道醫(yī)與術醫(yī)

程雅君

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)哲學存在密切的關系。關于醫(yī)、哲之不可分割性，前賢早有相關論述，如孫思邈提出“哲醫(yī)”的概念，云：“是以古之哲醫(yī)，寤寐俯仰不與常人同域。造次必于醫(yī)，顛沛必于醫(yī)，故能感于鬼神，通于天地，可以濟眾，可以依憑?！保▽O思邈，卷八十四）《明文海》亦有“甄權、許胤宗、李杲，皆古之哲醫(yī)也”（黃宗羲，巷三百十六）的論述。當然，古人所謂的“哲”是指極高的智慧，與現(xiàn)代所說的哲學并不完全相同，但它們之間無疑存在很多重合的地方。學者劉長林先生在2007年的一次中醫(yī)哲學研討會上指出：“中醫(yī)危機的瓶頸不在醫(yī)學本身，而在哲學。”（劉長林）中國科技部“國家中醫(yī)發(fā)展基礎研究”課題組組長賈謙先生認為：“中醫(yī)藥學是體現(xiàn)人文與科學融合的知識體系”。  （賈謙等第115頁）因為中華醫(yī)道兼融社會科學和自然科學，是以“術”載“道”的體系，因此中華醫(yī)學中既有對“形而上”的研究，又有“形而下”的內容。

  “形而上”即“道”的層面，屬于中醫(yī)哲學研究的內容；“形而下”即“術”的層面，屬于中醫(yī)學研究的內容?！暗馈笔侵嗅t(yī)之神，“術”是中醫(yī)之形。神以御形，形以載神，形神不可分離。就中醫(yī)而言，道術不可偏廢。以道御術，以術載道者，可謂道醫(yī)；重術輕道甚至背道求術、棄道崇術者，可謂術醫(yī)。

一、道醫(yī)

    中醫(yī)在不同階段融攝了不同的哲理入醫(yī)，而匯集成博大精深的中華醫(yī)“道”。此醫(yī)“道”與道家哲學、儒家哲學、佛教哲學一樣，是中國哲學的基本內容之一。

    中醫(yī)是很重視“道”的醫(yī)學體系。這首先表現(xiàn)在道家思想對中醫(yī)的影響上。道家思想對中醫(yī)學的影響在<黃帝內經。素問》中有諸多表現(xiàn)：“此其道生”（《上古天真論篇第一》l“去故就新，乃得真人”(《移精變氣論篇第十三》l“陰陽并交，至人之所行”。這里所說的“真人”、“至人”都是道家的術語。古代著名的藥學著作解申農本草經》也表現(xiàn)出濃厚的仙道思想。如書中收入藥物365昧，以合周天365日；藥分三品，上品藥據稱有延年登仙之效；其中多次提到“神仙”、  “仙方”、“仙藥”等。這從一個側面表明，無論是<黃帝內經》還是解中農本草經>，都是以道家為基本中醫(yī)哲學思想的，所以才以真人、神仙為追求的最高境界，才把有利于養(yǎng)生的方藥稱為仙方仙藥。

    道家哲學對中醫(yī)的影響表現(xiàn)在很多方面，茲以《黃帝內經。素問》為例，作概括的論述。

    1 道本體論。《黃帝內經。素問》云：“至道在微，變化無窮，孰知其原！……恍惚之數(shù)，生于毫厘，起于庋量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制?！保ā鹅`蘭秘典論》）這使我們很容易想到《老子》中的相關論述：“視之不見，名日夷；聽之不聞，名日希；搏之不得，名日微?！侵^無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其后?！保ㄊ恼拢?/span>

    2道法自然。<黃帝內經。素問》認為，  “和于陰陽，調于四時”則能“益其壽命而強,，，并“歸于真人”。（《上古天真論篇第-》）這與道家哲學中“道法自然”（《老子》二十五章）的基本思想有直接的關系。

    3陰陽理論?！饵S帝內經。素問》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。（《陰陽應象大論》）陰陽理論在中醫(yī)哲學中居于核心地位，幾乎所有的醫(yī)家都用陰陽理論來解釋疾病的成因及治療的原則，它與《老子》所說的“萬物負陰而抱陽”（四十二章）無疑存在繼承關系。

4對立面的互相依存和轉化?！饵S帝內經。素問》云：  “寒極生熱”（《陰陽應象大論》l說明事物發(fā)展到極端，就會向相反的方面轉化。類似的思想在《老子》中早已有之，如《老子》云：“反者道之動?！保ㄋ氖拢暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖?！保ㄎ迨苏拢?/span>

 5用辯證的態(tài)度對待事物。<黃帝內經。素問》云：“寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之?！保ā吨琳嬉笳摗罚┡c此相似，《老子》云：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！保ㄈ拢?/span>

    6重視對道的把握和體悟?！饵S帝內經。索問》云：  “余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時。此其道生?！保ā渡瞎盘煺嬲撈?/span>-》）“與道合同，惟真人也?！保ā读⒅即笳撈诹恕罚独献印吩疲骸爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根日靜，靜日復命?！保ㄊ拢爸Ｈ荩菽斯?，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”（同上）

7．天人合一理論?！饵S帝內經。素問》中說：  “黃帝坐明堂，召雷公而問之日：  ‘子知醫(yī)之道乎？’雷公對日：‘誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰。足以治群僚，不足至侯王。愿得受樹天之度、四時陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經術，后世益明。上通神農，著至教，疑于二皇。’帝日：‘善。無失之。此皆陰陽、表里、上下、雌雄相輸應也，而道，上知天文，下知地理中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！ā吨两陶撈呤濉罚┻@里把掌握醫(yī)道與“樹天之度、四時陰陽合之，別星辰與日月光”的方法及“上知天文，下知地理，中知人事”相聯(lián)系，反映了典型的天人合一思想。這種天人合一的思想在《莊子》中有明確的表述：“天地與我并坐，而萬物與我為一?！保ā洱R物論》）正因為天、地、人是一個整體，所以才可以通過觀察天地的變化及規(guī)律來把握醫(yī)道。

    不僅《黃帝內經。素問》帶有道家道教思想的深深烙印，事實上，金元時期以前的醫(yī)家如扁鵲、淳于意、張仲景、華佗等，其醫(yī)學思想也多有比較明顯的道家道教思想傾向。晉人葛洪、陶弘景，唐人孫思邈等名醫(yī)的著述，直接見錄于<道藏）），他們的道醫(yī)身份更是世所公認，毋庸贅言。

    中華醫(yī)道除了受到道家道教思想即道家之道的影響，還受到儒家思想即儒家之道的深刻影響。而且在金元時期，還表現(xiàn)出了從道家之道向儒家之道轉化的特點。作為金元四大家之首的劉完素，觀其生平，曾受醫(yī)術于道教中人，屢次謝絕朝廷征聘，可謂以道自居、以道自守的模范；論其學術，作為其學術理論基礎的五運六氣學說，他倡導的病因病機“六氣化火”論，他所主張的“水善火惡”論、“善藥”論以及他以慎養(yǎng)人身“三寶”為核心的養(yǎng)生觀，都說明了他的以道為本、從道推衍的特點。因此，劉完素的中醫(yī)哲學思想明顯受道家道教影響。作為醫(yī)家改革家的張從正，其對醫(yī)學的改革突出體現(xiàn)在援儒革道上。  滲見程雅君）李東垣的家學、師承、際遇決定了其“根儒向道”的中醫(yī)哲學思想。朱丹溪的中醫(yī)哲學思想魚接來源于儒學，其援儒入醫(yī)是其醫(yī)學上取得巨大成就的重要原因。但需要說明的是：此“儒”是宋明新儒學即宋明理學，而不是先秦時期的孔孟儒學。宋明新儒學以儒家經典為依據，以綱常倫理為核心，糅合老莊道家思想和漢傳佛教大乘精神（主要是禪宗精髓l因此，宋明新儒學本質上是融攝三教、三教合一的哲學體系。金元四大醫(yī)家的中醫(yī)哲學思想表現(xiàn)出一個值得深思的趨勢：純正道醫(yī)劉完素——援儒革道張從正——蹄艮儒向道李東垣——釉攝三教朱丹溪，從中正可看出中醫(yī)哲學從道家向儒家的轉化。

    儒家之“道”作為中華醫(yī)道的合理內核，在朱丹溪及其代表作《格致余論》中有典型的體現(xiàn)。

    1.“格物致知”的認識論?！案裎镏轮笔撬未韺W的重要觀點，朱熹認為，  “格物”就是窮盡事物之理，“致知”就是推致其知以至其極。據此，朱丹溪明確提出，醫(yī)學是“吾儒格物致知一事”。

（<序》）

    2太極生陰陽的理論。宋代理學家周敦頤在《太極圖說》中說：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根?！敝斓は冢ǎㄊ心炕鹫摗分虚_首即云：“太極，動而生陽，靜而生陰，陽動而變，陰靜而合，而生水、火、木、金、土，各一其性?！敝嗅t(yī)典籍中出現(xiàn)“太極”這個詞匯，當首推朱丹溪的醫(yī)學著作。

    3氣本論。朱丹溪云：“萬物同此一氣．人靈于物，形與天地參而為之者，以其得氣之正而通也。故氣升亦升，氣浮亦浮，氣降亦降氣沉亦沉，人與天地同一橐鑰?！保ㄍ蠋Z宋代理學家張載“凡有皆象也，凡象皆氣也”的點一致。

    4“人心聽命乎道心”的修身論。朱丹溪認為：“人心聽命乎道心，而又能主之以靜。彼五火之動皆中節(jié)，而火唯有裨補造化，以為生生不息之運用耳?！?/span>  （同上）表現(xiàn)在養(yǎng)生方法上主要有：  (1)主靜。朱丹溪根據太極變化之道理，認為：“《傳》日：吉兇悔吝生乎動。故人之疾病亦生于動，其動之極也，病而死矣?！保ㄍ希┮虼耍瑧趧又星笃潇o。“靜者，性之所以立一也?！保ā斗恐醒a益論》）(2)寡欲。朱丹溪有專門論述房中養(yǎng)生的內容，主要集中在“色欲箴”、“房中補益論”中。他明確反對以“房中為補，，，說：  “房中之法有艮止之義焉。若艮而不止，徒有戕貝何補益之有……若以房中為補，殺人多矣?！保ㄍ希?/span>(3)清淡飲食。朱丹溪主張飲食要“茹淡，'，反對偏食膏粱厚Ⅱ未，說：“夫胃氣者清純沖和之氣也，惟與谷肉菜果相宜?！保?/span><病邪雖實胃氣傷者勿使攻擊論》）因為胃氣“清純，，，所以人之飲食要“茹淡”。又因胃氣“沖和，，，所以飲食要節(jié)制，無傷沖和之氣。而清淡飲食屬自然沖和乏味，“有食人補陰之功”。

    5《周易》象數(shù)學。朱丹溪提出“陽有余陰不足論”（《陽有余陰不足論》）的觀點，這一觀點實來源于《周易》的象數(shù)學。朱丹溪以宇宙的日月星辰變化為憑，用天包乎地、月稟于日來說明陽多而陰少的道理：“人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血。故氣常有余，血常不足”。另一方面，他還提出了“陰氣難成”的觀點：  “男子十六歲而精通，女子十四歲而經行，是有形之后，有待于乳哺，水谷之養(yǎng)，陰氣始成，而可與陽氣為配……可見陰氣之難成?！标帤怆y成，而人之情欲無涯，心之君火感物而動，引動相火則耗陰精。所以陰氣不獨難成，而且易虧。因此，造成陽有余、陰不足的狀態(tài)。有人認為，朱丹溪的“陽有余陰不足”論與“洛書”之數(shù)理相關。如把“洛

書”中所有的偶數(shù)與偶數(shù)相加，奇數(shù)與奇數(shù)相加：

    1+3+5+7+9= 25        奇數(shù)之和代表陽

    2+4+6+8—20          偶數(shù)之和代表陰

    陽數(shù)之和大于陰數(shù)之和，這個數(shù)值正巧與朱丹溪創(chuàng)“陽常有余，陰常不足”之說吻合。而這個陰用- 4/5的數(shù)值比例，我們認為許就是朱丹溪創(chuàng)“陽常有余，陰常不足”之說的真正蘊意和依據所在。從這個表達式可以清楚地看到，人體為了維護自身的健康，其陰陽氣血必須保持一定的數(shù)量比例；只有這樣人體才會在廣闊的人與自然體系中適應自然，進而更好地把握自然，反之，“治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣?！保▍⒁娎钪?、王明忠）

    本文認為，金元時期儒學的正統(tǒng)地位一方面使得部分醫(yī)家援儒革道(~zp張從正l甚至儒化蜘李東垣)；另一方面使得很多儒者乃至“碩儒”加入醫(yī)學行列（如朱丹溪l共同促進了中華醫(yī)“道”從道家之“道”過渡到儒家之“道”。同日寸，又由于如下兩個原因，使得各醫(yī)家的中醫(yī)哲學思想呈現(xiàn)出復雜性。首先，儒學本身的發(fā)展，從北宋的道學到南宋的理學，事實上己融攝儒釋道三教，從而使得道、儒思想在中華醫(yī)道中很難明確區(qū)分。其次，中醫(yī)學以道為本，換言之，任何醫(yī)家的哲學思想都離不開道家道教。這樣就形成一對矛盾，即正統(tǒng)思想以儒為本，非儒不榮；醫(yī)家思想以道為本，非道不彰。這種矛盾對醫(yī)家而言是無法逃避的。對于甘心做個良醫(yī)的，安貧樂道可也；而對于有一定政治抱負的，就要調和改良之，所以才有張從正的援儒革道、李東垣的根儒向道。張從正做過太醫(yī)，李東垣也有捐資為官的經歷，可見他們之所以革道，與其想走仕途有一定的關系。而怍為金元四大家之首的劉完泰屢次推辭皇帝的征聘，根本無為官從政之心，所以是個純正的以道家道教為基本思想的醫(yī)家。到了朱丹溪，他運用新儒家哲學成功地將道家哲學“同化”入醫(yī)，從而大大充實了中華醫(yī)道的內涵，成為中醫(yī)哲學從“道”轉化為“儒”的一座豐碑。從這個角度看，也可以認為三教

合一是后世中醫(yī)哲學的基本思想。

道醫(yī)

中醫(yī)哲學從道家向新儒家的轉化過程中，有兩個關節(jié)點的成功突破：

(1)哲學上的突破，即宋明理學把長期沖突的儒釋道三教融為一體。

(2)醫(yī)學上的突破，即朱丹溪把宋明理學運用到醫(yī)學領域。如此由哲而醫(yī)，由醫(yī)哲，哲理、醫(yī)理良性互動、彼此促進，共同發(fā)展完善，而后中華醫(yī)道進入鼎盛時期?？梢姡还苤腥A醫(yī)道的“道”偏道家抑或偏儒家，有一點非常之肯定清晰，那就是：中醫(yī)學是一個以道御術、以術載道的醫(yī)學體系，在術和道之間更重視“道，，，是有“道”的醫(yī)學體系，故本文稱之為“道醫(yī)”。

二 術醫(yī)

術醫(yī)以清末民初唐容川《中西匯通醫(yī)書五種》、張錫純《衷中參西錄》、余云岫《靈素商兌》為標志，以唐容川、張錫純、張山雷、惲樹鈺、余云岫、王斌等為代表。在這個階段，中醫(yī)幾度陷入存亡的邊緣，雖沒消亡也元氣大傷，始終面臨著被質疑（是否科學？）、被政造（中西醫(yī)結合）的命運。術醫(yī)從重視醫(yī)之道逐漸轉向重視醫(yī)之術，逐漸背離了中華醫(yī)道之精神；背道求術、棄道崇術是其特征。

術醫(yī)的研究取向、發(fā)展趨勢逐漸“西化”，其論病論證、處方用藥幾乎都離不開西醫(yī)西藥，這主要是由于西醫(yī)學的沖擊和影響所致。中醫(yī)從道醫(yī)畸化成術醫(yī)后，局面即每況愈下：1912年出現(xiàn)“民元教育系統(tǒng)漏列中醫(yī)”事件；1929年由余云岫提出《廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案洗新中國成立后，時任國家衛(wèi)生部副部長的王斌認為中醫(yī)是封建社會的產物，應隨封建社會的消滅而消滅。

王斌歧視中醫(yī)的政策為毛澤東主席所察覺，  1955年2月4日<健康報》發(fā)表了朱健寫的文章《批判王斌輕視中醫(yī)的資產階級思想強3月11日又發(fā)表社論<積極參加批判王斌輕視中醫(yī)的思想斗

爭））o（參見賈謙等，序一）但是，以王斌為代表的改造中醫(yī)的思想影響并未因王斌被批判、被撤職而消失，迄今猶在中醫(yī)學界有廣泛的不良影響。

    其實，中醫(yī)和西醫(yī)兩大醫(yī)學體系差別的根源主要在哲學上，東西方文化的巨大差異導致了中醫(yī)和

西醫(yī)在認知領域的差異?！吨袊茖W技術史》的作者李約瑟博士于1984年在世界第17屆內科學術討論會上指出：“中醫(yī)和西醫(yī)在技術上結合比較容易，但要使兩種醫(yī)學哲學取得統(tǒng)一，恐怕是極為困難的?！保ㄞD引自同上，序五）

    本文認為，中醫(yī)學發(fā)展到今天，對傳統(tǒng)必須進行揚棄，但關鍵是如何揚棄。如果說中醫(yī)學是以“醫(yī)道”為基礎的話，則中醫(yī)學的發(fā)展事實上離其基礎越來越遠。這種背離基礎的揚棄實在令人不安，而這種發(fā)展陷入困境也是必然的。中醫(yī)學一定要回到中華醫(yī)道的路子上來，因為縱觀中醫(yī)學發(fā)展史，每一次大發(fā)展都是立足于基礎而取得重大理論突破的。中醫(yī)學需要理論上的重大突破，而不是修修補補，更不能用西醫(yī)的一套理論方法來論證中醫(yī)學的合理性。一言以蔽之，應“衷中參西”，而不應“全盤西化”。

    中醫(yī)學的現(xiàn)階段發(fā)展主要應在“衷中”上下工夫，讓西醫(yī)理論方法在其中發(fā)揮“參”的作用。因為我們事實上沒有繼承好傳統(tǒng)，很多中醫(yī)學的精髓被忽略了。拿眾所周知的中醫(yī)特色“整體觀”為例：誰都知道中醫(yī)有個整體觀，但什么是中醫(yī)的整體觀？中醫(yī)整體觀究竟包括哪些層面的意思？一般認為是空間上的整體，即身整體、身一心整體、身心  靈整體（謂之人整體）、人  社會整體、人社會  自然整體溻之天人合-）o但是，這種對整體觀的認識本身就不整體，因為這種認識忽略了中醫(yī)更為重要酌兩個整體觀：時間整體及時空整體。對中醫(yī)整體觀的認識只有認識到這三個層面，才是真正的整體觀。否則，中醫(yī)處方為什么又叫“開時間”？為什么同樣的病、同樣的人，遣方用藥不一樣？子午流注、飛騰八法強調在不同時間取不同穴位，不用時間整體、時空整體何以解釋？若機械地拿系統(tǒng)論來“套”中醫(yī)整體觀，可以用實驗的方法造出空間整體的模型，但時間整體和時空整體如何制造？僅此一處，便可見中醫(yī)之“玄”；說明用現(xiàn)代實驗方法難以或無法復制中醫(yī)之真，這導致中醫(yī)被誤解、被誤讀，乃至被以訛傳訛。中醫(yī)學具有不能被現(xiàn)代醫(yī)學所能包含的太多內涵，故

只有溯本求源才有可能獲得發(fā)展。

    那么，中醫(yī)學的根本原理從哪里尋找呢？本文認為只有從中醫(yī)哲學中去尋找。弄清了中華醫(yī)道的基本脈絡，不難看出：中醫(yī)哲學的最初階段受道家哲學影響最大，而后受融攝三教的新儒學影響明顯。但不管怎么說，近現(xiàn)代以前的中醫(yī)學都是有“道”的醫(yī)學。近現(xiàn)代以降的術醫(yī)則是引“西”入“中”、同化不成反被畸化的結果。中醫(yī)哲學史上也有哲學思想大轉折的先例，如援儒入醫(yī)、兼融儒道、融攝三教，但中醫(yī)并沒有因此而面臨危機，反而發(fā)展得更加完備、更具實證性，醫(yī)之門戶分于金元及金元時期中醫(yī)學的鼎盛即是明訌。中醫(yī)面臨空前危機恰恰是發(fā)展到術醫(yī)階段：由于不通醫(yī)理、不通哲理，更不講“道”理，只用所謂的科學性來責難中醫(yī)，只用機械的規(guī)則來束縛中醫(yī)，才導致中醫(yī)發(fā)展的舉步維艱。中醫(yī)和西醫(yī)哲理不同，醫(yī)理不同，“道”理更不同，由此導致思維方式、研究方法、人體觀、疾病觀等的不同。具體比較如下：

    ①中醫(yī)辨“證”，此“證”體現(xiàn)了整體性，突出了功能性，因為綜合而比較抽象。西醫(yī)辨“病’：此“病”反映的是局部性，突出了器質性，因為直觀而相對具體。

從上可見，中醫(yī)和西醫(yī)因為特色不同，決定了其不同的優(yōu)勢。只有保持特色，才能保證優(yōu)勢。中醫(yī)以“和”為貴，認為和而不同，無傷大雅。中醫(yī)本是開放的體系，認為互相借鑒才是科學的態(tài)度。而把西醫(yī)規(guī)則強加于中醫(yī)，則不啻于拿神父的教條苛求孔子門生。其中道理，莊子有個形象的比喻：

自然曰道

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。僬與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。僬與忽謀報渾沌之德，日：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七曰而渾沌死。（《莊子。應帝王》）

道本“渾沌，，，偏偏要鑿“七竅”以顯其直觀具體結果是“七日而渾沌死”?！昂觥?、“倏”以術亂道，以假惑真，終置“渾沌”于死地。以所謂的“科學性”來改造中醫(yī)，“日鑿一竅，，，己歷數(shù)十載，中醫(yī)豈有不死之理？從中華醫(yī)“道”由道家之“道”到新儒家之“道”的“成功”轉化，又從道醫(yī)向術醫(yī)的“失敗”轉化，鑒古觀今，可見在現(xiàn)代科技條件下的中醫(yī)，如果能做到： 

(1)哲學上的突破，即把中西哲學融為一體； 

(2)醫(yī)學上的突破，即把這種融攝中西的中國哲學引進中醫(yī)，完善乃至重塑中醫(yī)理論，如此將中華醫(yī)道之“道”理、哲理、醫(yī)理“一以貫之，，，則中華醫(yī)道復興有望。而僅僅以醫(yī)理上研究中醫(yī)（更不要說現(xiàn)代術醫(yī)的研究方法j因為沒有解決“思想”問題，所以其實不是究竟的研究方法，不能解決根本性問題。唯有從哲理到醫(yī)理，又從醫(yī)理到哲理，雙管齊下，才能正本清源，找到中華醫(yī)道的活水源頭，找到解決中醫(yī)危機的突破口。由此亦可見中醫(yī)哲學研究的重要性、必要性和緊迫性。

參考文獻

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孫思邈：《備急干金要方強見<欽定四庫全書。子部。醫(yī)家類》。

   （作者單位：中國社會科學院哲學所博士后流動站，四川大學道教與宗教文化研究所責任編輯：馮國超

《中國哲學年鑒》2008年卷近期出版

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                                                            哲學研究雜志社

                                                            2008年5月

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