服用金石、節(jié)制房中術(shù)皆可養(yǎng)生，說說中國古代養(yǎng)生理論的演變

服用金石、節(jié)制房中術(shù)皆可養(yǎng)生，說說中國古代養(yǎng)生理論的演變

我國古代醫(yī)家在防治疾病的實(shí)踐中，逐漸意識到養(yǎng)生的重要性。于是博取了儒、佛、道等諸家之長，把養(yǎng)生方法納入中醫(yī)學(xué)的軌道，從而使養(yǎng)生學(xué)逐漸形成以中醫(yī)理論為指導(dǎo)的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論。

秦始皇嬴政大肆煉丹和尋求長生不老丹藥

秦始皇統(tǒng)一中國后，乞求長生不死，為適應(yīng)這種需要，我國歷史上出現(xiàn)了一批專講神仙之道、煉制長生“仙丹”為職業(yè)的“方士”。到漢代，漢武帝晚年發(fā)詔書到民間，搜集長生不老藥，招納方士筑爐開鼎煉丹。

葛洪煉丹

東晉元帝時，出現(xiàn)了一個道家兼醫(yī)家的葛洪，研習(xí)煉丹術(shù)多年，著有《抱樸子》內(nèi)外篇，勸人學(xué)習(xí)煉丹術(shù)和服用“金丹”，對日后煉丹術(shù)和服丹風(fēng)氣的盛行起到推波助瀾的作用。到了唐代前期，服餌金石之風(fēng)越演越烈，由于唐代前期的統(tǒng)治者認(rèn)道家始祖李耳為直祖先，大力提倡道教，所以煉“仙丹”以求長生不老之藥、服金石以求長生不老之道風(fēng)氣盛行一時。

與服丹同時盛行的還有服石，即長期服用由礦石類藥物組成的方藥，開始僅作為一種藥物治療手段，后來在一些士大夫中形成風(fēng)氣，由于服用丹石后流弊頗多，到唐朝后期，服餌金石養(yǎng)生法逐漸衰落了。

吐納導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)其方法民間早已有之，戰(zhàn)國時，由于方士的興起使道家的“清凈無為”思想糅合進(jìn)了吐納導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)中。到漢代，導(dǎo)引術(shù)在理論和方法上有所創(chuàng)新，名醫(yī)張仲景闡述了導(dǎo)引的養(yǎng)生防病意義，神醫(yī)華佗創(chuàng)立“五禽戲”，把導(dǎo)引術(shù)向前推進(jìn)了一大步。

五禽戲

魏晉南北朝時期，導(dǎo)引在理論、內(nèi)容和方法上又有了進(jìn)一步的發(fā)展，嵇康的《養(yǎng)生論》闡述了“導(dǎo)養(yǎng)得理、以盡性命”的道理。葛洪則強(qiáng)調(diào)人與氣的關(guān)系，指出氣功的作用是“內(nèi)以養(yǎng)生，外以祛邪”。他還提倡導(dǎo)引術(shù)應(yīng)動靜結(jié)合，不拘形式，對后世導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)形式多樣化產(chǎn)生了一定的影響。

許遜

晉代道士許遜在《凈明宗教錄》中載有一些導(dǎo)引養(yǎng)生的方法，提出“氣功若成，筋骨和柔，百關(guān)通暢”。南北朝的陶弘景是我國歷史上第一個把導(dǎo)引資料輯錄為專集的人，他的《養(yǎng)生延命錄》把前人的養(yǎng)生理論和方法大量收入，其導(dǎo)引內(nèi)容十分豐富。有十二種調(diào)氣法，六字訣吐納法，八勢動功等，至今仍廣泛應(yīng)用。

孫思邈采藥

到隋唐時期，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)得到朝廷的正式承認(rèn)，確定為一種養(yǎng)生及醫(yī)療手段。由于朝廷的重視及長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，隋唐時代導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展達(dá)到高峰。隋巢元方的《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》、唐孫思邈的《備急千金要方》和《攝養(yǎng)枕中方》都記載了許多導(dǎo)引養(yǎng)生的內(nèi)容。孫思邈還是導(dǎo)引養(yǎng)生的積極普及和推廣者。他在前人“六字訣”的基礎(chǔ)上，總結(jié)介紹了12種行之有效的調(diào)氣法，他還提倡健康人也應(yīng)練用導(dǎo)引之術(shù)，用以健身和預(yù)防疾病。

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節(jié)制房中術(shù)養(yǎng)生是適應(yīng)封建社會上層人士社會需要盛行起來的。早在春秋時期，人們已注意到性生活對人體的影響。房中術(shù)的形成與道學(xué)家的興起有密切關(guān)系，房中術(shù)又名“玄素”之術(shù)，是當(dāng)時道家的修煉內(nèi)容之一。他們認(rèn)識到節(jié)制性生活，有助于身心健康?！稘h書·藝文志》記載當(dāng)時的房中有八家，共有書186卷。

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節(jié)制房中術(shù)養(yǎng)生形成后發(fā)展很快，唐代節(jié)制房中術(shù)養(yǎng)生達(dá)到了鼎盛時期，這與唐代君王崇尚道教有關(guān)。另外唐代社會前期比較穩(wěn)定，上至君主、王侯，下至士大夫、富豪，縱欲成風(fēng)，疾病隨之而起，客觀上需要正確的性醫(yī)學(xué)知識，導(dǎo)致節(jié)制房中術(shù)養(yǎng)生觀念在唐代大為流行。

藥物養(yǎng)生在我國具有悠久的歷史，《詩經(jīng)》中就有藥物養(yǎng)生的記載?！?a href="/ddjy_99/221.html">神農(nóng)本草經(jīng)》載“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性、下藥治病”，是我國西漢以前藥物養(yǎng)生的總結(jié)。魏晉隋唐盛行的服用金石，使養(yǎng)生越出正軌。到了宋代開始崇尚草木養(yǎng)生，許多養(yǎng)生方劑都用草木之藥。到了明代，李時珍的《本草綱目》尖銳批評了服用金石長生不老的謬誤，推崇動植物藥養(yǎng)生，并批評了明中葉前藥物養(yǎng)生中的不良傾向，提倡用無毒易食的補(bǔ)益類動植物延年益壽，推崇用辯證診治療的方法抗衰延年，使中醫(yī)藥物養(yǎng)生走上正軌，為藥物養(yǎng)生的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

中藥養(yǎng)生

食物養(yǎng)生在《內(nèi)經(jīng)》中就有闡述，東漢唯物主義哲學(xué)家王充寫有《養(yǎng)性書》16篇，是我國最早的養(yǎng)生學(xué)專書之一，唐代孫思邈《千金要方》專列第26卷研究食養(yǎng)食治，是現(xiàn)存最早的食養(yǎng)專篇，有許多食養(yǎng)原則和方法，為中醫(yī)食養(yǎng)食療奠定了基礎(chǔ)。孫思邈廣泛收集民間所傳及實(shí)踐所見，匯集成冊，名為《補(bǔ)養(yǎng)方》，后來又由其門人增補(bǔ)為《食療本草》，對食物的加工、烹調(diào)、食用價值皆予闡述，是我國第一本食養(yǎng)食療專著。其后還有昝殷的《食醫(yī)心鑒》、楊曄的《膳夫經(jīng)手錄》和陳士良的《食性本草》等都是對食養(yǎng)的研究。

膳食養(yǎng)生

宋代陳達(dá)叟《本心齋蔬食譜》研究素材十二譜，別具一格。林洪《山家清供》記載各種食品102種。宋代陳直，總結(jié)唐宋以來食養(yǎng)食療方面的成就，撰成《養(yǎng)老奉親書》，上卷專門介紹食養(yǎng)食療的內(nèi)容，記載的食養(yǎng)食療方劑，具有很高的科學(xué)價值和實(shí)用價值，并對食養(yǎng)的機(jī)理進(jìn)行了深入的研究。

老年養(yǎng)生術(shù)發(fā)展較晚，唐代孫思邈《千金翼方·養(yǎng)性》提出“養(yǎng)老大例”，宋代陳直的《養(yǎng)老奉親書》、元代鄒鉉《壽親養(yǎng)老新書》發(fā)展了老年養(yǎng)生術(shù)。

古代老年養(yǎng)生離不開孝道

到了明清時期，老年養(yǎng)生術(shù)體系逐漸成型。明代屠隆緯《遵生八箋》，引用道教養(yǎng)生之說，對四時順養(yǎng)，飲食調(diào)治，起居全宜，藥物補(bǔ)養(yǎng)的探討有一定的深度和廣度，在民間廣為流傳。嘉靖年間徐春甫撰《老老余編》兩卷，討論老年人的頤養(yǎng)問題，并把養(yǎng)生與“忠孝”聯(lián)系在一起，對老年保健研究的開展起推動作用，明代御醫(yī)龔延賢在《壽世保元》中不僅輯入了許多前人的養(yǎng)生理論和方法，而且收集了大量延年益壽的秘方，他的另一部著作《衰老論》對衰老的原因做了深入的探討，對老年養(yǎng)生具有重要意義。明代另一位御醫(yī)龔居中著《五福萬壽丹書》、《紅爐點(diǎn)雪》，從老人的居住、調(diào)攝、保形、節(jié)欲、按摩、功藥等六個方面闡述老人養(yǎng)生原理，并詳細(xì)記錄了十幾種導(dǎo)引方法。

“少不食壯火，老不泄殘精”說的就是老年養(yǎng)生

清代乾隆年間，曹延棟撰《老老恒言》，主張從節(jié)飲食、調(diào)精神、慎起居、輔導(dǎo)引等方面養(yǎng)生，內(nèi)容豐富，方法簡便易行，受到人們歡迎。

明清時期，一些非醫(yī)學(xué)性的書籍也會討論老年人的保養(yǎng)和長壽問題，如明代王象晉的《清寢齋心賞編》，清代馬大年的《怡情小錄》、袁潤卿的《身世輯要》等，都談到了許多老年人頤養(yǎng)的內(nèi)容，這也是明清時期老年人養(yǎng)生保健的一大特色。

綜上可知，我國古代的養(yǎng)生理論可分為兩個階段，從秦朝到唐朝為第一階段，這個階段養(yǎng)生方法主要是服用金石法、吐納引導(dǎo)術(shù)、房中術(shù)；宋代以后，服用丹藥逐漸被拋棄，代之而起的是動植物類養(yǎng)生藥的興起和老年養(yǎng)生保健的確立。

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