“文化符號(hào)是指具有特殊精神文化內(nèi)涵和象征意義的標(biāo)記
，是一個(gè)民族或群體的專有文化對(duì)外表達(dá)的抽象方式和重要載體?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈椬鳛橐环N日?div id="jfovm50" class="index-wrap">；谋匦杵罚呀?jīng)不只是人們用來(lái)驅(qū)寒
、保暖
、遮體的物品
，它逐漸被人們賦予了代表本民族特色的文化意義與內(nèi)涵，成為一種文化符號(hào)
，具有了特殊的文化價(jià)值
。從服飾的制作工藝、樣式
、色彩到服飾中所包含的一些圖案花紋
，等等，都體現(xiàn)了不同國(guó)家
、不同民族的文化特色
。
一、漢服文化符號(hào)的解讀
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。ㄒ唬h服及其歷史演變
漢服
，并不是指我國(guó)漢代的服飾，它的全稱為“漢民族傳統(tǒng)服飾”
，是從
黃帝時(shí)期到明末清初時(shí)期（17世紀(jì)中葉）
，在漢族的主要居住區(qū)，以漢族文化為主導(dǎo)
，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)不斷的演化發(fā)展而形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的服裝和配飾體系
。它結(jié)合了漢民族獨(dú)特的染
、織、繡等工藝
，包含了多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
。
漢服起源于黃帝時(shí)期，據(jù)《史記》記載：“黃帝之妻養(yǎng)蠶取絲
，并以做衣裳”
。夏商時(shí)期，冠服制度初步建立
，那時(shí)的服裝主要為上衣下裳
，上衣沒(méi)有扣子，在腰部?jī)蓚?cè)有很寬的腰帶
；下裳遮住膝蓋
。到了周朝，冠服制度趨于完善
，漢服基本定型
。逐步顯現(xiàn)出交領(lǐng)、右衽
、系帶等基本特征
。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響，漢服融合了其他民族服飾的元素
，主要表現(xiàn)為深衣和胡服
。
秦漢時(shí)期的服飾仍然以深衣為主，但也有了一定的發(fā)展
，分為曲裾和直裾兩種
。到了漢朝，服飾已經(jīng)形成了一個(gè)比較完善的體系
，整體上呈現(xiàn)出凝重
、典雅之感。魏晉時(shí)期
，開(kāi)放自由的社會(huì)風(fēng)氣外顯在服飾上
，使得這一時(shí)期的服飾有了瀟灑飄逸之感：服飾以寬松舒適為主，袖口肥大
，不受束縛
。到了隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一
，經(jīng)濟(jì)發(fā)展
，服飾的形制變得更加開(kāi)放。宋代在政治上雖然比較民主開(kāi)放
，但是在思想上受到了程朱理學(xué)等因素的影響
，這一時(shí)期的服飾崇尚簡(jiǎn)樸、嚴(yán)謹(jǐn)
、含蓄
。
雖大致承襲了隋唐時(shí)期服飾的形制，但也出現(xiàn)了一些新的變化：如在圓領(lǐng)袍基礎(chǔ)上加了褙子
。除此之外
，宋制服飾符合漢服的基本形制，如交領(lǐng)右衽
、中縫
、繩系、平面裁剪等
。元朝時(shí)期是漢服發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期
，蒙古族入主中原以后，并沒(méi)有將漢族人的服飾廢棄掉
，而是將其與蒙古族服飾的特點(diǎn)相互融合
，從而產(chǎn)生了一種新的形制：“質(zhì)孫衣”，上衣連下裳
，上緊下短
，并在腰間加襞積，肩背掛大珠。
明朝建立不久后
，就力圖消除蒙古族對(duì)漢族服飾的影響
，旨在恢復(fù)隋唐時(shí)期服飾的形制。明朝時(shí)期棉布得到普及
，普通百姓衣著材料有所改善
。服裝基本承襲了傳統(tǒng)服飾樣式，并且品種十分豐富
。此時(shí)期一般人所戴的帽
，除了過(guò)去流傳下來(lái)的，朱元璋又親自制定了兩種
，頒行全國(guó)
，士庶通用，即六合一統(tǒng)帽和四方平定巾
。到了清朝
，統(tǒng)治權(quán)落入滿族人手中，統(tǒng)治者推行滿族服飾
，漢服開(kāi)始出現(xiàn)斷層
。
（二）漢服中的文化符號(hào)呈現(xiàn)及其內(nèi)涵
文化觀念
、價(jià)值觀念
、倫理觀念等不能只停留在抽象思維的層面上，它需要通過(guò)具體的事物外顯出來(lái)
。但這些抽象觀念的外顯并不是一蹴而就的，它需要不斷發(fā)展
，不斷積淀
，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。從黃帝時(shí)期到明朝末期
，漢服經(jīng)歷了四千多年的演化與發(fā)展
，它早已不僅僅是有形的物質(zhì)服裝本身，從制式
、工藝
、形制再到穿到人們身上作為一種等級(jí)、身份的象征
，它集合了歷朝歷代人們的思想與智慧
，它與每個(gè)時(shí)代的政治主張、經(jīng)濟(jì)狀況
、文化因素
、社會(huì)風(fēng)俗等因素都息息相關(guān)。人們將一些觀念、思想以及意識(shí)形態(tài)等各種抽象的觀念物化在有形的服飾之中
，并通過(guò)形制
、色彩、圖案等表現(xiàn)出來(lái)
，這就使得漢服及其構(gòu)成元素成為了一種文化符號(hào)
。
1.漢服的特殊形制及其符號(hào)化解讀
形制是最能體現(xiàn)漢服文化內(nèi)涵的部分，隨著時(shí)代的發(fā)展
，漢服的款式類型經(jīng)歷了一系列的變化
，但最終也形成了一套富有漢民族特色的服飾體系。漢服的形制主要分為兩種：上衣下裳制和深衣制
。
上衣下裳是指衣
、裳上下分離，它們象征著天地兩級(jí)
，體現(xiàn)了古人“敬天禮地”和“天人合一”的哲學(xué)思想
。其中上衣又采用“交領(lǐng)右衽”“寬袍大袖”的制式：交領(lǐng)象征地道方正，而右衽則表現(xiàn)出“以右為尊”的傳統(tǒng)觀念
，“左”與“右”在古人看來(lái)是尊卑等級(jí)的體現(xiàn)
；漢服的衣袖以“袖寬且長(zhǎng)”為美，袖口象征著天道圓潤(rùn)
，大袖蘊(yùn)涵著屬于東方的生活哲學(xué)
，體現(xiàn)了瀟灑大氣、無(wú)拘無(wú)束的東方審美特點(diǎn)
。
而深衣是指衣裳相連
，在制作的過(guò)程中先將上衣下裳分裁，然后在腰部進(jìn)行縫合
，形成長(zhǎng)衫
。深衣體現(xiàn)了包容萬(wàn)物、襟懷坦蕩的傳統(tǒng)美德
。據(jù)黃宗羲《深衣考》記載
，上衣與下裳布料的使用為“衣二幅，屈其中為四幅……裳六幅
，破為十二
。”上衣用布四幅
，代表一年四季
，下裳用布十二片，代表一年中的十二個(gè)月
。
同時(shí)漢服采用隱扣系帶的形式
，隱扣或者無(wú)扣的設(shè)計(jì)是因?yàn)楣湃隧樚斓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，成人意，不加以改變
，腰部?jī)蓚?cè)的寬腰帶表示了天地之間
，人居其中的道理，也是對(duì)天與地的一種敬畏
。
從漢服的形制上來(lái)看
，其所體現(xiàn)出的是古人對(duì)自然的敬畏，遵循自然法則
，順應(yīng)天道
，并結(jié)合一些美學(xué)思想，最終這些抽象的觀念通過(guò)人們?nèi)粘４┲姆棻憩F(xiàn)出來(lái)
，并體現(xiàn)出與其他民族不同的特征
。
2.漢服的色彩及其符號(hào)化解讀
色彩是服飾必不可少的一種元素，對(duì)于漢服而言
，色彩的搭配除了體現(xiàn)人們獨(dú)特的審美之外
，同時(shí)也是一種文化符號(hào)，其背后隱藏著豐富的含義
。服飾色彩的豐富性程度能夠體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r
，在我國(guó)古代手工業(yè)發(fā)展緩慢的時(shí)期，服飾的色彩比較單一
，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展
，服飾的色彩變得越來(lái)越豐富。同時(shí)
，中國(guó)傳統(tǒng)的“五行”思想對(duì)于漢服的色彩也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
，“在完整體系的五行說(shuō)中，五色分別對(duì)應(yīng)的是青
、赤
、黃、白
、黑，這些色彩同時(shí)也被視作正色
，而由這些正色摻和而成的其他色彩則為間色
，包括綠、紫
、碧等
。”這些深刻的哲學(xué)思想體現(xiàn)在漢服中
，表現(xiàn)為：漢服上衣的色彩多為正色
，而下裳多為間色
。其中上衣代表天，而古人認(rèn)為天為清輕之氣上升而成
，所以顏色純正單一
；而下裳代表地，大地則是由濁重之氣下沉而成
，所以顏色多為間色
。
漢服的色彩還可用來(lái)區(qū)分等級(jí)尊卑，將青
、赤
、黃、白
、黑視作高貴色
，而將青色之間的綠、碧
、紫等色彩視作卑賤色
。比如：古人遵循“天地玄黃”之道，結(jié)合君權(quán)神授的思想
，自隋唐開(kāi)始
，將黃色作為至高無(wú)上的皇權(quán)的色彩，因此
，帝王家族專用黃色
。達(dá)官貴族服飾多以紅色、紫色為主
。到了唐代對(duì)服飾的色彩有了更為具體的規(guī)定：“庶民為黑
，車夫?yàn)榧t，喪服為白
，轎夫?yàn)辄S
，廚人為綠，官奴
、農(nóng)人為青等”
，?通過(guò)人們所著服飾的色彩直觀地區(qū)分人們的社會(huì)地位和身份尊卑。
3.漢服的圖案設(shè)置及其符號(hào)化解讀
圖案需要載體呈現(xiàn)在大眾面前
，通過(guò)感官的刺激
，約束人們的行為，從而促進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定
；同時(shí)圖案也是一種美好的象征
，它能夠帶給人們乃至整個(gè)民族力量與勇氣，向著美好生活邁進(jìn)
。而服飾便是圖案的重要載體之一
。
漢服中的圖案元素大多來(lái)自于自然
，經(jīng)過(guò)古人的思考與錘煉，結(jié)合傳統(tǒng)的工藝
，如印染
、刺繡等，最終成為漢服中必不可少的元素
。圖案對(duì)于服飾來(lái)說(shuō)并不僅僅起到了點(diǎn)綴
、裝飾的作用，它還是民族文化特色的重要體現(xiàn)
，圖案本身作為一種文化符號(hào)
，被人們寄予了某種特殊的意義與價(jià)值，如：價(jià)值觀
、信仰
、崇拜，等等
。而作為文化符號(hào)的圖案集合在漢服之中
，既使得圖案有了傳達(dá)意義的載體，同時(shí)又使得漢服有了更多的象征意義
。
古人對(duì)圖騰的崇拜體現(xiàn)了一種信仰
，人們將一些美好的愿望寄托在那些能夠代表部落氏族的圖騰之上，而圖騰也扮演了“神”一樣的角色
，成為承載人們希望的象征物
，圖騰對(duì)于維系部落的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要的作用。中華民族被稱為龍的傳人
，龍是中華民族的圖騰
，在每一個(gè)中華兒女心中，龍即是神一般的存在
。這種對(duì)“龍”的崇拜表現(xiàn)在服飾上
，即只有擁有至高無(wú)上權(quán)力的人才能夠身著“龍”圖案的服飾，因此
，皇帝的服飾稱為“龍袍”
，上面裝飾“五爪龍”圖案，這是把皇帝神圣化
、偶像化的體現(xiàn)
，所以服飾中的圖案除了更加貼合人們的審美，它還是神圣的體現(xiàn)
、權(quán)力的象征。
“云氣紋”是漢服中的一個(gè)傳統(tǒng)的花紋圖案
，它是一種用流暢的圓渦形線條組成的花紋
，它的寓意是高升和如意
，其產(chǎn)生的根本原因是漢民族對(duì)自然的崇拜和對(duì)神的崇拜。漢服中還有很多類似的代表美好寓意的花紋圖案
，在傳統(tǒng)的思想中我們總是會(huì)認(rèn)為
，與一些象征美好的事物朝夕相處，那么我們的未來(lái)總會(huì)有幸運(yùn)降臨
。那些承載著美好和希望的圖案
，被縫制在我們?nèi)粘５姆椫校藭r(shí)的服飾便成為一種寄托
，一種信仰
。
二、文化符號(hào)的力量——漢服文化的現(xiàn)代復(fù)興
漢服從簡(jiǎn)單的用來(lái)驅(qū)寒避體的衣物到成為人們思想觀念
、民族文化特色的表達(dá)
，從本體價(jià)值到人們外在價(jià)值的賦予，經(jīng)歷了朝代的變遷更替
，漢服的物質(zhì)表象雖在發(fā)生變化
，其內(nèi)在價(jià)值卻不斷地豐富起來(lái)。由于社會(huì)歷史的因素
，到了清朝時(shí)期
，漢服便失去了其生存的土壤，“剃發(fā)易服”的政策
，使得在中華大地上與傳統(tǒng)文化共存了幾千年的漢服幾近消失
，且逐漸被人們遺忘。但承載了歷朝歷代文化記憶的漢服絕不會(huì)就此銷聲匿跡
，21世紀(jì)的漢服文化復(fù)興就是其生生不息的表現(xiàn)
。漢服文化在現(xiàn)代的復(fù)興雖有外部因素的推動(dòng)，譬如民族文化意識(shí)的覺(jué)醒
，文化的傳承
，等等，但最主要的還是漢服作為一種文化符號(hào)其自身的特點(diǎn)發(fā)揮了舉足輕重的作用
。
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。ㄒ唬┨N(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，彰顯中華民族文化生命力
漢服是人們了解中華民族
，讓中華文化走向世界
，彰顯中華文化內(nèi)涵的核心載體之一。漢服文化之所以能夠復(fù)興
，其契機(jī)即是在2001年APEC會(huì)議上
，中國(guó)作為東道主，在各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人拍照時(shí)提供唐裝作為中國(guó)的代表服飾
，這一事件在社會(huì)上引起了激烈的討論
，很多人認(rèn)為唐裝并不能很好地表現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的特色
，所以不能作為中華民族傳統(tǒng)服飾的代表。之后越來(lái)越多的人加入這場(chǎng)討論
，中華民族的傳統(tǒng)服飾到底是什么
？再反觀我們國(guó)家56個(gè)民族，幾乎每個(gè)少數(shù)民族都有自己的服飾
，而占人口絕大多數(shù)的漢族
，卻未能發(fā)展出一種代表自己民族特色的服飾。在討論與反思的過(guò)程中
，象征漢民族文化生命力的漢服重新走進(jìn)大眾視野
。漢服不但彰顯了中華民族固有的民族性，而且貼近現(xiàn)實(shí)
，又是每個(gè)時(shí)代的時(shí)代印記
，漢服的存在，在一定程度上影響著人們的思維方式及行為
，更重要的是相比于唐裝
、旗袍，漢服的歷史更加悠久
，經(jīng)歷了幾千年的沉淀
，它更能體現(xiàn)中華文化的博大精深。以此為契機(jī)
，漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起
。這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大，它以一大批漢文化愛(ài)好者
、青少年族群
、商業(yè)化群體、知識(shí)分子為主體
，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)
，以漢服回歸為出發(fā)點(diǎn)，其最終的目的是促進(jìn)包括漢服文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的傳承
。
?div id="jfovm50" class="index-wrap">。ǘ┏休d中華兒女的精神寄托，彰顯中華民族的信仰及精神文化追求
漢服中的各種符號(hào)元素是中華民族的一種精神情感寄托
，也是民族精神與文化凝聚力的象征
。從服飾的形制到色彩再到圖案的展示，漢服文化符號(hào)的形成是在歷史的長(zhǎng)河中演進(jìn)及在社會(huì)時(shí)代更替中孕育出的極具中華民族特色的物質(zhì)文化
、精神文化和制度文化
，人們將信仰、崇拜以及對(duì)美好的向往寄予在了有形的服飾之中，使得服飾成為蘊(yùn)含中華兒女精神文化追求及信仰的載體?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)代社會(huì)受全球化和資本主義的沖擊
，在全世界都將牛仔T恤、西裝革履等代表現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)化服飾作為人們?nèi)粘７棙?biāo)配的情況下
，承載著中華傳統(tǒng)文化要素，代表中華民族精神文化符號(hào)的漢服的復(fù)興顯得尤為迫切
。漢服呈現(xiàn)著華夏民族深刻的精神印記
，人們將美好的寓意寄予其中，使?jié)h服成為一種美好的象征
。
當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化已成為勢(shì)不可當(dāng)?shù)内厔?shì)
，經(jīng)濟(jì)全球化加速了文化的全球化，面對(duì)文化霸權(quán)主義和意識(shí)形態(tài)霸權(quán)
，我們更要不斷地提高民族的凝聚力和自信心
，在當(dāng)代漢服文化之所以能夠復(fù)興，就是因?yàn)闈h服中所承載著的信仰與寄托
，是經(jīng)過(guò)了中華文化的洗禮
，且經(jīng)歷了幾千年的沉淀而形成的專屬于中華兒女的民族信仰，它可以內(nèi)化為一種力量
，從而將中華兒女緊密地聯(lián)系在一起
。
（三）保存中華民族的文化記憶
，彰顯中華民族服飾文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
“在一個(gè)民族文化傳統(tǒng)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中
，該民族的文化與當(dāng)?shù)厝嗣竦挠洃浕ハ嗾希纬闪嗽撁褡逦幕瘋鞒泻桶l(fā)展的基石
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毕噍^于交往記憶而言，文化記憶并不簡(jiǎn)單地存儲(chǔ)于人的大腦之中
，人們將過(guò)去的事件通過(guò)闡釋編碼外化于一些客觀物質(zhì)之中
，并固定下來(lái)，如圖像
、舞蹈
、文字、服飾
，等等
。漢服即是中華民族服飾意義表達(dá)與特定的社會(huì)情境結(jié)合所產(chǎn)生的一種作為文化記憶的表現(xiàn)形式。它是承載中華民族文化記憶的客觀外化物
，從制作漢服的工藝流程到漢服的形制
、色彩搭配、圖案紋飾，等等
，無(wú)不講述著中華民族悠久的服飾文化歷史
，它形成了一個(gè)記憶的“場(chǎng)”，將中華民族過(guò)去與現(xiàn)在組合成了一個(gè)蜿蜒不斷的統(tǒng)一體
，借此來(lái)為中華民族的民族性格及行為方式提供一段清晰的歷史文化記憶
。
記憶靠信息傳承下來(lái)，漢服則是承載諸多歷史文化信息的表現(xiàn)物
。漢服之所以能夠重新回到大眾視野
，參與到大眾日常生活、互動(dòng)之中
，就是因?yàn)樗軌虺袚?dān)起強(qiáng)化中華民族共同的文化記憶的重任
，強(qiáng)化記憶能夠使生活在這個(gè)傳統(tǒng)中的個(gè)體找到歸屬感和認(rèn)同感。漢服所塑造的形象有別于其他民族的服飾形象
，它所構(gòu)造的是特殊性與差異性
，這種特殊性與差異性就構(gòu)筑了集體的身份認(rèn)同，即中華兒女之所以為中華兒女的身份認(rèn)同
，這種歸屬感與認(rèn)同感是現(xiàn)代秩序建構(gòu)的必不可少的條件
。
三、文化符號(hào)的當(dāng)代價(jià)值——漢服文化現(xiàn)代復(fù)興的文化價(jià)值
人們將對(duì)自然的敬畏
、對(duì)文化的理解和對(duì)人生的哲思等無(wú)形的觀念寄托于服飾之中
，并通過(guò)形制、色彩
、圖案等直觀地表現(xiàn)出來(lái)
，漢服成為一種文化符號(hào)，它不但對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钇鸬搅搜b飾的作用
，而且增強(qiáng)了中華民族的民族認(rèn)同感和自豪感
。漢服文化在當(dāng)代的復(fù)興有著其特殊的意義與價(jià)值，它有利于中華民族的傳承
，也有利于我們的民族文化被世界所接受
。
（一）為現(xiàn)代審美注入民族特色元素
，提升獨(dú)特性和美學(xué)藝術(shù)價(jià)值
漢服的布料
、制作工藝到形制、色彩
、圖案紋飾等都滲透了中華民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)
，體現(xiàn)了漢服的別具一格，反映了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀和審美偏好
。受到全球化和現(xiàn)代性的沖擊
，國(guó)人的審美觀多受西方審美取向的影響
，我們的日常生活包括服飾在內(nèi)無(wú)不體現(xiàn)現(xiàn)代性、標(biāo)準(zhǔn)化和全球化的特征
，審美忽視傳統(tǒng)因素以及審美漸失民族特色是我們面臨的突出問(wèn)題
，這兩大問(wèn)題背后所映射出的是民族文化記憶的逐漸丟失和遺忘，這對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是滅頂之災(zāi)
。在審美同質(zhì)化和文化全球化的今天
，我們需要不斷地從傳統(tǒng)文化中汲取力量，挖掘民族文化特色
，并為這些傳統(tǒng)的文化元素尋找合適的載體
，將其運(yùn)用到生活的各個(gè)方面，潛移默化地去影響和提升人們的審美
。這是對(duì)民族文化記憶的重復(fù)，而只有這樣不斷地重復(fù)
，我們的民族文化記憶才能夠長(zhǎng)久地留存
。
漢服就是這樣一種作為中華民族審美價(jià)值的載體而存在的，它蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)的文化基因
，因此
，能夠?yàn)楝F(xiàn)代審美提供一些體現(xiàn)中國(guó)特色的傳統(tǒng)元素，而且漢服中的這些元素不僅可以應(yīng)用于現(xiàn)代服飾領(lǐng)域還可用于其他領(lǐng)域
，如飾品
、室內(nèi)裝飾，等等
。將傳統(tǒng)漢服元素與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)相結(jié)合
，借時(shí)代之手，傳民族之韻
，這正是漢服文化復(fù)興在當(dāng)代所發(fā)揮的文化價(jià)值
。
（二）打造流動(dòng)文化空間
，促進(jìn)文化傳承
，提升全民文化認(rèn)同感與歸屬感
“文化空間是體現(xiàn)意義、價(jià)值的場(chǎng)所
、場(chǎng)景
、景觀，由場(chǎng)所與意義符號(hào)
、價(jià)值載體共同構(gòu)成
。”?漢服被人們賦予了意義與價(jià)值之后
，就成為了各種抽象概念的載體
，人們將無(wú)形的觀念、思想都集合到了有形的服飾之中，并通過(guò)印染
、刺繡等具有漢民族特色的傳統(tǒng)手工藝表現(xiàn)出來(lái)
，這就使?jié)h服形成了一個(gè)文化的“場(chǎng)”，即文化空間
，在這個(gè)“場(chǎng)”內(nèi)人們結(jié)合時(shí)代的背景不斷地進(jìn)行創(chuàng)作
、改良。而且這個(gè)“場(chǎng)”并不是我們所理解的固定不變的場(chǎng)所
，它是一個(gè)流動(dòng)的“場(chǎng)”
，服飾只有穿在人們身上，才會(huì)發(fā)揮它真正的價(jià)值
，人在這一流動(dòng)的文化空間中扮演了重要的角色
，人們?cè)谏鐣?huì)交往、文化交流的過(guò)程中使服飾背后所蘊(yùn)含的價(jià)值與意義充分地顯現(xiàn)出來(lái)
。
“文化空間是一個(gè)生成創(chuàng)造和獲得價(jià)值的領(lǐng)域
，是人們情感發(fā)生和表達(dá)的場(chǎng)所，在其中人們可以經(jīng)歷并感受到最有意義的文化生活和文化體驗(yàn)
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！?由漢服所營(yíng)造的這一流動(dòng)的文化空間為文化的傳承與發(fā)展提供了平臺(tái)，在這一文化空間下
，人們進(jìn)行交往
、互動(dòng)，并且跨越了時(shí)間的界限
，實(shí)現(xiàn)與古人隔空“對(duì)話”
。“集體的認(rèn)同建立在成員共同的知識(shí)系統(tǒng)和共同記憶的基礎(chǔ)之上
，它需要通過(guò)使用同一種語(yǔ)言或者使用共同的象征性系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)
，如詞語(yǔ)、句子
、篇章
、儀式、圖案
、服飾
，等等?div id="d48novz" class="flower left">
！?漢服作為中華民族共同的象征性系統(tǒng)
，在現(xiàn)代的復(fù)興中所發(fā)揮的價(jià)值是它能夠讓我們認(rèn)識(shí)到自己從哪里來(lái)、到哪里去
，從而獲得自我民族精神的存在感
、認(rèn)同感及歸屬感
，其中起關(guān)鍵性作用的即是漢服這一象征性系統(tǒng)背后的象征性意義和符號(hào)系統(tǒng)，如中華民族傳統(tǒng)的自然觀
、民族信仰和倫理規(guī)范等
。
（三）助力傳統(tǒng)文化傳承
，提升民族文化軟實(shí)力
，增強(qiáng)文化自信
漢服文化的復(fù)興是中華傳統(tǒng)文化傳承的重要載體和實(shí)現(xiàn)方式之一，其最終的目的是促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳承
。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步
，文化越來(lái)越成為國(guó)與國(guó)之間較量的重要因素，也是綜合國(guó)力的重要組成部分
。面對(duì)西方文化霸權(quán)主義和意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的沖擊
，傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。中華文明綿延五千年
，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未中斷
，古人留給我們寶貴的精神文化財(cái)富是我們?cè)谖磥?lái)實(shí)現(xiàn)民族傳承的基石。一個(gè)民族能夠生存與持續(xù)發(fā)展的精神力量來(lái)自于自身的文化
。在新時(shí)代，漢服除了具備早期的存在意義與價(jià)值
，也承擔(dān)了延續(xù)中華文化
、推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承的重任。通過(guò)對(duì)漢服文化符號(hào)做出闡釋與解讀
，并將其蘊(yùn)含的意義與價(jià)值運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域之中
，提升民族文化創(chuàng)造力和文化軟實(shí)力，這是漢服文化復(fù)興過(guò)程中所發(fā)揮的重要的文化價(jià)值
。
從漢服文化現(xiàn)代復(fù)興的表象中我們可以看出這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)是自下而上的群眾運(yùn)動(dòng)
，隨著影響力的不斷擴(kuò)大逐漸發(fā)展為一場(chǎng)全民運(yùn)動(dòng)，也引起了政府方面的重視
，人們自覺(jué)地去消化吸收漢服文化中能夠?yàn)楝F(xiàn)代所用的元素
，并且能夠?qū)h服文化做出更加貼合實(shí)際的解讀，漢服文化元素在現(xiàn)代時(shí)裝中的應(yīng)用以及人們對(duì)漢服文化的現(xiàn)代改良就體現(xiàn)了這一點(diǎn)
。這一表象顯示出了國(guó)人的文化自覺(jué)
，費(fèi)孝通先生在論“文化自覺(jué)”時(shí)提到：“有深厚底蘊(yùn)的民族文化，總是作選擇性地接受
，且必然會(huì)加以改造
，也因此出現(xiàn)‘多元的現(xiàn)代性’?div id="jfovm50" class="index-wrap">！眰€(gè)中原因除了漢服文化本身所具有的包容性之外
，最重要的還是人們文化自信的表現(xiàn)
。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化給了中華兒女文化自信，而文化自信又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承
、繁榮與發(fā)展
。
（四）作為文化交流與傳播的載體
，為傳統(tǒng)文化走向世界發(fā)揮了重要媒介作用
在2001年APEC會(huì)議之后所引起的那場(chǎng)討論之中
，漢服之所以重新回到大眾視野，成為人們熱議的焦點(diǎn)
，就是因?yàn)闈h服所表現(xiàn)出的一些特征是我們中華民族獨(dú)有的文化符號(hào)
，凸顯了中華民族所包含的思想政治文化、倫理道德觀念
、人文精神
、行為規(guī)范，等等
，對(duì)外傳遞著中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力
。漢服作為中華民族特有的文化符號(hào)，其中積淀著中華兒女內(nèi)心深處的精神追求
，代表著中華兒女獨(dú)特的精神信仰
。它是中華民族傳統(tǒng)思想的表達(dá)，在文化傳承
、文明傳播以及中華民族文化繁衍壯大方面發(fā)揮了有力的媒介作用
。
漢服已經(jīng)成為當(dāng)代中華民族重要的文化符號(hào)，近年來(lái)漢服元素頻頻出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上
，如花西子與三澤夢(mèng)合作聯(lián)名款漢服亮相2020秋冬紐約時(shí)裝周
，將東方元素帶上國(guó)際舞臺(tái)。?漢服在走向國(guó)際化的過(guò)程中發(fā)揮了重要的媒介作用
，漢服文化符號(hào)凝聚了中華民族重要的傳統(tǒng)文化信息
，人們?cè)谛蕾p漢服之美的同時(shí)，也深受中華文化的熏陶
。它為世界人民了解中華文化提供了機(jī)會(huì)與平臺(tái)
。
四、結(jié)語(yǔ)
漢服經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展與演變
，是中國(guó)歷朝歷代古人思想的結(jié)晶
，這些無(wú)形的思想觀念通過(guò)有形的服飾表現(xiàn)出來(lái)，成為人們看得見(jiàn)摸得著的客觀外化物
，正是因?yàn)闈h服作為一種文化符號(hào)經(jīng)歷了歷史的沉淀
，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵、承載了人們的精神寄托
，保存了文化記憶
，因此
，漢服文化在現(xiàn)代的復(fù)興并不是歷史的偶然，而是社會(huì)發(fā)展的必然
。漢服作為一種文化符號(hào)具有獨(dú)特的歷史價(jià)值
、文化價(jià)值和審美價(jià)值，而這些價(jià)值都深深地植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中
，因此
，漢服文化現(xiàn)代復(fù)興有著重要的意義與價(jià)值，它不但能夠?yàn)楝F(xiàn)代審美提供民族特色元素
，同時(shí)又能夠促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
，提高民族文化軟實(shí)力和文化自信，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承
，同時(shí)它還充當(dāng)了傳播中華文化
，促進(jìn)中華文化走出去的媒介，為中華文化走向世界提供了平臺(tái)與機(jī)遇
