nèi)外，無前后，無長(zhǎng)短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之別，不著物，不泥象不增減，無新無舊，無欠無余。在吾身中之中，為神氣之根虛無之谷，是曰玄牝，實(shí)天地交界之間，陰陽混合之蒂。詩訣云：此竅非玄竅，中中復(fù)一中。萬神從此出，直上與天通。人能通此一竅，則萬竅皆通；動(dòng)一神，則萬神俱動(dòng)，真雷霆之竅也。貴乎正心誠(chéng)意，必使精混混而流傳，氣綿綿而徘徊，神融融而混合，心淵淵而澄清，自然真人出現(xiàn)，如魚居深淵，浮游守規(guī)中是也。如此妙用，其義淵深。師曰：一氣鴻漾，無光無象，五大變化，可道可名，粵從元始法王，懸寶珠于浮黎之初，此義此理也，妙用彰矣。厥后宗師，凡書符篆之先，必聚精合神，于杳冥恍惚之際，運(yùn)先天一點(diǎn)明靈，隨念而升，結(jié)三花于頂上，攢兩曜于眉間，注睛迸光，作一圓象。此大道也，先天一氣也。包羅天地，總括萬靈。所謂金光四集，曷敢不臨之義也?；驎诩埳希瑒t起乾逆轉(zhuǎn)，復(fù)歸乾而止，然后于圓象中，復(fù)作一點(diǎn)，妙在其中矣。此陽精也，自己元辰也。晃曜無邊，充塞宇宙，然后隨意書符于其上，入將布?xì)?，發(fā)號(hào)施令，罔不周備。是知圓象之中，無所不通，無施不可。夫造化此道者，修之于內(nèi)，則聚靈為寶，超凡入圣。施之于外，則調(diào)陰奕陽，濟(jì)人利物。至于驅(qū)役雷電，制伏鬼神，抑其容易事也。”

所謂“圓象”，即是雷竅，與內(nèi)丹家所說的玄牝、玄關(guān)同一。章希賢《雷霆一竅圖》曰：“知此一竅，則冬至、藥物、火候、沐浴、脫胎、結(jié)體，皆在此矣。此竅雷霆之竅，得之則雷霆之樞機(jī)不必外求也。至人用此，所以沖舉?！?/span>

雷法以內(nèi)修為基礎(chǔ)，而用符咒之術(shù)利物濟(jì)民，然符咒之術(shù)是依三寶而運(yùn)功。白玉蟾說：“一符一水，不過只是心與神會(huì)，用之則靈耳?！敝赋龇涞撵`驗(yàn)與否，是在于“心與神會(huì)’’，即人體精氣神的作用。上官真人詩日：“一筆分明無起止，此是雷霆玄妙理。若能念念不忘吾，三界萬神咸頂禮?！卑子耋缸⒔庹f：“凡行持須備香案，面南焚香，趺坐，定息凝神，兩手雷局，握固，瞑目定心，卻以兩目下視兩腎，舌拄上腭，待氣定神凝，魂安魄妥，見吾心如太陽，大如車輪，紅光赫奕，九芒交射，恍有OOO三字，金光粲然，一吸入至心宮，見心如蓮花狀，三字在太陽蓮花中，微覺玉液水生，即咽下注入心宮，自然如真晶玉露，自蓮花內(nèi)出，下降滴下玄府，如日月之光明，照徹五內(nèi)。真水滴注，颯颯有聲，水火激剝，自然火發(fā)風(fēng)騰，卻運(yùn)自三關(guān)，沖焰而起，入中宮祖氣根蒂之內(nèi)。即用意一提，透上玉樓十二重，過剛風(fēng)浩氣，直至八宮之內(nèi)，眾妙之門,日月交映，偏身火熱，金光朗耀，光芒四迸，此即金彈丸也。再運(yùn)收入中宮，微微咽律納氣，存注祖氣穴中，充塞中宮，永鎮(zhèn)黃庭，金光迸耀，表里洞明。每日于子午卯酉時(shí)中運(yùn)一次，如此修持，更得明師點(diǎn)化，玄妙漸可成也。”

內(nèi)煉有成可紙上畫活梅

于此可見，書符的內(nèi)秘完全在于內(nèi)煉功夫，只有成就丹道，祖氣充溢，金光迸耀，才能感召真靈。因此，施行符咒者必須內(nèi)功精湛，心懷慈悲，凝神聚氣，方可書符。莫月鼎《書符口訣》曰：“凡大祈禱書符，必先三二日前，行打坐工夫。當(dāng)日書符畢，入室打坐，存運(yùn)功夫，念咒加持，取報(bào)應(yīng)妙，只在此一符奏效，不可茍簡(jiǎn)。若尋常書符，卻只消凝神定息，念金光咒、音字咒，存金光滿室，萬神森列，營(yíng)目一匝，運(yùn)神光射紙上，結(jié)成雷神形狀，左手運(yùn)起雷咒結(jié)局，右手執(zhí)筆，一氣勇力，迅筆掃成其形，以速捷為妙，并無散形、咒語，恰有筆法。書畢，恍惚見雷神有飛走之勢(shì)，金光滿紙，舌拄上腭，緊閉一身內(nèi)外之氣，壓下太玄祖氣，閉極，覺身中之氣郁悶無所寬容，便音，提起音，以雙局和眼中神光，打入符中。存雷神乘金光飛騰，不待焚燎而往矣。以神運(yùn)靈，以氣合形，響應(yīng)只在須臾?！雾毷切塾?，聚精會(huì)神，神氣發(fā)越而書之，體如蝙蝠，翅分八字，筆力勁健，筆力弱則法力弱。疾如飛鳥，一筆掃成。朝斯夕斯，運(yùn)筆研墨，模寫形狀，開目?jī)叭蝗缁?，默以神?huì)，自然洋洋乎在左右，不可射度。一筆書之，不可再填潤(rùn)，枯燥濃淡，須是一時(shí)精神鼓動(dòng)，氣勢(shì)雄偉，毋生絲毫雜念，毋令片刻間斷。吾之心與筆俱運(yùn)，吾之氣與咒俱轉(zhuǎn)，恍惚之間，如見雷神奔走云霧，號(hào)令風(fēng)霆，萬神聽令，如此行用，萬無一失。茍不如之，良由不能聚精會(huì)神，感召之妙也?！?/span>

四

雷法中包容了數(shù)百種大法，但有一些基礎(chǔ)功夫，不論何門何法都須修煉掌握，這是修道者應(yīng)該知曉的。

如汪真君雷霆奧旨功夫，其口訣曰：“清心靜坐致無為，先擦腎腧至華池．次擦涌泉降心火，兜搐丹田左右移。目想心存念真咒，手握雷局無令遲，變神召將一如故，虛書符命下丹基。五雷神將化千真，吾令弟子合真形，太上金口相傳授，教吾身外更生身。五星光芒照下垂，照徹五臟如琉璃。全收罡氣在腹內(nèi)，右取結(jié)磷左郁儀。東方青華如翠芝，左有魔蔣應(yīng)春時(shí)。南方赤炁生于離，上運(yùn)烈壁居丹墀。西方白炁如凝脂，右生赫華當(dāng)秋期。北方黑炁如云翳，下有煜電入泉池。中運(yùn)黃云載惡陳，五云混合降黃庭。陽日當(dāng)克陰當(dāng)生，各分日辰念青巾。五云靉靆如屯兵，點(diǎn)兵集將入雷城。上入神霄朝帝君，復(fù)以都大混其形。夾脊雙關(guān)入昆侖，銜花白鹿走如云。取花騎鹿踏云去，霍地牛車前面迎。五方將吏九關(guān)下，金鐘玉磬何玲玲。入到泥丸朝元神，即是先天金闕身。須臾帝敕付太乙，各付水火煉其神。如行飛用帝咒宣，斗罡激發(fā)令沖天。如不行持用懸珠，再歸天目入虛無。帝旨傳宣歸五臟，黍珠勃勃入無余。卻念歸雷真咒訣，十二闌干無限月。又如春睡方瞢騰，妙處豈容人會(huì)得。若能依法去行持，萬萬之中無一失?！?/span>

汪真君的這段功訣，包括靜坐、存想、變神、洞照、周天、煉神、還虛等功夫。據(jù)朱執(zhí)中所言，修持者先當(dāng)靜坐；以冬至陽生之時(shí)，居靜室之中，盤足正坐，閉目垂簾，冥心定息，住氣，舌拄上腭，先背手擦腰眼十計(jì)數(shù)，以降心火，神水升，“則口內(nèi)津液涌溢甘香。心火降則一身俱暖，兩足如湯。卻以左手兜外腎，鼻吸清炁，送心火下丹田。復(fù)以左手摩擦臍輪下，八十一遍。左右各換手，摩擦三遍。乃想臍下如火輪炎炎，自覺丹田火熾，真炁充盈，顏色異常，形體堅(jiān)固。久而行之，內(nèi)可消百病，外可凈妖魔”。這是雷法的基本功，又謂之水火升降法。

靜坐調(diào)養(yǎng)身心

在靜坐的基礎(chǔ)上，可煉存想、變神：“人之行持，先須想將吏服色，心一存想，則神合己身。次掐訣念咒，將吏無不降矣。變神之法。先飛斗一座蓋身，次掐變神訣，存己身變成枯木，吸東方青氣一口，吹于身上。又吸南方火氣三口，混合于丹田。左右手握雷局，摩腹三匝，左轉(zhuǎn)，存丹田真火、腎火心火，自五臟而轉(zhuǎn)，以雷局引出額上。次以左手剔離文，呵氣發(fā)火，遍燒為灰燼。又掐巳、巽，起巽風(fēng)自東南來，吹蕩灰燼，中有一點(diǎn)火光，漸漸大如圓鏡，見自己一靈真性在鏡中，吸金光氣一口，吹身上漸漸長(zhǎng)大，出四獸圍繞。卻變神念咒：五雷神將化千真，吾令弟子合真形。太上金口相傳授，教吾身外更生身。雙手飛陰陽斗，向額上飛出蓋身。又存想一符吏，從天門金光中捧出一金牌，上有金書七字：……毫光萬丈。以左手金牌訣，捧上自己額前，念精澆離火敕咒，存金光中有一人，人首蛇身，自天而下，直入己身，纏繞身體。訖，存我身即是天皇大帝，卻召使者，念斬勘雷公咒、玉清命令咒。剔訣，再念五雷使者號(hào)、雷公咒?！敝链?，煉功者己達(dá)人神合一的境界，化為天皇大帝。

所謂“變神”，即指在內(nèi)煉或施法時(shí)候，道人必須進(jìn)入一種特異的精神狀態(tài)，即化去自我的存在，轉(zhuǎn)變成為神真人神合一，“到此之時(shí)，萬慮俱寂，元始即我，我即元始，金光燦爛，掣動(dòng)天地十方”。也說是說，修道者就是元始天尊，因此，他的所為都是替天行道，代神運(yùn)化?！渡锨逵駱形謇渍嫖?變神》曰：“凡行雷法之士，每遇驅(qū)役呼召，并掐變神訣，叩齒五通，存己身冠九梁冠，朱衣，躡朱履，左右有持幢仙人、執(zhí)節(jié)童予，又有捧印捧劍二仙童。次抹四山，左手剔，陽斗向前，陰斗向后。左手握驅(qū)邪院印，右手仗三昧火精劍，存香煙化為云霧，雷電霹靂，星光閃動(dòng)，六丁六甲，五雷五龍，諸司將吏，周布前后，三臺(tái)北斗，覆己頭上，斗柄指前，勿遮己目，默咒日：帝思帝思，員門會(huì)孫。玉皇太真，護(hù)我身命。去病除邪，使我奉教，永保此生。急急如律令。咒畢，任意行持。”當(dāng)然，變神的基礎(chǔ)是必須有深厚的德行與內(nèi)功。倘若不修道德戒行，不積靜定功夫， “欲變神為玉帝、北帝、上真、天師，不藏魂收魄，欲步斗罡，不以神合神，不以氣合氣，不假上帝之真光，不仗天真之威力，冒取罡之正氣，難矣”。

陽光破云照青山

“洞照”是指在靜定之際，存想五星在天如車輪光芒四照，下達(dá)己身。北方水星降黑氣入帝鄉(xiāng)玄宮（臍下一寸三分），南方火星降赤金光氣入玉門（發(fā)際一寸五分），西方金星降白光氣入玉珰紫闕（左、右目后），東方木星降青金光氣入淵闕珠臺(tái)（左右耳后），中央土星降黃金光氣入金室長(zhǎng)谷（鼻下人中）。再叩齒三通，咽津三口，念高元紫闕咒，“見星光自各宮直入，吸氣咽津，送下五臟，內(nèi)見五臟五色光氣上沖，與星光交射通明，如五色琉璃之狀”。之后，又可采五方之真氣，召五部雷神。關(guān)鍵在于調(diào)心、精思，“凝一神而萬神俱凝，聚一氣而萬氣俱聚，真妄本空，逆順俱寂，三際圓通，一靈晃耀，此乃把捉調(diào)心之要也。一念動(dòng)則萬念悉起，一竅開則九竅俱開，此無他，以神御氣之道也”。

“周天”即運(yùn)煉三寶之法，包括四象和合、五氣朝元、三花聚頂。煉功之際，含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘口氣，是謂和合四象。夫眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，口不開而神在心，鼻不息而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾，故曰五氣朝元。以精化氣，以氣化神，以神化虛，故曰三花聚頂。朱執(zhí)中曰：“存神畢，候氣息出入均調(diào)，以舌先倒卷舌根兩竅，閉息，覺丹田火熾，精神氣皆聚合，卻微微升上脅腹，其五方云氣自尾閭穴升上此穴，名曰下關(guān)，升之甚易，故以羊車運(yùn)之。至夾脊名曰中關(guān)，升之微難，故以鹿車運(yùn)之。上至腦，名曰上關(guān)，非用力則不能透此關(guān)，非假牛車大力則不能升此也。故日取花騎鹿踏云去，霍地牛車前面迎是也。又名河車搬負(fù)正氣，運(yùn)我元陽。故曰沂流一直上蓬萊，散作甘泉遍九垓，從此丹田沾潤(rùn)澤，黃芽遍地一齊開。今人行祈禱無此內(nèi)功，安得感應(yīng)。至此，卻須令人在門外，防人沖突及貓犬驚觸。仍于坐前橫一幾，忽然覺真氣上沖，身體漸大，精神騰幾，漸見屋宇人物、山河草木，并不認(rèn)為己物。直須閉目閉氣，發(fā)三昧火燒身，恐入魔境。凡行法有魔障者，往往墮此境，如手足皆不知所在，急以手按幾上，靜定少時(shí)，此真境界現(xiàn)前也。妙處言不能盡其意，學(xué)者至此見內(nèi)境方自知之?！彼^五雷將吏，亦乃三寶所化，“即精神魂魄意相與混融，化而為一”。

精誠(chéng)感天，呼吸風(fēng)云雷雨。

王文卿祈禱八段錦，此法共分八段。第一立極，即先煉大梵純剛之氣，“可以感天地，動(dòng)鬼神，呼吸風(fēng)云雷雨，無所不至矣”。其下手要訣有四，一要專心，二要精勤，三要保養(yǎng)，四要得傳。

第二召合，強(qiáng)調(diào)以脾土為中心，致虛守靜之中，脾竅若開，金光即現(xiàn)，如召腎將心將，以合雷部神真，萬無一失。“凡法官召將遣將，兩目上視，兩眉亦撐上，則橫天擔(dān)力亦翹企，則玄竅自然發(fā)現(xiàn)，神光柱天，雷神惡得不應(yīng)?！?/span>

第三行持，講述內(nèi)丹行持秘密。以定息靜坐為下手功夫，次存想水火交媾，脾竅忽開，金光漸大，運(yùn)入兩腎由膽從心，歷舌根而出面前，金光一團(tuán)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，即用天眼注視金光，見所召神將在內(nèi)跳躍，誦咒存想，升入無形。

第四書符，論述書符秘訣。要點(diǎn)有三，一要定息以采集清氣，二要閉氣以急筆書符，三要存神將想象神吏進(jìn)入符中，金光罩符，秘字押符。所謂“金光閃爍，書符紙上，如龍走勢(shì)，滿紙煞氣”，即有靈異響應(yīng)，否則無效不靈。

第五祈晴，認(rèn)為無論是天地、人體、萬物的靈異變化，皆為九天真氣的運(yùn)化結(jié)果。

第六祈雨，指出要訣在于存修兩腎。

第七煞伐，指法師運(yùn)用自己元神之怒氣，書符召將，遍燒法界，滌除妖氛絕滅精邪。

第八造化，闡述天地造化、三才和合之內(nèi)奧。指出人為萬物之靈，一身內(nèi)外與天地相通，“大地山河，無所不備矣。吾果能息緣調(diào)氣，以身中克應(yīng)，合天地之秘密，仍以我之真意，注想于所行之事，則天地真氣隨吾意行，定見報(bào)應(yīng)，此萬無一失之事。”

這里所謂“行持”，即內(nèi)丹運(yùn)煉。王文卿曰：“先當(dāng)定息，諸妄皆按伏，不要?jiǎng)幽?，趺坐。先存吾心如蓮花未開，兩腎之間有水一泓，如此分明。卻吾心中有紅氣直下，入兩腎泓水中，俄見包紅氣在內(nèi)沸騰，此名水火交媾。卻存五脾臟兩角向上，中間有一穴，如黍米大，忽開，有一點(diǎn)光氣大如黍米，漸大如雞蛋，運(yùn)轉(zhuǎn)入兩腎，由膽從心，內(nèi)歷舌根而出，用口吹氣出在面前，只見金光一團(tuán)，在地戶上運(yùn)轉(zhuǎn)不息。用天眼即眉心注開，見所行法階中天將在內(nèi)跳躍，吾忽念咒三遍。畢，以我嗣法行持之意，再三祝之曰：愿行持之際隨心應(yīng)口，同積功勛，升入無形。畢，以鼻吸其光及將帥，皆入口中。鼓動(dòng)華池水，用力大咽，再收余水，又三咽。訖，存金光自心歷膽下腎，其光復(fù)小如黍米，入于脾間竅內(nèi)。再咽華池水三口吞下，搐縮谷道外腎九次，叩齒九通，畢，徐徐出戶?！边@是一套相當(dāng)完整的內(nèi)功。

白玉蟾亦傳有坐煉工夫，十分獨(dú)特。其口訣日：“兩眼對(duì)兩腎，認(rèn)取此中間。忽然一聲響，霹靂透泥丸。復(fù)運(yùn)丹田養(yǎng)，如蜜甜又涼。有人達(dá)此者，即可返仙鄉(xiāng)。”白玉蟾詳解說：“凝神定息。舌拄上腭，心目?jī)?nèi)注，俯視丹田片時(shí)，存祖炁氤氳，綿綿不絕，即兩腎中間一點(diǎn)明，又名曰破地召雷法。當(dāng)一陽初動(dòng)，存祖炁自下丹田，透過尾閭，微微凸胸偃脊，為開下關(guān)。覺自夾脊而上，運(yùn)動(dòng)轆轤，微微伸中，為開中關(guān)。卻縮肩昂頭，覺過玉京，入泥丸，為開上關(guān)。師云：夾脊雙關(guān)透頂門，修行只此是為根。此名開天門也。當(dāng)覺津液滿口，閉息合齒，微微吞咽。如石墜下丹田。師云：華池玉液頻吞咽。即中理五氣，混合百神，十轉(zhuǎn)回靈，萬炁齊仙，刀圭橐籥闔辟工夫，皆在此矣。復(fù)存祖炁在中黃脾宮，結(jié)成一團(tuán)金光，內(nèi)有一秘字，覺如嬰兒未出胞胎之狀，咽液，存煉金光結(jié)聚，忘機(jī)絕念，然后剔開尾閭，涌身復(fù)自夾脊雙關(guān)直上。師云：紫府元君直上奔。心目注射，胸間迸裂，自眉間明堂而開，仰視太虛，金光秘字分明，充塞宇宙，則火炎中使者現(xiàn)。師云：踏翻斗柄天昏黑，倒卷黃河水逆流。又云：傾翻北海萬重云，卷起黃河千丈雪是也?！?/span>

身合造化水倒流

此外尚有混元攻氣妙用法，將內(nèi)功布?xì)庥糜谥委熂膊?，適應(yīng)范圍頗廣：“凡治頭風(fēng)、腦痛、連目痛者，布炁，想頭風(fēng)從頂出，四邊皆如此布炁，四散出。如頭風(fēng)注目，赤腫有赤，羞明怕日者，布炁去風(fēng)，從頂門出，然后布炁于眼，四散出去風(fēng)邪了，便想冷氣攻目，自然清涼。如有翳膜，即布炁去從眼尾出。注赤腫者，布炁去了，然后想天醫(yī)仙官，以冷藥貼之。治一切冷病，如冷，想熱湯、太陽真火，燒脾暖胃；如下元冷，想丹田如火熱，十分極熱，便住。如心氣脾疼，想溫暖炁調(diào)理，不宜便使火，令人發(fā)燥，只可溫溫補(bǔ)之。如一切嗽病，看冷熱治之。如熱嗽、胸膈有痰壅盛，想化為水去之；如冷漱以溫炁補(bǔ)之。背后肺腧穴可補(bǔ)熱，如人五十以上，想十分熱補(bǔ)之；如人三十以下，以五分熱補(bǔ)之。又看人肌瘦補(bǔ)之。如癆嗽，先去膈上痰，后補(bǔ)肺，然后腎腧。補(bǔ)丹田、三焦亦如是調(diào)和。然后想天醫(yī)仙官，用藥化癆蟲為水，從火出，想身中火熏四圍，周匝皆熱，便咒飲食，補(bǔ)五臟，如遍身風(fēng)炁吹，如四肢無力，行步艱難者，從上布炁，上面出兩手，從指甲出，想肺腧穴出，腳趾甲中出。如腹痛，四散布熱炁，再發(fā)者，便想補(bǔ)腎。如濕腫水炁，想布炁從水火中出，四肢散出，漸滅，不可便除，恐腫痛氣虛，人便死也。一日只得三分，作五次退者無妨。如退后再得疾者，定死。如婦人血?dú)鉀_心、血崩、月水不調(diào)不通，想其輕重老少，以意調(diào)之布?xì)?，能醫(yī)者便曉藥餌治療。凡行炁，先想天醫(yī)仙官在前方，如意行事。小兒急慢驚風(fēng)，先去頭上風(fēng)后布于膈上，化痰成水，想風(fēng)炁從四肢便去，心退邪熱。臨危困者，于四指上掐得疼痛，便叫者則可治，不作聲者難治。如瀉痢五般冷熱，想而治之。小兒多不識(shí)他痛癢，難可進(jìn)退，如有日后，只可咒水與母服乳之。凡有病患，不可食諸般毒厭物。凡一切疾病，當(dāng)曉冷熱治之?！?/span>

這類治療方法，將內(nèi)功、氣法、存想等綜合運(yùn)用，它建立在醫(yī)者內(nèi)煉的基礎(chǔ)之上，并與當(dāng)代醫(yī)學(xué)中的心理療法、精神療法、信仰療法緊密相連在臨床運(yùn)用上，在藥物泛濫的當(dāng)代，確有巨大的實(shí)用價(jià)值，應(yīng)化大力去整理弘揚(yáng)。

（責(zé)任編輯：首之）

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