“體道”是陶弘景的道教養(yǎng)生術根源，是融合三教思維的根本產物

“體道”是陶弘景的道教養(yǎng)生術根源，是融合三教思維的根本產物

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“山中宰相”有著最為頂尖的醫(yī)藥學與養(yǎng)生學天賦，更有著非凡的成就濟世至今。

但是，這樣的思維是如何成就的？或許要深入了解下他的“體道”是如何形成的：

1、山中宰相與道家茶人

陶弘景是南朝時期的道教思想家、煉丹家、醫(yī)藥家。而且是道教茅山派代表人物之一。不過其更多為人所熟知的和最不為人所熟知的稱號與身份就是“山中宰相”與“道家茶人”。不過這兩個身份，卻都與他的道教追求有關。

眾所周知，陶弘景幼年就展現了他的天賦，自從看了葛洪的《神仙傳》等著作，更是深受影響，也開始了他對于道的追求。而這些天賦與追求，則化成了知識成就了他的名聲，陶弘景一生著書極多，約二百二十三篇?？梢哉f在醫(yī)藥、煉丹、等各個方面，甚至是天文歷算、地理等都有所涉獵。尤其是道教儀典更有深入研究。

博學也讓他深受統(tǒng)治者的賞識。先是東陽郡守沈約“累書邀之”，他并不去；接著還有梁武帝“屢加禮聘”，他依舊如是。直到梁武帝問他山中有什么，為什么不出山？他才賦詩一首，又作畫一篇。詩言：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君”。畫則是：兩頭牛，一頭散放水草之間，自由自在；一頭鎖著金籠頭，被人用牛繩牽著，并用牛鞭驅趕。

看了這些，同樣醉心于宗教的梁武帝明白了他所求便是離世之思，不過他卻又有出世布道的熱血，更介乎于出世與入世之間。故而梁武帝雖然不再讓他出來做官了。不過，但凡有吉兇征討大事，就會前以問詢。書信往來不斷。這也為陶弘景留下一個“山中宰相”的稱號。

當然，之所以會這樣，當然是因為其所追求的大道所致，在陶弘景看來，靜而清修是追求大道最好的方法，而這一點，也提現在了他對于茶的理解上。

如果說道家最偉大的茶人，或許大概要算陶弘景了。他好茶，因此在《桐君采藥錄》中的注解內，備述西陽、武昌、盧江、晉陵等地所產好茶，以及巴東所產真茗。但是除了好茶，他也會用茶，因為他的用茶更多是從藥用價值方面來看待的。

只因對于他來說，確實茶這種天地造化之物具有私用與普世兩層含義，普世方面，體現在了藥用方面，而私用則更多的是因為其可以靜心清神，來做到“探虛玄而參造化，清心神而出塵表?！?/p>

可以說，這兩個身份，其實無不代表著他脫胎于信篤的老莊哲學和葛洪的而成的思想表現。但是，他的思想又真的只有這些嗎？

或許并不然。

2、融合三教的思維觀。

陶弘景篤信老莊哲學和葛洪神仙理論這一點毋庸置疑，從他遍游名山大川，到處尋求道學就可以一窺。甚至在遍尋而得真人遺跡十余卷與思維更加開闊后，在對以往的所學，如葛洪金丹教，南天師道等進行總結和改革，開創(chuàng)了有深遠影響的道教茅山宗。

但是這時候，經歷了諸多思想轉變的他，已經不單單是傳統(tǒng)的繼承者了，而更像是一個革新者。陶弘景主張佛道雙修，儒釋道三教調和兼容并重，曾說“萬物森羅，不離兩儀，百法紛湊，無越三教之境”

而更是因此衍生出了獨屬于他的養(yǎng)生體系，即接近道教內丹之法的形神雙修，養(yǎng)性與煉形并重。除此之外，他更是從事金丹燒煉。不過比起他在金丹（外丹）學上的成就，反而其對于藥物學的貢獻更大。

如今化學之中硝酸鉀的火焰分析法其實就是由他而創(chuàng):“先時有人得一種物﹐其色理與樸硝大同小異﹐朏朏如握雪不冰。強燒之﹐紫青煙起﹐仍成灰﹐不停沸﹐如樸硝﹐云是真消石也?！?/p>

不過，這也不得不提梁武帝所做出的重大貢獻，要知道煉丹所耗絕非小數，故而自古皆有帝王好求外藥而非內丹之說，正是因為負擔的起，而陶弘景所用黃金﹑朱砂﹑曾青﹑雄黃等原料﹐大多數是梁武帝所贈。

而說回陶弘景的思想基礎，為何會有這樣變化，其實還是因為幾點，首先這時候佛教的傳布基礎雖然已立，但并未如今這般廣泛。主要原因是當時社會儒家的思想占據主動，其“三綱五常”與佛教的“無父無君”有著對立的一面。

其次便是帝王的主導，梁武帝就是篤信佛、道兩教，曾親自三度舍身僧寺為奴，宣講佛經，而又同時親講《老子》，并且亦崇尚孔、孟之學。他不但對三教有同好，而其興趣尤多偏重超脫的出世情調。

而這不僅僅是他追崇陶弘景的原因，也反過來對于陶弘景的思想造成一定影響，畢竟封建社會之中，帝王的信奉會影響國家風向，而國家風向又會影響每一個處在其中的人。

可以說，陶弘景的道家思想已經滲入佛家思想的成分，而且是趨向融會道、佛甚至是儒三家思想與方法的前驅。

如在修煉神仙與采用道術的方法，注重養(yǎng)生丹藥而近于抱樸子，故而常有外煉金丹之舉，但是在天人的思維上，他更注重齋懺醮儀的祈禱。所以對于陶弘景的養(yǎng)生術，與其說是道教傳統(tǒng)的養(yǎng)生之法，不如說是融合多教，而以道教為主導的體道之法。

3、體道

陶弘景的養(yǎng)生觀，體現在多個方面，而凸顯在《養(yǎng)性延命錄》文中，此一文雖是輯錄諸家之言，但是其中亦有其解釋之言，處處體現著他的養(yǎng)生思想。

就如其引《列子》說：一體之盈虛消息，皆通于天地，應于萬類。在陶弘景的眼中，諸教派正是道化萬類，而萬類皆秉道性，所以不應該分開，這也是形成他思想的根本緣由。

天地生物，物皆秉持陰陽五行之性，一體之盈虛就如天地之四時八節(jié)，順應陰陽二氣的消長變化而行，所以人身與天地相通，與四時相應。天上有五星之氣，有五運六氣在循環(huán)往復；天光下臨，地德上載，地上有五岳、五方、五色、五味、五音等相通；人身有五臟六腑，五官九竅，經脈氣血相合，風寒暑濕燥熱，青赤黃白黑，酸苦甘辛咸，角徵宮商羽，都與人身五臟之氣相通應，所以說天人合一，天地的盈虛消息與人體相通，與萬類相應。

這就是自始至終，貫穿他養(yǎng)生思想的核心，即是萬物生化，始終與陰陽相合。所以欲求長生之道，則應該通達自然，并保持在某一個平衡的狀態(tài)之中。這樣才是真正的道。

不過，雖然陶弘景處處言靜心與養(yǎng)神的重要性與首要性，但是不可否認的是，他最終的落腳點，仍舊在身體之上，這一點，則確實是區(qū)別于佛教更注重其神的思維方式，也略微區(qū)別于道教的形神并進，而是以神為本，以體為用的體道養(yǎng)生理論。

由此，足以見得，他的思維中，是雜有儒、佛觀點的。也導致他的“避世”觀變成相對的?；蛟S這才是身為“山中宰相”在出世 和避世問題是，總有一種矛盾質感的理由吧。不過不論如何，陶弘景在養(yǎng)生與醫(yī)藥學方面都是具有頂級的天賦與成就的。

總體來說，他雖然是政治家、思想家，但是本質核心，仍舊是一個以道學為出發(fā)點的道教人士與養(yǎng)生學家。而他的體道養(yǎng)生，也確確實實成為了如今惠及眾人的養(yǎng)生之術。

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