蒙昧與文明：聊一聊中國古代的神話！

蒙昧與文明：聊一聊中國古代的神話！

#風(fēng)自東方來#

一提起中國古代神話，我相信大家一定會(huì)想起諸如“女媧造人補(bǔ)天”、“共工怒觸不周山”、“夸父逐日”以及“后羿射日”和“嫦娥奔月”等在民間廣為流傳的傳說故事。

神話是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，中國古代神話是華夏先民在原始思維的支配下，在社會(huì)生產(chǎn)力極度落后、科學(xué)技術(shù)極度不發(fā)達(dá)的情況下對自然的風(fēng)云變幻，宇宙的斗轉(zhuǎn)星移以及自身生老病死等無法解釋的生活現(xiàn)象作出的較為合理的解釋。對我們現(xiàn)代人來說，古代神話故事，尤其是中國上古那種不成體系的散亂的零星的神話傳說，是華夏先民十分幼稚、落后甚至是愚昧的表現(xiàn)。

其實(shí)不然，在社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下的條件下，面對無法控制甚至難以捉摸不能了解的自然界，當(dāng)時(shí)的人們難免會(huì)產(chǎn)生敬畏甚至恐懼的心理。特別是當(dāng)一些特殊的自然災(zāi)害比如地震、洪水、大旱、瘟疫無法戰(zhàn)勝時(shí)，人們由此幻想出在現(xiàn)行世界之外存在著某種神靈和魔力，恰巧證明他們的思維能力正在逐漸進(jìn)步，因?yàn)橹挥腥祟惪梢詰{借語言來表達(dá)自己的感情表達(dá)對自然現(xiàn)象以及社會(huì)狀況的領(lǐng)悟的時(shí)候，成文的神話傳說才有可能產(chǎn)生。而思維能力的進(jìn)步，是人類在社會(huì)實(shí)踐中取得飛躍性成就的前提。

因此，神話對于原始社會(huì)的華夏先民，具有十分重要的意義。

中國在遠(yuǎn)古時(shí)代曾經(jīng)有過豐富的神話傳說，這些神話傳說大多以故事的形式流傳，神話故事的主人公多維英雄人物或者神圣動(dòng)物，這些英雄人物和神圣動(dòng)物一般具有變化、神力和法術(shù)等超人的力量。通過這些神話，華夏先民逐漸建構(gòu)了一個(gè)存在于人類社會(huì)之外的神靈世界，人類社會(huì)世間的秩序，人類社會(huì)周圍的變化乃至人自身的生老病死都是出于神靈的意志。正是這些神話故事使得難以理解的現(xiàn)實(shí)，有了一個(gè)合情合理的解釋。

根據(jù)中國已經(jīng)出土的遠(yuǎn)古社會(huì)資料中，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了大量的類似于遠(yuǎn)古神衹的石刻、壁畫，比如在遼寧省牛河梁紅山文化遺址中人們發(fā)現(xiàn)了彩繪的女神頭像；在陰山巖畫中人們又發(fā)現(xiàn)了大量的“娛神”圖畫，比如有一方石刻上有類似于夏商時(shí)期的巫師形象出現(xiàn)，巫師們手舞足蹈地做著各種各樣的動(dòng)作；在連云港將軍崖以至發(fā)現(xiàn)的巖畫中，“天神們表現(xiàn)為各式各樣的人面畫，包括太陽神、月神、星神等”。長沙子彈庫出土的楚國帛書上出現(xiàn)了十二月神的形象，這些形象或者長有三顆頭顱，或者身形如蛇，或者鳥身人面，形態(tài)各異。

通過這些資料我們可以大概了解中國上古時(shí)代的神話是十分發(fā)達(dá)和多產(chǎn)的，和古時(shí)候的西方一樣，很早就產(chǎn)生了眾多神靈可與這些神靈相應(yīng)的神話傳說。但是隨著時(shí)間的推移，上古時(shí)代的許多神話傳說，要么是在流傳過程中逐漸消失，要么在人為的排斥中逐漸散佚（從西周時(shí)代開始，統(tǒng)治者就對上古神話采取排斥的態(tài)度，記載下來的神話都是被人為改造過可以任意附會(huì)的傳說），導(dǎo)致中國上古神話在文獻(xiàn)典籍中記載很少，資料零星不全不像古希臘神話那樣被完整而有系統(tǒng)的保留下來。

在中國上古文獻(xiàn)典籍中，除了一部《山海經(jīng)》比較完整的保存和記載了中國上古神話傳說，其余各類書中對于上古傳說的記載往往都是片面的、零散的，能夠連綴成故事的很少很少。

《詩經(jīng)》是我國第1部詩歌總集，其中有不少篇章都是取材于中國上古時(shí)代的神話傳說，比如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》和《大雅·生民》，但是這些篇章中的神話故事大多都已經(jīng)不再保有上古傳說的原貌，多是后世統(tǒng)治者為了追捧自己的祖先而經(jīng)過特意的加工改造的，具有濃厚的政治色彩。《玄鳥》敘述的是商代祖先契的神奇經(jīng)歷，《生民》的主人公則是周朝的始祖后稷。

相比于《詩經(jīng)》，另一部詩歌總集《楚辭》這保留了更多的神話素材，尤其是屈原的《天問》，僅僅這一篇，就包含了鯤禹治水、羿射十日、共工觸山、昆侖玄圃、月中蟾蜍等眾多神話，而且這些材料相比于其他書中的記載都更加接近上古傳說的原貌，因此在神話學(xué)研究上，具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。但是由于作者采用了反問句、疑問句等特殊句式，提到某個(gè)神話時(shí)往往只有只言片語過于零碎，難以理解。

一些史書，比如《春秋左傳》、《國語》、《逸周書》等，也在各處零散的保有了一些神話，但是這些神話大多都經(jīng)過了史學(xué)家的改造，史學(xué)家記錄這些神話的目的往往是為了說明上古時(shí)代的史實(shí)，然而，通過這些零散的、被人為改造過的故事，我們?nèi)阅軓闹懈Q探到原始神話的部分面貌。

如《左傳》記載，上古帝王高辛氏的兩個(gè)兒子因?yàn)橐恍┟懿荒芎推焦蔡?，高辛氏一怒之下將他們分隔兩地，永遠(yuǎn)不能相見——讓他們其中一個(gè)掌管商星，一個(gè)掌管參星。這實(shí)際上表明了在科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下上古華夏先民試圖對參商兩個(gè)星宿永遠(yuǎn)不能同現(xiàn)的合理解釋?！赌绿熳觽鳌分杏涊d有周穆王見西王母的神話傳說，在一定程度上隱含并透露出了當(dāng)時(shí)周天子對于蠻荒部落所采取的政策。

先秦諸子的著作中，為了說明某些道理，也多有征引上古的神話傳說，其中以《莊子》引征的神話最多，所謂“寓言十九”。這些寓言有不少就是神話故事，或者是神話故事的變異，比如鯤鵬之變、黃帝失玄珠，混沌之變等等。

在中國古代文獻(xiàn)典籍中，《山海經(jīng)》是保留上古神話最多的典籍，也是現(xiàn)代神話學(xué)研究中最基于價(jià)值的資料。除了《山海經(jīng)》之外，成書于西漢前期的《淮南子》（又名《淮南鴻烈》）也是了解中國古代神話必讀的古籍之一，筆者在開篇即提到的“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山” 等故事這本書中記載得最為完整。

馬林諾夫斯基說：

“當(dāng)儀式、慶典或社會(huì)、道德準(zhǔn)則要求獲得證據(jù)證明它們是自古以來一脈相承的、是現(xiàn)實(shí)和神圣的，這時(shí)神話便發(fā)揮了作用?！?/p>

筆者以為，從這個(gè)意義上說，神話故事是人類最早的歷史，而中國上古神話傳說，就是華夏先民由蒙昧走向文明的過程中遺留的最初的痕跡！

@舊事舊人歷史說 #初秋創(chuàng)作正當(dāng)時(shí) 圖文并茂贏補(bǔ)貼#