將苗族服風(fēng)推向“國風(fēng)”“國潮”高度第一人古阿新

一.惠斯勒和思想家

老百姓敢想敢做，敢于探索和實(shí)踐，所以它的第一步探索和實(shí)踐也較早觸及了服裝改革的“深水區(qū)”，即上述尷尬問題。其實(shí)問題的出現(xiàn)一直伴隨著對問題的思考，包括區(qū)域內(nèi)外的人。尤其是一些關(guān)注民族文化的從業(yè)者，一直在為異端大聲疾呼。其中，苗歌女王阿尤多應(yīng)該是第一個。

1.吹口哨的阿尤多

在2019年的海邊觀影會和2020年的古龍?zhí)J笙會上，尤多利用機(jī)會登臺表演并與觀眾互動。他用家鄉(xiāng)苗族方言，痛陳服飾改革的異端發(fā)展對民族文化造成的嚴(yán)重后果，呼吁傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)刺繡技藝，并認(rèn)真引導(dǎo)苗族婦女在民族服飾改革中堅持文化傳承、不忘根源、正直創(chuàng)新。她的現(xiàn)場演講被做成微信視頻，在苗族人中廣泛傳播。(點(diǎn)擊觀看《傳統(tǒng)服飾美學(xué):阿尤多在水邊的蘆笙演講》)應(yīng)該說，作為苗族的代表人物，她不惜做“吹哨人”，為保護(hù)和傳承民族文化而奔波，精神可嘉，責(zé)任難能可貴。

2.把苗族服飾風(fēng)格推向“國風(fēng)”“國潮”高度的第一人顧阿信

顧昕是他的藝名，中文名字叫楊春林。1989年出生于凱里市萬水鎮(zhèn)江口村雙元組苗族。他是一個年輕人，主修工藝美術(shù)，畢業(yè)后在古都Xi安創(chuàng)業(yè)。

凱里市萬水鎮(zhèn)、大風(fēng)洞鎮(zhèn)都是，蘆山鎮(zhèn)、龐海鎮(zhèn)居多，其所在地區(qū)的苗族與黃平、施秉等地的苗族屬于同一服飾、方言分支。顧鑫是通過研究家鄉(xiāng)的民族服飾在Xi安創(chuàng)業(yè)的。難能可貴的是，他能從苗族的服飾元素中嗅到古老中華民族特有的源文化氣息，并將其上升到大中華文化的高度，提煉出外國人能接受的“國風(fēng)”。在此基礎(chǔ)上，通過專業(yè)的服裝設(shè)計和對傳統(tǒng)刺繡技藝的創(chuàng)新運(yùn)用，苗族服飾正在走向時尚和流行，即達(dá)到“國潮”的高度。

目前，在顧阿信的努力下，家鄉(xiāng)的老老少少，穿著原汁原味的傳統(tǒng)服飾，做志愿者模特，設(shè)計新穎的職業(yè)超?；钴S在國內(nèi)外的t臺上。因?yàn)樗?，家鄉(xiāng)人可以走出國門，民族服飾可以出現(xiàn)在國內(nèi)國際舞臺上。

在顧阿信身上，應(yīng)該很好的詮釋了什么是正直，什么是創(chuàng)新。也許是巧合，也許是必然，“黃平式”服飾的完整性在古的故鄉(xiāng)——水灣仍然保存得很好。這令人欣慰。

第二，他山之石

1.山東省曹縣

在文化自信提升的今天，中國的唐裝、漢服在中國已經(jīng)流行起來。因?yàn)樘瞥幕靥?，會很難定型，最后不了了之。但是漢服的流行后來居上，勢頭很好。

當(dāng)初漢服的流行也是一擁而上，但是并沒有形成多大的氣候。最終能形成大氣候的，是一個曾經(jīng)默默無聞、毫無存在感的地方——山東曹縣?，F(xiàn)在山東曹縣已經(jīng)成為全國最大的漢服基地，漢服已經(jīng)成為曹縣的支柱產(chǎn)業(yè)。曹縣制造的漢服已經(jīng)成為最正宗的品牌。

而品牌的建立就不得不提一對情侶了。夫妻倆都出國留學(xué)后，都回老家曹縣創(chuàng)業(yè)，也涉足漢服的生產(chǎn)和銷售，一時興起。夫妻倆擅長策劃、創(chuàng)意、品牌打造、品牌管理，最終品牌覆蓋全縣。

2.拉薩的藏族服飾

眾所周知，西藏西藏自治區(qū)人口最多的是藏族，他們的服飾具有鮮明的藏區(qū)游牧特色。但是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式的多樣化，人民生活水平的不斷提高，人們對服裝有了越來越多的新要求，簡約、時尚、生活已經(jīng)成為一種剛性需求。

兩名藏族青年從北京的大學(xué)工藝美術(shù)專業(yè)畢業(yè)后，利用這個機(jī)會，利用他們的知識，為各種類型和行業(yè)進(jìn)行了正直的創(chuàng)新設(shè)計。一經(jīng)推出市場，就廣受歡迎。如今已經(jīng)成為藏服的正宗品牌，成為各行各業(yè)爭相追捧的藏服?？陀^上促進(jìn)了國服在公職人員、城市人口、窗口工作人員、學(xué)生中的普及。

凱里市萬水鎮(zhèn)鄉(xiāng)駐地

第三，思考問題

1.就黔東南州而言，民族服飾的創(chuàng)新發(fā)展一直在探索和前進(jìn)，有政府的推動，也有市場的力量。以苗族服飾為例，形成了具有地域影響力的“苗美”、“東方之花”，更有產(chǎn)銷作坊散落在各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。然而，在看似熱鬧的表象下，卻難掩產(chǎn)品混亂、定位混亂、文化靈魂日益缺失、無品牌影響力、經(jīng)濟(jì)效益極不穩(wěn)定的尷尬局面。

面對這種情況，如何加強(qiáng)文化引導(dǎo)提升文化品位？誰來指導(dǎo)？誰來監(jiān)管？是否有必要引入“大師”指導(dǎo)，打造品牌，借鑒“曹縣經(jīng)驗(yàn)”？

2.在民族文化領(lǐng)域，禁止任何文化法庭作出“是”或“否”的武斷判斷。民族的捍衛(wèi)者和倡導(dǎo)者在這種情況下如何發(fā)揮輿論和價值的引導(dǎo)作用？各級苗社是如何開展這類工作的？

3.誠信創(chuàng)新是一個非?，F(xiàn)實(shí)的話題。在“非遺”層面上，民族文化應(yīng)盡可能保持原狀，盡可能不陷入博物館的命運(yùn)，但其活態(tài)的保存往往是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這個時候，自覺創(chuàng)新往往能保證正視聽的結(jié)果。以服裝為例。如果一味強(qiáng)調(diào)“原汁原味”，那么儀式感、莊重感很強(qiáng)的厚重繁復(fù)的民族服裝，就很難被這些“新人們”的后代所接受，也就沒人再穿了。但如果及時改進(jìn)，在保留民族文化符號的同時，進(jìn)行時尚、生活化的新設(shè)計，或許會讓“新新人類”樂于接受。這就是辯證法。

如何把握積極創(chuàng)新的平衡點(diǎn)？這是一個宏大的命題。

4.如何看待工業(yè)化產(chǎn)品和傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品？電腦刺繡怎么用？刺繡和銀飾如何在不顛覆文化傳統(tǒng)的情況下滿足審美要求？值得討論的問題太多了。

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