濁世佳公子 蟾宮謫仙人 ———白玉蟾的求道之旅及歸隱之鄉(xiāng)

日出扶桑積雪高，?？仗靸?絕纖毫。每看劍氣沖銀漢，知是 吹笙詠碧桃。

這首詩出自元代文豪虞集 筆下，題寫在白玉蟾畫像上。詩 的前兩句，借景擬人，單從字面 上看，似乎是在不動聲色地寫 景，若透過字面去詠味詩的意 蘊(yùn)，卻是在繪聲繪色地寫入，也 就是描摹畫像主人白玉蟾的精 神人格。 “扶?！笔莻髡f中的東方神 樹。傳說中，太陽每天都像初生 的嬰兒，在扶桑的覆護(hù)下升起， “日出扶桑”就是旭日初升時(shí)的 景象———當(dāng)一輪紅日從遼遠(yuǎn)的 扶桑下冉冉升起之時(shí)，就像一盞 無幽不燭的明燈，用光明撕開黑 夜的混沌。晨曦照亮了天，照亮 了地。大地上，一片皚皚白雪，在 晨曦的輝映下，潔凈無瑕，浩然 無涯；遙望碧海藍(lán)天，藍(lán)天寥廓， 碧海浩瀚，熠熠生輝的旭日被挾 裹在藍(lán)天碧海的交際處，恰似驪 龍含珠。旭日生機(jī)勃勃，天地空 靈明凈。這是一幅麗陽照白雪， 碧空未染塵的畫面，是虞集從白 玉蟾畫像上所讀到的畫境，更是 虞集從白玉蟾這個(gè)人身上所讀 到的精神意境。

白玉蟾

詩的后兩句是詩膽，點(diǎn)出畫 像主人白玉蟾。“每看劍氣沖銀 漢”的字面意思，是說金星的光芒閃耀在太虛，讓銀河、霄漢失 色。這一句與畫面無關(guān)，但與畫 像的主人有關(guān)。白玉蟾本名葛長 庚，而長庚又是金星的別名。中國古代有一種說法，以為金星主 征伐，金星異常閃耀，必將有英 雄出世，蕩污穢，驅(qū)陰霾，廓朗乾 坤。虞集的這句詩，就是引此為 典據(jù)，以隱喻每當(dāng)白玉蟾 “吹笙 詠碧桃”時(shí)，都像金星閃耀一樣， 對滾滾塵囂具有蕩污穢，驅(qū)陰霾 的震撼力?！按刁显伇烫摇保緛?只是詩人生涯，是文人雅士的 消遣。詩人們吟風(fēng)弄月，逍遙 泉石之間，醉唱新桃換舊符， 原不過抒發(fā)自我胸中意氣或某 種感悟，而白玉蟾的 “吹笙詠 碧桃”，卻感應(yīng)出 “劍氣沖銀 漢”，似乎乾坤也要為之振蕩了。無疑，在虞集的心目中， 白玉蟾至少是一個(gè)能夠蕩除塵 囂污穢的文化清流。那么，這位白玉蟾或者葛長 庚，究竟又是何方神圣，竟然讓 虞集如此贊譽(yù)/ 虞集文章，被稱為 “有元一代冠冕”，其人不僅才 華橫溢，而且學(xué)問博洽，為人則 寬和雅量之中，不失其耿介有方。像虞集這樣的一代文壇宗 師，面對白玉蟾畫像，又何以不 惜折節(jié)，極盡贊譽(yù)之辭/ 《元史·虞集傳》里的一句 話，也許可以幫助我們解答這個(gè)問題，“山林之士知古學(xué)者，必折 節(jié)下之”。折節(jié)下之當(dāng)然是虞集 的謙虛美德，但讓虞集如此謙虛的人，必須是“知古學(xué)者”。白玉 蟾就正是這樣的人。他不僅知古 學(xué)，還擁有聰穎、透脫、多才藝、 廣見聞等等人格魅力。也正是白 玉蟾的人格魅力，才使虞集從他的畫像中感悟到既空靈明凈 又充滿生機(jī)的天地境界———雖 然虞集從未見過白玉蟾，他們 也不是同代人，但不失為異代 知音。一、傳奇身世 也許，任何一個(gè)試圖了解白 玉蟾的人都會發(fā)現(xiàn)，他不像通常 的歷史文化名人那樣，可以根據(jù) 歷史文獻(xiàn)的記載畫出臉譜。關(guān)于 他的事跡，許多人都有所耳聞， 但要認(rèn)真去了解，他卻又神龍見 首不見尾，像那種英雄史詩里的 人物，本身就是一個(gè)傳奇。 許多人都知道，白玉蟾才思 泉涌，“臆笑涕唾，皆為文章”，但 不知道他的才思如何得來，是稟 受天資，還是稟承教育/

許多人也同樣知道，白玉蟾才藝過人，書畫兩絕，成就極高， 但不知道他師承何門何派。 還有許多人知道，白玉蟾學(xué) 問淵博，儒釋道三教經(jīng)典皆信手 拈來，雖碩學(xué)鴻儒也有所不及， 但看到的白玉蟾，卻總是“年少 冰玉顏”，是冰清玉潔的濁世佳 公子形象，不是皓首窮經(jīng)的夫子 模樣。有些人還可能知道，白玉蟾 是道教內(nèi)丹派南宗的真正創(chuàng)始人，兼道教內(nèi)丹和雷法兩大秘術(shù) 于一身。但他的腳步從未在一個(gè) 地方長久停頓，不像尋常的開宗 立教者那樣，盤踞于某一名山，所以沒有人看得出，他將要棲息 何方。大江上下，無處不有他行 邁靡靡的身影，有誰知，白玉蟾 心中何求& 在那個(gè)特別推崇文章才華的南宋社會里，白玉蟾不僅以其才華感動過許多人，還以其文化 成就震撼過許多人，但白玉蟾展 現(xiàn)其才華的時(shí)間，前后僅十余 年，也就是從公元 ’!"( 年到 ’!!% 年的南宋寧宗嘉定年問。正當(dāng)名揚(yáng)天下、行止為士林矚目之時(shí)，白玉蟾便歸隱山林，像劃過夜空的耀眼流星一樣，消逝得無影無蹤，沒有人知道，他最終的 歸宿在哪里。謎一般的傳奇人生，總會引 發(fā)猜謎式的意義解讀和玄思。甚至連白玉蟾這個(gè)名號，也讓人頗 費(fèi)思量。清朝初年編修的 《浙江通志》上說，由本名葛長庚改為白 玉蟾，是因?yàn)樗哪赣H從其出生 地瓊州，改嫁到雷州半島的白姓人家，于是改姓白。這個(gè)說法似乎可信，因?yàn)樗砸粋€(gè)生活化的故事為依托，所以看上去就像是 真的。但這個(gè)說法的最初根據(jù)，是白玉蟾弟子彭耜所作的 《白玉蟾傳》，那里面只說到 “父亡母改 適”，并末指實(shí)改嫁到雷州白姓人家，至于“改姓名白玉蟾”，是師從內(nèi)丹派南宗第四祖陳楠之后的事。這就讓人產(chǎn)生疑問：從白玉蟾生活的南宋到清初，經(jīng)歷了將近五百年，五百年前的人是否改嫁到了雷州的白姓人家，五 百年后的人如何方始知曉& 還有一種說法更離奇，據(jù)《少室山房筆叢正集》卷 !) 引《江湖紀(jì)聞》說，“白玉蟾本姓葛，除去草頭，以謝天地父母；除去 勾曲，以謝兄弟妻子。以中曰字，加撇為姓”。這是一個(gè)富有想像力的浪漫解釋，去掉葛字的上下 部分以謝天地父母、兄弟妻子，意味著將由此獲得精神自由，逍 遙一世之上，睥睨天地之間。但為什么偏偏是在曰字的上面加 一撇姓白，而非在中間加一豎姓 申之類& 中間加一豎，或許還有 個(gè)中正以行方的義理在，至于曰 字頭上加一撇，又將成何義理& 對于浪漫的解釋也許不必如此 盤根問底，姑且置而不論也罷。 第三種說法同樣也匪夷所 思。

當(dāng)時(shí)曾流傳一幅 《夢蟾圖》， 圖中的景象是，月光斜照著高高 的山巖，巖石上有一物如蛤蟆形 狀，雪白色，旁邊站立二道士，手 持經(jīng)卷。夢中人還在夢境中被告 知，那只雪白色的蛤蟆，是“上界 真人”。蛤蟆也就是蟾，于是，雪白色蛤蟆成了白玉蟾從天上下 降到凡世的征兆，手持經(jīng)卷的二道士，則是白玉蟾的兩大弟子彭耜和留元長。 這最后一種說法，將白玉蟾說成是天上的神仙下凡，所以看 上去比前兩種說法還要可疑。但 提出這個(gè)說法的諸葛琰，卻是白玉蟾的詩文之友，而且是儒生，不是道士。諸葛琰站在儒生的立 場上看，白玉蟾的才華學(xué)識、非凡智慧，白玉蟾一生行事的種種 奇異，都表明他不是塵世間的尋 常人物，所以他更愿意相信，白 玉蟾是帶著另一個(gè)世界的智慧來到人間的超人。世上的事情有時(shí)候就這么 奇怪，符合常識不一定是真的，違反常識也不一定就是假的。諸 葛琰的說法違反常識，但它卻可 能最接近事情的真相。當(dāng)然，此 所謂真相，不是指白玉蟾當(dāng)真從天上來，而是指白玉蟾的才華智 慧確實(shí)非凡，他取用“白玉蟾”這 樣的名號，也確實(shí)是出于謫仙下凡的信仰心態(tài)。有資料表明，“白玉蟾”這個(gè) 名號，是白玉蟾自取的，與神仙 信仰有關(guān)，與宗族姓氏無關(guān)。如《圖繪寶鑒》、《書史會要》、《繪事備考》等等，都說是 “自號白玉 蟾”。另據(jù)《日聞錄》記載，白玉蟾 還曾在自己的畫像后題過辭，說 是 “這先生，神氣清，玉之英，蟾 之精，三光之明，萬物之靈。”自稱為“玉之英，蟾之精”， 態(tài)度上也許不算很謙虛，但確實(shí) 表露出了白玉蟾的謫仙下凡心態(tài)。這種心態(tài)，既是對道教神仙信仰的確認(rèn)，也是對自我心理的暗示，它使白玉蟾經(jīng)常以一種在塵而出塵的胸襟，面對塵世間的紛擾，將世人放不開的名利得失，看得云淡風(fēng)輕，因而獲得心靈的自由。在我們這些凡人的生活經(jīng) 驗(yàn)中，個(gè)人的聰明才智之所以不

能夠盡情地發(fā)揮出來，通常都是因?yàn)樾撵`受到名利得失的束縛，患得患失就必然束手束腳，顧慮重重就難免詞不達(dá)意。于是，青少年時(shí)期曾經(jīng)有過的聰明才智，成年后不但未見增長，反倒萎縮了，退化了，積累的經(jīng)驗(yàn)越來越 多，創(chuàng)造性的才智卻越來越少，為人處世只好依靠經(jīng)驗(yàn)，不敢放 任自由的心靈去創(chuàng)造性地發(fā)揮，固有的聰明才智也就日漸消褪甚至泯滅。白玉蟾將患得患失的世俗通病丟到一邊，讓自由的心靈在天地之間縱橫馳騁，所以他擁有種種非凡的品質(zhì)。從這個(gè)角 度來看白玉蟾的才華智慧，可以 說確實(shí)來自另一個(gè)世界。不過， 那不是高懸在蒼穹之上的神仙 世界，而是與塵世拘束相反的、自由的心靈世界。由此解讀 “自號白玉蟾”，不正是以信仰形式 袒露其心靈自由的標(biāo)志白玉蟾還用過許多名號，作 為詩文的題署或落款，比較常見 的兩種是海瓊子和神霄散吏。 自稱神霄散吏，也是表達(dá)其道教信仰的一種方式，通常在舉 行道教的上章儀式時(shí)用到。在道教史上，白玉蟾是繼北宋王文卿之后，行使道教神霄派雷法的代 表人物，他不僅長期練習(xí)這種法術(shù)，而且將法術(shù)上升到理論的層 面去思考，使之脫離巫術(shù)的固 陋，升華為精神專一的身心修 持。這是一項(xiàng)改造舊文化，化腐 朽為神奇的事業(yè)，按說應(yīng)該嚴(yán)肅對待的。但有趣的是，雖然白玉 蟾在這項(xiàng)事業(yè)上取得了很好的 成績，但并不曾淹沒他的自由精 神，即使在神仙世界里，他也自 稱為 “散吏”，也就是個(gè)方便行 事，不必事事請示匯報(bào)、一切照章辦理的意思。或許，在白玉蟾 的心目中，塵俗世界固然需要心 靈的自由，神仙世界同樣也需要 心靈自由。沒有這樣的自由，作 神仙也殊無趣味，更遑論化腐朽 為神奇的文化事業(yè)。海瓊子的名號，則表達(dá)出白 玉蟾的鄉(xiāng)戀情結(jié)，通常在與朋友 的詩文唱和中用到，以表明作為一個(gè)人，他的生長之根究竟在哪 里。若按籍貫論，他算是福建閩清人，有些文獻(xiàn)的記載，就稱之 為“閩人”。但他的家庭，很早就 從福建遷徙到海南，那還是他祖父在仕途奔波時(shí)候的事。因?yàn)樗淖娓傅胶Ｄ铣鋈谓逃賳T，便 在海南安居樂業(yè)了。他算是移民 的第三代，不僅出生在海南，而 且在海南接受教育，接受環(huán)境的 熏陶，所以就作為一個(gè)人來說， 他是“海瓊子”，是這方水土所養(yǎng) 育出的生命精靈。在當(dāng)時(shí)，海南 還只能算是文化上的邊遠(yuǎn)地區(qū)，而福建則在兩宋時(shí)人才輩出，文化高度發(fā)達(dá)，作為 “閩人”，會讓 人獲得文化上的自豪感。但即便 如此，白玉蟾也絲毫不掩飾其鄉(xiāng) 戀情結(jié)。只是，這一分鄉(xiāng)戀情結(jié) 究竟什么時(shí)候才能夠解得開，恐 怕連白玉蟾自己也不知道。

二、藝苑奇葩 心靈的自由，造就了白玉蟾 對于藝術(shù)的敏銳感受力，也激發(fā) 出他在藝術(shù)上的創(chuàng)造力。無論詩 文，還是書畫，白玉蟾都達(dá)到很 高的藝術(shù)造詣。名山勝景，若能 得白玉蟾的詩文記敘，便頓時(shí)生 色增輝；孤章片紙，若出于白玉 蟾的神來之筆，就有人用心珍 藏。在當(dāng)時(shí)的藝苑里，白玉蟾是 一股清新的風(fēng)，驀然從南海飄 來，雖然只是稍作停留，但讓人

文薈萃的江南社會，同時(shí)也讓長 期浸淫在人文熏陶中的江南才 子們，精神為之一振。 最初離開海南故鄉(xiāng)的時(shí)候， 白玉蟾年僅十二歲。他是作為天 才少年被推薦到都城臨安去的， 參加“神童科”考試。大概是因?yàn)?他來自海南，而海南黎族的紡織 技術(shù)當(dāng)時(shí)領(lǐng)先，所以考官以 “織 機(jī)”為題，令其賦詩。白玉蟾隨即 吟道：“山河大地作織機(jī)，百花如 錦柳如絲。虛空白處做一匹，日 月雙棱天外飛?！边@是將天地造 化萬物當(dāng)成織布機(jī)了，表現(xiàn)出何 等豐富的想像力0 按照中國古代 品評詩文的通常標(biāo)準(zhǔn)，詩文的高 下不僅僅在于主題、立意、修辭 等等，還要看詩文的氣象，也就是表現(xiàn)在詩文中的精神氣質(zhì)和 境界。若以詩文的氣象論，恐怕 再苛刻的考官也不得不承認(rèn)，白玉蟾必定非池中物，遲早是要騰 飛的。而據(jù)《武夷集》載錄這首詩 的題注，出題的考官竟然是韓郡 王，即南宋一代抗金名將韓世 忠。如果這條資料真實(shí)可信，那 么不難想像，詩人白玉蟾與名將韓世忠，當(dāng)有會心一笑。 然而，白玉蟾終究未能以科 舉博得一分半節(jié)功名。雖然在他 幼年的海南生活中，就已經(jīng)接受 過良好的教育，九歲時(shí)能背誦包 括《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《春 秋》等等在內(nèi)的儒家九經(jīng)；下筆 則文不加點(diǎn)，動輒數(shù)千言，出口 成章。但他既未以卓越的才華登 上進(jìn)士榜，也未以淵博的學(xué)問登 上明經(jīng)榜。他只是在科場上留下 這首詩，讓后人依稀記得，曾經(jīng) 有那么一位天才少年，像粼光一 樣閃現(xiàn)過，為沉悶的科場平添一 段佳話。《全閩詩話》收錄這首

詩，并敘述白玉蟾隨口吟詩的情 景，既作為才思敏捷的范例，作 為科場上的一段佳話，也藉以表 達(dá)將白玉蟾作為“閩人”時(shí)，使更 多的 “閩人”都獲得的驕傲和自 豪。現(xiàn)在已無從知曉，科場上的 失利，對于白玉蟾來說究竟算不 算是人生的一種挫折，他是否憤 懣過，是否有過懷才不遇的感 概& 愛慕其才華的同時(shí)代人，曾 經(jīng)做出這樣的推測，“瓊山先生 以妙齡赴高科，讀書種子，宿世 培植，根氣已絕常人百倍矣。以 其所學(xué)，肆而為文，登金上玉，直 余事耳?！薄董偓g真人集附錄· 廬山集序》，《重刊道藏輯要》婁 集( 按照這樣的推測，白玉蟾是 有理由感到懷才不遇的。但白玉 蟾逍遙一世之上的自由精神，又 決定了他會將科場上的得失，真 正看作塵垢秕糠。所以，白玉蟾 經(jīng)歷科場的真實(shí)感受，現(xiàn)在已不 可得而知，從他的詩文里，我們 也看不到他對于那些云煙往事 的追憶。我們只知道，科場上的 失利，既未湮滅白玉蟾的非凡才 華，也未改變他的文化追求。在 隨后的歲月里，他像個(gè)文化游 俠，足跡踏遍了江南的名山大 川、都城邊邑，有時(shí)候訪學(xué)論道， 更多的時(shí)候則以文會友。 人們評論白玉蟾的才華，好 多用“文思汪洋”一類的詞匯。據(jù) 說，他隨身從不帶書本，但文章 中或引經(jīng)據(jù)典，或直抒胸臆，總能做到運(yùn)用自如，對于包括儒釋 道三教在內(nèi)的各種文史知識的 掌握，能達(dá)到一意圓融的境界。 如他的弟子留元長就曾回憶說： “三教之書，靡所不究，每與客 語，覺其典故若泉涌然，若當(dāng)世

飽學(xué)者未能也?！薄逗－倖柕兰?序》尋常詩友以詩相贈，也贊譽(yù) 他 “莫笑瓊山僻一隅，有人飽讀 世間書”。當(dāng)然，南宋是宋明儒學(xué) 復(fù)興運(yùn)動的輝煌時(shí)代，曾涌現(xiàn)出 朱熹、陸九淵等一大批碩學(xué)鴻 儒，在那樣的時(shí)代里，無人能以 學(xué)識獨(dú)步天下，白玉蟾也不例 外。但對于白玉蟾來說，深厚的 知識積累和良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，只能被用來培護(hù)其固有的蘭心蕙 質(zhì)，絕不能被用來充塞其敏慧的 心靈，所以與那些碩學(xué)鴻儒比較 起來，他更表現(xiàn)出以才士命世的 風(fēng)采。所作詩文，也絕少是古人 言論之注疏，絕大多數(shù)，都從胸 臆間自然流出，“如元?dú)鉁啘S太虛中，隨物賦形，無一點(diǎn)剪刻痕， 而曲盡其妙”同上《廬山集 序》。隨物賦形原作隨物賦春，當(dāng) 為鏤刻之誤(?！半S物賦形”是蘇 轍評議蘇軾文章的用語，借用來 評議白玉蟾的詩文，應(yīng)該說很恰 當(dāng)，因?yàn)樗麄兺瑯佣季哂幸圆攀?命世的風(fēng)采。 明朝學(xué)者胡應(yīng)麟，曾為道教排列出一個(gè)人物表，有幸登上這 個(gè)表的，都是道教史上博學(xué)而且 長于著述的歷代宗師，白玉蟾為 其中之一。其實(shí)，若就著作之豐 贍、文采之典雅而言，白玉蟾不 僅是這個(gè)表上的應(yīng)有人物，還應(yīng) 該算是其中很杰出的一個(gè)。在以文會友的十余年生涯里，白玉蟾 創(chuàng)作出大量的詩文，歌詠山水， 記敘故實(shí)，他的足跡踏遍了南宋 所管轄的半個(gè)天下，他的文章也 就寫滿了這半天下。早在他濡墨 揮毫，且行且吟的同時(shí)，那些熱 愛其才情的追隨者們，便將他的 詩文收集起來，如《瓊琯集》、《上 清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《廬山集》等。這些詩文集被追隨者 相互傳抄，有些還鏤板印刷，以便讓更多的文壇精英們，欣賞他 的才華，分享他的感受。 欣賞白玉蟾才華的文人們，將他的詩文風(fēng)格概括為四個(gè)字， 叫做 “綺錯(cuò)瀾翻”。確實(shí)，白玉蟾 的很多詩文作品，不但修辭典雅 華麗，而且結(jié)構(gòu)上才思縱恣，儀 態(tài)萬方，用 “綺錯(cuò)瀾翻”來形容，很貼切，很到位。從文學(xué)評論的 角度看，系統(tǒng)品白玉蟾的詩文， 也許需要作一篇專論性的大文 章，但從欣賞其非凡才華的角度 看，這樣的文章也許就最好別去 寫它，因?yàn)榘子耋傅脑娢囊嗲f亦 諧，不可方物，任何評論，都可能 斲傷其元?dú)饬芾彀愕耐昝?，所?倒不如讓讀者直接進(jìn)入其詩文 的藝術(shù)世界，看他如何將五言古 詩寫得渾樸而厚實(shí)，如何將七言 律詩寫得靈透和飄逸，如何將歌 謠寫得通俗而流暢；再讀讀他的 賦，也試試我們的鑒賞能力，看 看我們能否將他的文賦與六朝 文賦分開，讀讀他寫的那些傳 贊，看看他是否有“古今之變”的 史學(xué)家才識。確實(shí)，僅僅將白玉蟾作為一個(gè)文人來看，他的才能 令人贊嘆，也讓人驚奇。 詩文創(chuàng)作還只是展現(xiàn)白玉 蟾才華的一個(gè)方面，他的書法也 同樣達(dá)到很高的造詣。明朝入唐 順之的 《史纂左編》，曾這樣評論 白玉蟾的書法，“大字草書，視之 若龍蛇飛動，兼善篆隸?！鼻蹇滴?皇帝的 《御定佩文齋書畫譜》，也談到白玉蟾草書，說是“有龍翔鳳翥之勢”。無論“若龍蛇飛動”，還是“龍翔鳳翥”，都說明白玉蟾的草書流轉(zhuǎn)升騰，觀賞者能從中感受到活潑潑的生命，其流轉(zhuǎn)升

騰之勢，似龍之飛，鳳之舞，將要 脫塵俗而凌九霄。元代隱士黃 玠，還專門寫過一首詩，贊賞白 玉蟾的書法：“仙人白玉蟾，題詩 留素壁。筆勢來翩翩， 睒不可 測。將飛蛟龍影，或是風(fēng)雨跡”《弁山小隱吟錄》卷 01。這首詩 的描述，也是說白玉蟾的書法有 流轉(zhuǎn)升騰之勢，與前兩種說法可 以相互印證?！端卧獙毢病肥珍浰?元兩代的書法精品，其中的第十 三幅，就是白玉蟾的草書四言 詩。作為書法藝術(shù)的一種變體， 道教有符書，而白玉蟾的符書同 樣也很精妙。據(jù)載，湖南祁陽縣 祁山紫清觀，舊藏有白玉蟾的符 書，“玄妙淳古，莫測其運(yùn)筆起止 之跡”《圖書編》卷 2#1。 善畫梅竹及人物像，是展現(xiàn) 白玉蟾才藝的又一個(gè)側(cè)面。他曾 在湖北鄂州城隍廟的墻壁上留 下一幅畫，畫的主題是林竹，以 道教內(nèi)丹派南宗祖師張伯端等 人物配之，“觀者無不嘆異，畫之 傳世者”《繪事備考》卷 21。白玉 蟾的傳世畫作，據(jù)《式古堂書畫 匯考》記載，有 《修篁映水圖》、《竹石來禽圖》、《墨梅圖》等十六 幅。其余散落人間的，就不知其幾了。 三、玄門宗師 某些歷史事件的偶然巧合， 會讓人產(chǎn)生神秘感，似乎在歷史 表象的背后，總有一只看不見的 手，有意無意地制造著人世間的 悲喜劇，讓蕓蕓眾生慨嘆、無 奈。道教內(nèi)丹派的南北二宗，就 出現(xiàn)過這樣的偶然巧合。 內(nèi)丹派的南北二宗，都主張 通過自身的精氣神修煉，以實(shí)現(xiàn) 健康長生。這一套養(yǎng)生方法，淵 源于遠(yuǎn)古時(shí)代的養(yǎng)精練氣術(shù)，經(jīng)

過東漢 《周易參同契》的理論升 華，將“道”與“術(shù)”結(jié)合起來，自 成為理論有體系、操作有次序的 完整學(xué)說，唐宋以后道教的發(fā) 展，便以這套學(xué)說為主脈。按照 道教教內(nèi)的說法，內(nèi)丹學(xué)雖然有 很古遠(yuǎn)的傳授，但它在人世間的 系統(tǒng)傳播，卻是從神仙鐘離權(quán)和 呂洞賓開始的，所以內(nèi)丹學(xué)的教 內(nèi)名稱，叫做“鐘呂金丹道”。北 宋以前，鐘呂金丹道在道教內(nèi)部 傳授，也在社會上傳播，已經(jīng)出 現(xiàn)不同的流派，但還未形成以教 團(tuán)組織為表征的宗派。北宋以 后，由于南宋政權(quán)和金政權(quán)分別 占據(jù)中國的南方和北方，政權(quán)對 峙，文化也相對阻隔，于是鐘呂 金丹道在南北方各自發(fā)展，形成 南北二宗。 北宗即全真派，是元明以來 道教的兩大派別之一。全真派創(chuàng) 始于王重陽，但取得大規(guī)模的發(fā) 展，卻是王重陽弟子丘處機(jī)掌教 時(shí)候的事。丘處機(jī)也是道教內(nèi)文 才富贍的一代宗師，詩詞俱佳，亦善翰墨，風(fēng)格雖與白玉蟾不 同，但藝術(shù)成就可相媲美。在當(dāng) 時(shí)的北部中國，丘處機(jī)也以其高 尚品德及文化素養(yǎng)，擴(kuò)大了全真 教派的社會影響。但丘處機(jī)最終 使全真教達(dá)到鼎盛之勢，卻得益 于一大歷史機(jī)緣。公元 0!!! 年， 丘處機(jī)為勸阻成吉思汗征伐殺 戮，以七十余歲的高齡，應(yīng)成古 思汗之請，從山東遠(yuǎn)赴西域大雪 山，見成吉思汗，勸勉他取天下 要以敬天愛民為本，而殺戮將會 制造新的仇恨，所以要圖謀當(dāng)時(shí) 被金政權(quán)所占領(lǐng)的北部中國，應(yīng) 當(dāng)建立過渡性的政府，不必用屠刀將耕田變?yōu)槟翀觥＿@樣的勸 勉，當(dāng)然包含著濃郁的宗教情懷，但同時(shí)也具有現(xiàn)實(shí)的理性精 神，它在某種程度上被成吉思汗 所接受，至少不是一件讓人大感 意外的事。丘處機(jī)因此獲得成吉 思汗的特殊尊敬，全真教派也由 此獲得免除賦稅等特殊照顧，使 全真教派進(jìn)入第一次大發(fā)展時(shí) 期。與此同時(shí)，北部中國的老百 姓，也因?yàn)榍鹛帣C(jī)“一言止殺”的 功德，對全真教產(chǎn)生真切的情感 認(rèn)同，使全真教在金元散亂之 際，能夠有效地整合社會、重建 社會生活最基本的人倫秩序。全 真教亦即內(nèi)丹北宗，因此取得大 規(guī)模發(fā)展，其聲勢之隆盛，被當(dāng) 時(shí)學(xué)者形容為“鼓動海岳”。 與丘處機(jī)見成吉思汗同時(shí)， 即公元 0!!! 年，白玉蟾來到南 宋都城臨安，“伏闕言天下事”，也就是分析當(dāng)時(shí)由宋金元三種 力量所構(gòu)成的天下形勢，為南宋 朝廷出謀劃策。但他所遭到的待 遇，卻是“阻不得達(dá)” /彭耜《白玉 蟾傳》 1。出面阻擋白玉蟾晉見的人，可能是照章辦事的官僚吏 員，也可能是侍寵驕吝的宮廷內(nèi) 宦，不論是哪一種人，總之都足 以橫亙在白玉蟾與最高決策層 之間，所以阻擋很容易就獲得成 功，沒有給白玉蟾留下任何陳述 其策略的機(jī)會。若干年后，白玉 蟾隱遁到一個(gè)無人知曉的地方； 再若干年后，南宋政權(quán)被蒙元推 翻。際遇不同，對于人生來說也 許是重要的，也許是無關(guān)緊要 的，這取決于不同人的不同人生態(tài)度，但對于人生事業(yè)來說，機(jī)遇卻往往是決定事業(yè)成敗、事功大小的核心因素。南宗未能像北 宗那樣取得 “鼓動海岳”的鼎盛之勢，未能像北宗那樣，在喪亂

之世發(fā)揮整合社會、重建人倫秩 序的應(yīng)有作用，應(yīng)該說，與丘處機(jī)和白玉蟾的不同遭遇，有著直 接的關(guān)系。 但南宗畢竟被開創(chuàng)出來了，而真正的開創(chuàng)者，其實(shí)是第五祖 白玉蟾。按照南宗傳承譜系，其 初祖是北宋時(shí)人張伯端，以下依 次為石泰、薛道光、陳楠、白玉 蟾。據(jù)稱，張伯端的內(nèi)丹修煉法 得自劉海蟾，劉海蟾則因呂洞賓 的點(diǎn)化而得道，這是南宗與鐘呂 金丹道的淵源脈絡(luò)。張伯端當(dāng)然 是內(nèi)丹學(xué)的大宗師，其所著《悟 真篇》，對內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展具有劃 時(shí)代的意義，是內(nèi)丹學(xué)經(jīng)典中的 經(jīng)典。但張伯端畢生游宦，并不 曾開宗立派。以下自石泰傳至白 玉蟾，都是單傳私授，直到白玉 蟾挾其所學(xué)以云游四方時(shí)，始有 卓然自立一宗派的氣象，而石 泰、薛道光、陳楠，都可以說是師 因弟子而顯。甚至，連石泰的《還 源篇》，陳楠的 《翠虛篇》等內(nèi)丹 著作，都被稍后不久的俞琰懷疑 為出于白玉蟾之手，因?yàn)檫@兩篇 著作的“文詞號格調(diào)”，與白玉蟾 的詩文如出一轍 &見《席上腐談》 卷下’。提出這個(gè)懷疑的俞琰，曾 廣泛收集各家各派的煉丹歌訣， 編成《通玄廣見錄》一百卷，對于 內(nèi)丹詩歌口訣，應(yīng)該說具有很強(qiáng) 的鑒別力，由他提出懷疑即使不 十分可靠，至少也說明一點(diǎn)，即 在白玉蟾身后不久或者還在隱 居時(shí)，內(nèi)丹學(xué)中的行家就意識 到，所謂南宗云云，其實(shí)是白玉 蟾先生的杰作。當(dāng)然，俞琰的的懷疑還需要 更翔實(shí)的考證，這個(gè)麻煩不妨留 給博學(xué)通古的專家們?nèi)ソ鉀Q。

至于本文，可以討論另外一個(gè)更有趣的問題：白玉蟾在宋金對峙、 塞外蒙元大軍的鐵蹄也已依稀 可聞的時(shí)代里，不追求茍全性命 于亂世，滿足于個(gè)人的修煉，而 要開創(chuàng)內(nèi)丹派南宗，其宗旨或意 圖究竟是什么( 留元長回憶白玉蟾之為人，曾說：“觀其濟(jì)世利人之念，汲汲 也。徹夜燒燭以坐，鎮(zhèn)日拍欄以 歌。”《海瓊問道集序》 ’ 這是白 玉蟾生活中鮮為人知的另一面， 雖然只有留元長等追隨左右的 人才能夠感受得到，但它可能比 尋常眼目所看到的白玉蟾更真 實(shí)，也更接近其靈魂深處。尋常 眼目中的白玉蟾，或吟風(fēng)弄月， 或彈鋏撫琴，或舞文弄墨，總不 離游戲風(fēng)塵的才子做派；而在留 元長的感受中，徹夜靜坐也好， 欄桿拍遍也罷，其實(shí)都流露出內(nèi) 心深處的憂患，用白玉蟾自己的 話來說，就是“有不可釋然者寓 之于酒，而又不能超超然者形之 于詩”&《蟄仙庵序》 ’。這種憂患 出于“濟(jì)世利人之念”，是宗教家 的情懷，也是哲人的幽思。這樣 的情懷和幽思，可能是促使白玉 蟾“伏闕言天下事”的動因，也是 他開創(chuàng)內(nèi)丹派南宗的動因。 關(guān)于家國天下，白玉蟾不曾 說出些豪言壯語；面對當(dāng)時(shí)天下 形勢，白玉蟾究竟有什么樣的策 略，也因?yàn)闆]有機(jī)會說出，無從 推測。但我們知道，白玉蟾踏遍 南宋江山的十余年游歷，與那些 玩賞山水的文人墨客迥然不同 與王公貴胄們錦衣玉食的恣意 遨游更加不同，他在品藻山水、平章風(fēng)月的同時(shí)，更關(guān)注不同地 域的文化，留意不同地域的風(fēng)土人情，所以白玉蟾的游歷，是心 有所系的文化之旅，是堅(jiān)毅而行的求道之旅。白玉蟾的游歷備涉艱辛：“初別家山辭骨肉，腰下有錢三 百足。思量尋思訪道難，今夜不 知何處宿”&《云游歌》 ’。這是離 家出游的最初情形，對未知的前 程盡管有些憂慮，生存畢竟還不算是一個(gè)很大的危機(jī)。然而，三 百大錢甚至經(jīng)不起最節(jié)儉的旅 途花費(fèi)，不久，白玉蟾就只好典 賣衣裳等生活必需品，聊以維持 生存。典賣后的日子，還能讓白玉蟾寄宿江邊孤館，雖說是荒郊 為路，昏鴉為伴，仍然不妨礙他 蹀躞而前，而當(dāng)?shù)滟u所得也一無 剩余時(shí)，他就只能忍受 “荒郊一夜梧桐雨”了，沒有斗笠，沒有蓑衣，沿途乞討，還要忍受種種懷 疑的目光，就像當(dāng)真形跡可疑的人那樣，遮顏過市。旅途的艱辛，不曾阻擋住白 玉蟾求索的腳步，他以風(fēng)餐露宿 所實(shí)現(xiàn)的游歷之廣，也可見于 《云游歌》，“江之東西湖南北，浙之左右接西蜀，廣閩淮海數(shù)萬里”。據(jù)此自述，白玉蟾的足跡幾 乎踏遍了南宋治下的每一個(gè)區(qū) 域。而從后來各地的方志看，其自述的足跡所到之處，幾乎可以 一一證實(shí)，并非浪漫的詩人 “神 游”。他確實(shí)到過四川，并且在成 都青羊?qū)m留下手書碑石，“字徑 半尺”，此事見于《蜀中廣記》記 載。至于兩湖閩廣、浙江江西，則 關(guān)于白玉蟾曾經(jīng)駐鶴的記載，比 比皆是。湖南零陵縣&今永州’的 花月樓，祁陽縣的祁山，皆因白 玉蟾曾經(jīng)登臨賦詩，被《湖廣通 志》載為本地掌故；浙江錢塘縣 的三一庵，據(jù) 《西湖志纂》記載， 是白玉蟾的修真之所；永嘉縣的 巽吉山，《浙江通志》記載白玉蟾

道教論壇

曾經(jīng)駐鶴；廣東長寧縣的岳城 山，據(jù) 《廣東通志》記載，是白玉 蟾煉丹之所；福建崇安縣的止止 庵，據(jù)《福建通志》記載，是白玉 蟾棲息之地。而江西，則正如虞 集在談到白玉蟾行蹤時(shí)所說，“江右遺墨尤多” /《道法會元》卷1，《景霄雷書后序》 2，是白玉蟾 求道之旅的魂?duì)繅艨M之地。據(jù) 《江西通志》記載，含山縣禱應(yīng) 山、豐城縣始豐山、南昌府白仙 嶺、安福縣武功山等等，到處都 有白玉蟾云游的蹤跡。,旅途既是如此艱辛，游歷卻 又如此之廣，若非出于求道信念 之堅(jiān)毅，誰還能做出其他的更好 解釋3 至于白玉蟾所求索的究竟 是一個(gè)什么樣的“道”，恐怕就賢 者識其大，不賢者識其小了。從白玉蟾的詩文來看，道家 道教之“道”，是他的本位立場，但對儒釋二家之說，也不存門戶歧見。他曾作《朱文公像贊》，表 達(dá)出對儒學(xué)大師朱熹的真誠敬 仰；也曾作《寒松序》，推許禪僧 寒松的禪學(xué)境界。對于白玉蟾來 說，儒釋道三教都是“道”的載 體，是求道悟道的門徑，就三教 殊途同歸于“道”而言，是沒有高 下深淺之分的，而分出高下深淺 的，只是求道者個(gè)人境界不同。 當(dāng)然，作為道教內(nèi)丹派南宗 的開創(chuàng)者，白玉蟾的道教本位立場也是明確的。這個(gè)本位立場，不是在言辭間受到特別的強(qiáng)調(diào)， 而是在行止中體現(xiàn)為他的精神 追求。也正是這樣的追求，注定 江西要成為白玉蟾游歷的魂?duì)?夢縈之地。 對道教有所研究的人可能 都知道，南宋時(shí)，江西是嗣漢天 師道派、靈寶派、凈明派、神霄派等道教大宗派的聚居地。嗣漢天 師道在龍虎山，靈寶派在 皂 山，凈明派在西山，神霄派的傳 衍在王文卿故鄉(xiāng)南豐一帶，廬山 仙人洞，也相傳是鐘離權(quán)、呂洞 賓傳法論道之所。對于這些道教 宗壇，白玉蟾不僅一一參訪，而 且再訪、三訪，這些事跡，是研究 道教的專家們大抵都了解的。專 家們可能不曾注意的是，白玉蟾 參訪這些宗壇所完成的著述，包 含著整合道教文化的深深用意， 絕非游藝于文章或偶然的有感 而發(fā)。《贊歷代天師》是白玉蟾為 嗣漢天師道所作的贊詞，從第一 代天師張道陵，至三十二代天師 張守真，都以標(biāo)題稱述歷代天師 的名諱、字號，以七言絕句表彰 其功德、神跡。詞章雖然簡潔，但 在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，它卻是敘錄歷 代天師傳承譜系的最早資料，與 明初第四十二代天師張正常編 纂的《漢天師世家》相比較，除第 四代天師的名號互異之外，其余 大致吻合。當(dāng)然，這個(gè)傳承譜系 應(yīng)該出自張?zhí)鞄煴咀?，白玉蟾?會是首次敘錄者，但他以教友的身份將譜系形諸文字，就意味著 對傳承譜系的認(rèn)同和尊重，而表 彰歷代天師的功德、神跡，則表 達(dá)出他對嗣漢天師道教義的理 解，同時(shí)也表達(dá)出他對嗣漢天師 道未來發(fā)展的期待。中，白玉蟾所表達(dá)出的殷殷期 許，是 “師老莊，在張?jiān)S之與梅 葛，而與陶淵明相領(lǐng)會于形影之 外”，也就是希望 皂山的道友 們以老子莊子為師，以張陵、許 遜、梅福、葛玄等道教宗師為友，怡情于自然，體會陶淵明田園詩 般的情趣，從而提高文化品味、追求道教的真精神。西山玉隆萬壽宮是凈明派 的宗壇，倡導(dǎo) “忠孝神仙”，也就 是將神仙信仰與人間倫理結(jié)合 起來。也許是因?yàn)檫@一派的宗旨 與白玉蟾的追求最相契合，所以 他不惜筆墨，為凈明派寫下大量 文字。除各種記敘性的詩文之 外，他還為凈明派的祖師許遜寫 出長篇傳記，并撰寫 《逍遙山群 仙傳》、《諸仙傳》，將凈明派所信 奉的十二真君等，敘述為一個(gè)完整的傳承系統(tǒng)。放在道教史上 看，白玉蟾所撰寫的這些傳記，同樣也是凈明派最早、最系統(tǒng)的 傳承譜系，它對元代劉玉中興凈 明道派，實(shí)有先導(dǎo)之功。神霄派雷法是北宋末興起 的一種道教法術(shù)，用于祈晴禱 雨、祛邪驅(qū)魅等，南宋時(shí)；這一套 法術(shù)在南方流傳甚盛，其中就不 免有流俗道士妄稱法術(shù)，欺世誑 俗，冒法術(shù)之名而行巫覡之實(shí)， 使道教為世人所詬病。也可能是 為了防范其流末之變，所以兩宋 之際倡導(dǎo)這種法術(shù)的王文卿，就 曾作 《玄珠歌》，以內(nèi)煉精炁為外 施法術(shù)的根本。但《玄珠歌》很簡 略，只是神霄派雷法的綱領(lǐng)性表 述，而且語意深晦。一般漢俗道 士既難通其奧義，則雷法綱領(lǐng)對 于流俗道士，也就不能發(fā)揮檢束 的作用。白玉蟾大概見識過流俗 道士的種種積弊，所以他起而為

《玄珠歌》作注解，將王文卿內(nèi)煉 為本的雷法宗旨，闡述為一意之 誠，認(rèn)為雷法修煉的要旨在于身 心誠愨，而行使雷法的要訣，則 在于以一意之誠感悟天地造化 之理。無疑，這是對雷法的深層 改造，試圖滌除其巫覡之污垢，彰顯其精誠之深蘊(yùn)。這種文化改 造，可能是白玉蟾異常關(guān)注的教 義改革，因?yàn)樵趥魇赖陌子耋钢?作中，只有三種是注疏體例，其 一為《道德寶元》，按照南宗的內(nèi) 丹修煉方法注解《道德經(jīng)》，另外 兩種都是雷法經(jīng)書，即《玄珠歌》 和 《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞 寶經(jīng)》。 經(jīng)白玉蟾著文立論的上述 各道派，在元以后逐漸像百川歸 海一樣，融合為一個(gè)大道派，即 正一派，與全真派相映成趣，構(gòu)成圍繞著永恒之道流轉(zhuǎn)互動的 雙子星座，這就是從元明到當(dāng)代的道教整體格局。而百川歸海式 的正一派融合，既不是在政府的 行政干預(yù)下實(shí)現(xiàn)的，也不是由某 位大師的感召一蹴而就的，它經(jīng) 歷了道教自身文化整合的漸進(jìn) 過程，其中就包括白玉蟾作為先 行者的不倦探索。從某種意義上說，白玉蟾為 這些道派著文立論，本身就是對 它們的文化解讀。正如文本解讀 一樣，不同的文本會產(chǎn)生不同的 解讀效果，但解讀者的主體立 場、視角卻一以貫之。嗣漢天師 道派、凈明派、靈寶派等，在文化 上都各有特色，白玉蟾對它們的 解讀，因其文化特色而變換緒論 方式，或殷殷相期，或微言諷詠，或代為梳理歷史傳承，或側(cè)面呼 應(yīng)宗派教義，形式雖各種各樣，但白玉蟾自身的立場、視角卻一

以貫之。這個(gè)一以貫之的立場，就是白玉蟾開創(chuàng)內(nèi)丹派南宗的 宗旨，是白玉蟾試圖對各道派進(jìn) 行文化整合的立足點(diǎn)。 白玉蟾曾寫過一封不可能 發(fā)出的信，因?yàn)樵谒麑戇@封信 時(shí)，收信人張伯端早已羽化。但 時(shí)間的鴻溝，絲毫也不能阻隔他 對張伯端的情感寄托，不妨礙他 向張伯端陳述自己開創(chuàng)南宗的 立場。信中說：會萬化而歸一道，則天 下皆自化，而萬物皆自如也；會百為而歸一心，則圣人自無為而百為自無著也；推此 心而與道合，此心即道也；體 此道而與心會，此道即心 也。道融于心，心融于道也。心外無別道，道外無別物 也。所以天地本未嘗乾坤，而萬物自乾坤耳；日月本未 嘗坎離，而萬物自坎離耳?！缎拚媸畷肪砹峨s著·指 玄篇·謝張紫陽書》 " 所謂“萬化”，既是萬物的大 化流行，也是人文的開化養(yǎng)育?！叭f化”千姿百態(tài)，所以呈現(xiàn)在我 們眼前的世界如此絢麗，如此斑 斕。但絢麗斑斕的世間萬物，又 總是被千絲萬縷地聯(lián)系在一起， 哪怕是最美麗的花朵，也只能開 放在不那么美麗的枝干上，不能 遺世而獨(dú)立。所以世間萬物，是 被普遍的聯(lián)系性融合在一起 的。能夠融合萬物的，必然是超 越于萬物之上的某種存在，不是 萬物之中的某物。那種存在，自 古以來就被命名為 “道”。所以 說，“萬化”可以會通，不同道派 的教義可以融合，就像世間萬物 可以融合一樣。而融合不同道派 的最終歸宿，對于道教來說是復(fù)

返于最初本元的 “道”，是沿流以 溯源，重歸于維持道教生生不息 的源泉活水?！暗馈奔热荒軌蛉诤先f物，是 比世間萬物都更高的存在，那 么，它就必然與世間萬物都不相 類似，不像世間萬物相互影響、相互干預(yù)那樣，用影響、干預(yù)的方式去影響、干預(yù)萬物。所以“會 萬化而歸于一道”的結(jié)果，不是 對 “萬化”進(jìn)行統(tǒng)治、控制，泯滅 “萬化”之物的個(gè)性，剝奪“萬化” 之物的自由，而是喚醒被 “萬化” 之物在自我發(fā)展中逐漸遺忘的 “道”，使“萬化”之物自覺地意識 到自身與外界的聯(lián)系，意識到有一個(gè)更高的存在將自己與萬物 融合在一起，從而超越個(gè)體之我 的局限性。這樣的喚醒，這樣的 意識，就是 “推此心而與道合”。 只要喚醒沉睡在我們潛意識之 中的 “道”，那么人人都能夠達(dá)到“推此心而與道合”的境界。站在 這個(gè)境界上來看待天地日月，我 們將發(fā)現(xiàn)一個(gè)不可移易的真理，天覆地載、日月斡旋以化育萬物 的造化機(jī)能，潛移默運(yùn)在每一個(gè) 個(gè)體生命之中。如果說個(gè)體生命 必須依賴乾坤所代表的天地定 位以生存，必須依賴坎離所代表 的日月交感以傳衍，那么在 “推 此心而與道合”之后，這種生存 和傳衍的機(jī)能，可以在個(gè)體生命之內(nèi)找到，在個(gè)體之我中重新發(fā) 現(xiàn)無限和永恒。即如白玉蟾在后 文中所說，“父母未生以前，盡有 無窮活路，身心不動以后，復(fù)有無極真機(jī)”。這可能就是中國哲 學(xué)的智慧藝術(shù)，它讓人感悟到當(dāng) 下即是永恒；而找到這樣的“活 路”或者 “真機(jī)”，就是白玉蟾開創(chuàng)內(nèi)丹派南宗的宗旨，也是他對

各道派進(jìn)行文化整合的立足 點(diǎn)。四、魂?duì)抗世?十余年的求道之旅，對許多人來說都只是漫漫旅途的一個(gè) 階段，有些人同樣求索過，但十 余年畢竟短暫，只能略窺門墻。 作為虔誠的宗教徒，白玉蟾堅(jiān)毅 以求道的精神是感人的，但在儒 釋道三教的歷史上，同樣堅(jiān)毅的 人并不鮮見，只是，能夠媲美于 白玉蟾，在十余年的時(shí)間里取得 如此輝煌的文化成就者，雖然不 敢說絕無，至少也可以說極少。至于在海南的歷史上，像獨(dú)行俠 一樣只身奔赴大陸，并且對中國 文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，白玉蟾或 許算是第一人。他不僅在當(dāng)時(shí)就 擁有眾多的追隨者，毋須自謀擴(kuò) 充門庭，以致那些自以為頗有社 會地位的官紳們，“雖敬慕之者 不可得”!留元長 《海瓊問道集 序》 "，而且在后來數(shù)百年的歷史 中，他始終是一個(gè)令人悠然神往 的傳奇，常常被談?wù)撝袊幕?人提起。 就個(gè)人才華而言，白玉蟾稱 得上是海南人為中國文化創(chuàng)造 出的一個(gè)奇跡。但令人不解的 是，這樣一個(gè)才華橫溢而且神思 通透的英靈人物，競?cè)辉谌?歲時(shí)就從塵俗的視野中消逝得 無影無蹤，那是公元 #$%# 年，亦 即宋理宗紹定四年冬天的事。或 許，他當(dāng)時(shí)想起了孔夫子的慨 嘆，“朝聞道，夕死可矣”，因此去 而上仙& 但研究白玉蟾的學(xué)者們 發(fā)現(xiàn)，他的一些文章是在晚年寫 成的，所以很難相信，他會在孔 夫子的慨嘆聲后面，畫上自己的人生句號。又或許，白玉蟾不是 離開了這個(gè)塵世，而是避開了這個(gè)塵世但何方山水曾依偎他最后的身影& 研究白玉蟾的專家學(xué) 者無人知曉。試圖追蹤他最后身影的人，往往都會陷入迷思，跌 落到一個(gè)千古之謎中，為無解而 煩惱。筆者從事相關(guān)專業(yè)研究的 時(shí)間，比白玉蟾的求道之旅要 長，將白玉蟾的最后歸宿作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題，關(guān)注的時(shí)間很長，煩惱的時(shí)間也很長。

在長期關(guān)注 卻找不到合情合理的答案之后， 筆者像許多人處理類似問題時(shí)那樣，將謎團(tuán)與煩惱一起束之高 閣。然而，有朋友自海南不期而 至，兀然告知，在海南發(fā)現(xiàn)了白 玉蟾的升仙崖。于是，那個(gè)被塵 封已久的謎團(tuán)再次浮現(xiàn)出來，讓人難安。而熱心的朋友畢竟熱 心，便相約次日啟程，一探究 竟。升仙崖在定安縣一座叫做“文筆峰”的山頂上。山不很高， 也不甚險(xiǎn)，既沒有北國山岳的雄 奇峻拔，又不見南國峰巒的參差 疊峰，只需大約半個(gè)多小時(shí)的腳 程，就能從山下登上峰頂。在峰 頂一塊狀若騰空的巨石之側(cè)，有 兩只很大的腳印，踏上腳印以俯 視，發(fā)現(xiàn)山的這一側(cè)竟如此陡 峭，頓時(shí)便生出些凌虛而御風(fēng)的 感覺，坦坦然，飄飄然。但當(dāng)朋友 告訴我說，這兩只腳印，相傳就 是白玉蟾登踏以飛升的印痕時(shí)， 便不禁莞爾了。遙想當(dāng)年，雄視 寰宇的漢武帝為像傳說中的黃 帝那樣，登泰山封禪而升仙，派 遣使者四出尋訪神仙，并大建樓 閣以期待神仙臨幸，朝野為此著 實(shí)忙碌了一陣。終于，有人在山 東的東萊找到很大的腳印，據(jù)稱是神仙路過時(shí)留下的，雖說形狀 有些古怪，“類禽獸云”!《史記· 封禪書》 "，但漢武帝不能再等 了，于是決定登泰山封禪，朝野 又著實(shí)忙碌了一陣。假使?jié)h武帝的使臣們早登此峰，找到這一雙 形狀儼然的“大足跡”，豈不是解 決了漢武帝的大問題漢武帝苦 苦尋求的東西，我們卻得之于不 經(jīng)意之間，是否應(yīng)該慶幸& 能夠 解決漢武帝大問題的 “大足跡”， 卻解決不了我們的小問題，是否 應(yīng)該惆悵& 我不知道。既然已登 臨此山，且有性情之友倚松臥石 以闊談，又何不遇境且流連，何 必將懷古幽思化作功利奢求& 朋友不從事相關(guān)專業(yè)的研 究，但由于他鐘情文筆峰的時(shí)日 已久，熟知文筆峰的各種掌故和 傳說，所以能娓娓道來。至于道 教，朋友雖然也所知不少，但終 究不是專業(yè)出身，所以聽他說 話，我心底下很從容。然而未曾 想到，正是這一番娓娓道來，很快就攪亂我心底的從容，讓我生 發(fā)出好一頓“綺錯(cuò)瀾翻”。我真的 不知道，究竟是應(yīng)該懷疑文筆峰 的傳說，還是應(yīng)該懷疑我自己的 專業(yè)判斷。朋友說，文筆峰的地質(zhì)構(gòu)造 很奇特。方圓百里之內(nèi)，此峰一 柱擎天，無掛搭，無匹偶；而且， 文筆峰是水成巖，遙指東南西 北，有烏蓋嶺、龍門嶺、金雞嶺、 舊州嶺，皆火成巖，山下周遭亦 火成巖，獨(dú)此峰水在火上，所以 山上的巖石呈灰黑色，而山下的 巖石呈赭紅色。耆青舊相傳，當(dāng) 年白真人玩賞此心奇異，感悟水火既濟(jì)的煉丹道理，所以此山雖 然不高，卻有異常靈性。白真人因?yàn)檫@里的靈性而感悟，也為了

道教論壇

這里的靈性而歸隱。 朋友又說，峰頂上的那塊平臺，是白真人“禮斗臺”遺址。白 真人在臺上瞻星拜斗，能揮動五 雷，扶正祛邪，所以此山至今為 多雷地區(qū)。每到雨季，常有暖氣 流沿山勢上騰，有冷氣流順山勢 下迫。陰卷陽舒，相交相激而為 雷雨，同樣也表現(xiàn)出離下坎上的既濟(jì)卦卦象，表現(xiàn)出陰陽交合互 動的生生不息之理。如若不信，可等雨季再來，那時(shí)山上滾雷大 作，莫要驚悸才好。朋友還說了許多此山與道 教的關(guān)聯(lián)，但我已經(jīng)詫異得不知 如何應(yīng)對了。道教內(nèi)丹派南宗的“核心機(jī)密”，正在“坎離既濟(jì)”一 句。坎卦為水，居北方，配黑色；離卦為火，居南方，配紅色。就南 宗丹法而言，坎卦所表示的水，也就是腎中元精；離卦所表示的 火，也就是心中元神。由離下坎 上所構(gòu)成的既濟(jì)卦，在南宗丹法 中正是精氣神融會周流的象征，即所謂“三花聚頂”。白玉蟾 《酹 江月》詞所詠唱的，正是這一套 丹法：因看斗柄，運(yùn)周天，頓悟 神仙妙訣。一點(diǎn)真陽生坎 位，點(diǎn)卻離宮之缺。造物無 聲，水中起火，妙在虛危穴。今年冬至，梅花依舊凝雪。先 圣此日閉關(guān)，不通來往，皆為 群生設(shè)。物物含生育意，正 在子初亥末。自古乾坤，這些 離坎，日日無休歇。如今識 破，金烏飛入蟾窟。 這闋詞的意思，與朋友所敘 述的文筆峰掌故，竟是如此吻 合，就讓人感覺到真若可疑，幻 亦可疑了。詞中說，遙望北斗星 斗柄的指向變化，可以頓悟修煉

成神仙的秘密。這個(gè)秘密就是抽 取坎卦中的一陽爻，填補(bǔ)離卦中 的一陰爻，亦即 “水中起火”，從 而調(diào)控自身陰陽的運(yùn)轉(zhuǎn)周流，像 天地斡旋、日月輪轉(zhuǎn)一樣，生生不息?？梢哉f，南宗丹法的基本 理論，全部都被概括在這闋詞里 了。按照南宗的丹法理論，人身 自是一天地，是與自然大宇宙同 理的小宇宙；人之有心腎，猶天 地間之有日月。天地以北斗星為 樞軸，旋轉(zhuǎn)不息，日月在天地間 交感互動，傳陰布陽，這是天地 日月永存不滅并且造化萬物的 道理。天地日月造化萬物是周期 性的，一年是一周期，一日也是 一周期。在一個(gè)周期內(nèi)，陰與陽 此消彼長，所以生生不息的造化，是由陰陽互動促成的。陰陽 消長的周期性，就一年而言，冬 至?xí)r陰極而陽生，就一日而言，半夜子時(shí)陰極而陽生，都是一個(gè) 舊周期的終結(jié)，也是一個(gè)新周期 的開始。內(nèi)丹修煉模擬這個(gè)道 理，以頭頂泥丸為北斗，以上下 丹田為天地，以心神和腎精為日 月，以身心靜定的狀態(tài)為冬至或 子時(shí)，以掌握下丹田的靜極而動 為一陽復(fù)生，為新周期的開始，從而將腎中元精煉化為元炁，使 之升騰向上，補(bǔ)益元神，則人體 內(nèi)的陰陽自然周流互動，生生不 息，不至陰陽外泄而導(dǎo)致生命枯 竭。這一套理論，不是從白玉蟾 才開始形成的，《酹江月》的詠 唱，當(dāng)然有其師承淵源。但另一 方面，內(nèi)丹理論又必須落實(shí)為修煉實(shí)踐，沒有實(shí)踐的體驗(yàn)，對理 論就不可能達(dá)到真正的理解，比 如丹田靜極而陽生究竟是什么 狀態(tài)，就不可能真正掌握，所以內(nèi)丹家講丹道，通常都說是 “可傳而不可受”?！翱蓚鳌笔悄軌?qū)?道理說出來，“不可受”是聞聽者未必能掌握其中的奧秘。要掌握 其中的奧秘，還必須自己去感悟、體悟，而感悟和體悟的要領(lǐng)， 就在于將觀察外物景象與體會 身內(nèi)景象結(jié)合起來。文筆峰的景 象與內(nèi)丹修煉的景象既如此吻 合，又如何找到懷疑的理由，斷 定白玉蟾未曾在此地產(chǎn)生感悟 ! 所以，我只好對朋友會心一笑。文筆峰當(dāng)真是白玉蟾的最 后歸隱之地! 朋友既然這么說，我又找不到很堅(jiān)實(shí)的理由去懷 疑，大概就只好寧信其有了。按 理說，如果白玉蟾的最終歸隱之 地，在他曾經(jīng)游歷過的大陸道教 名山；那么，他就不可能從追隨 者的視野中真正消逝，若重歸故 鄉(xiāng)海南，則大有這種可能，因?yàn)?在當(dāng)時(shí)，瓊州海峽足以阻隔追隨 者的腳步，讓追隨者的視野一片 渺茫。而且，白玉蟾的詩中，也曾 流露出濃郁的鄉(xiāng)戀情結(jié)，如 《華 陽吟》寫道：“家在瓊崖萬里遙， 此身來往似孤舟。夜來夢乘西風(fēng) 去，目斷家山空淚流?！薄昂Ｄ弦?片水云天，望眼生花已十年。忽 一二時(shí)回首處，西風(fēng)夕照咽悲 蟬?！?/span>這是白玉蟾在堅(jiān)毅求道的 旅途中寫的。既然求道時(shí)懷有如 此濃郁的鄉(xiāng)戀情結(jié)，那么得道后 是否應(yīng)該一舒渴慕之情，選擇歸 鄉(xiāng)之路! 有一個(gè)求道者先例，就 是這樣選擇的。這個(gè)先例不是別 人，正是白玉蟾的老師、南宗第 四祖陳楠。據(jù)白玉蟾所作 《翠虛 陳真人得法記》，陳楠 “家世為瓊 州人”，師事薛道光得傳內(nèi)丹修 煉法，“丹道既成，復(fù)歸桑梓” "(《道法會元》卷 108)，也就是回 到故鄉(xiāng)瓊州。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景來看，陳楠 選擇重歸故里，是明智的，甚至 可以說是必然的，因?yàn)樗螝v大 陸的目的，只是求道，既無意于 功名，也不貪戀繁華，那么在求得修道方法之后，又有什么理由羈留在政局動蕩的大陸，而不重歸純樸清靜的故里海南?陳楠重歸故里的事實(shí)，無疑有其充分的 理由和動因。根據(jù)這樣的理由和動因，既可以對陳楠重歸故里的事實(shí)做出充分的解釋，那么根據(jù)同樣的理由和動因，是否可以對 白玉蟾的最終歸隱之處做出合理的推測呢?

對于許多歷史懸案，我們都找不到絕對準(zhǔn)確的解答，只能找到合情合理的解釋。而文筆峰作為白玉蟾的最終歸隱之地，正是一種合情合理的解釋。這種解釋還符合道教的一大文化特質(zhì)，即求道之志不違故鄉(xiāng)之情。

文筆峰

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