理念領(lǐng)先世界千年的東晉傳奇葛洪，他的養(yǎng)生方法之內(nèi)在篇

理念領(lǐng)先世界千年的東晉傳奇葛洪，他的養(yǎng)生方法之內(nèi)在篇

延年度世這四個字，向來是歷代高道研究的課題，這也就導(dǎo)致古來醫(yī)道難分家。而葛洪作為魏晉時期道教理論的集大成者，同時也是醫(yī)藥學(xué)家，本身就著有《抱樸子》內(nèi)外篇、《肘后備急方》等著作。可以說是一位“兼修醫(yī)術(shù)”的道教代表，對后世的中醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、免疫學(xué)、傳染病學(xué)都有不同程度的啟迪。

而他的養(yǎng)生理論，其實主要集中在了兩個基本原則之上，即“不傷”和“適度”！通過這兩個原則，達到一種飲食有節(jié)、起居有度、不傷不損、勞逸結(jié)合的“攝生者”的狀態(tài)。事實上也與當今許多養(yǎng)生理論不謀而合，即過度或者持久的行為都可能對人體造成損傷，同時注意的良好習(xí)慣的養(yǎng)成，有良好的習(xí)慣，才能有強健的身體，最終才能祛病遠疾、養(yǎng)生延年。

當然，他不單生活上剖析如何養(yǎng)生，作為神仙道教的奠基人，還從修行方法上來論述養(yǎng)生方法，這其中可以分為外在的物質(zhì)性養(yǎng)生與內(nèi)在的精神性養(yǎng)生，本篇則論述其內(nèi)在精神性養(yǎng)生。

外在篇見此：被世人評為醫(yī)學(xué)理念領(lǐng)先世界千年的東晉傳奇葛洪，養(yǎng)生理念分析

如果說，行氣導(dǎo)引屬于外在的物質(zhì)性養(yǎng)生，那么寶精守一便是內(nèi)在的精神性養(yǎng)生。所謂“寶精”就是珍惜自己的精氣，使精氣封固而不泄。而“守一”更是重點，不單見于葛洪之理論，老莊亦有描述?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》曰“載營魄抱一，能無離乎”，即說守一于道?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》曰：“我守其一，以處其和。”同樣如此。

事實上，守一不可以簡單的理解為孤守一處，而是講處于身內(nèi)陰陽二氣的和諧之中，方為一。正所謂一生萬物，萬物歸一。而守一的道理聽起來很簡單，理解也不難，可實際真正的學(xué)會和做到很困難。并不是單一的集中意念，而是心思純澈，若有似無的長守。

回看“寶精”，如《內(nèi)篇》云：人復(fù)不可都絕陰陽。陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。惟有得節(jié)宣之和，可以不損。簡單來說，古代養(yǎng)生理論之中精氣神是基本物質(zhì)，早在《太平經(jīng)》中就提出了通過對人體內(nèi)部精氣神的修煉，達到治身養(yǎng)生的目的。

而中醫(yī)同樣有這種理論的延伸，中醫(yī)內(nèi)“精”是構(gòu)成人體和維持生命活動的基本物質(zhì)。其中構(gòu)成人體的部分稱為“生殖之精”，又稱“先天之精”, 是生殖的根本，具有繁衍后代的功能；維持生命活動的部分是“水谷之精”，也稱為“后天之精”，是從飲食物中攝取的營養(yǎng)物質(zhì)，這些物質(zhì)是維持生命活動和機體代謝所必不可少的。

這兩者之間先天是后天的根本，后天又是補養(yǎng)先天的能量。在葛洪的理論里，要做到寶精首先不要過度而為，否則陰陽不交，氣血壅滯，對健康反而不利；同時也不可過度輕視，同樣不好。事實上他的理論依舊構(gòu)建在一種陰陽平衡的中和狀態(tài)。正所謂“節(jié)宣之和”才是終享天年的要理。

這時候，我們再來看守一，其言：夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲慾勝，則精靈離身矣。

在他的理解之中，“形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是形的生命表現(xiàn)”！雖然注重形，但目的是神，所以雖然守一似乎描述更多，但是對于吐納和引導(dǎo)，也是他的理論之中，務(wù)必要結(jié)合的?！靶雾毶窳?、形者神宅”這樣的關(guān)系，如果做到才是達到形神共養(yǎng)、內(nèi)外兼?zhèn)涞哪康摹?/p>

實際做法在《抱樸子地真》有云：守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在于終；守之不失，可以無窮。

這里“一”可以理解為“道”。而守一之法又分為“守真一”和“守玄一”。守真一能使修煉者進入思神存真、與神相通的狀態(tài)，得長生之根。長生之根的要義在于“少欲約食”。少欲是指減少欲望，可使我們變得清靜至善；約食是指適度飲食，能保證身體健康。

守玄一則是一種內(nèi)觀的狀態(tài)，更接近道教養(yǎng)生，而非醫(yī)家了，本篇不論，僅簡單明確守玄一乃三一之道，是為了實現(xiàn)從“一”到“三”的轉(zhuǎn)變。當然不論是守真一，還是守玄一，二者的最終目的都是為了追求“百害卻焉，年命延矣”。

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