“三皇五帝”都是誰(shuí)？歷史與神話中的始祖記憶
只要一提到中國(guó)的上古史，幾乎人人都會(huì)在言談話語(yǔ)之間提到“三皇五帝”。但是，對(duì)“三皇五帝”問(wèn)題的研究，恐怕就很少有人知道得很清楚了。閑聊時(shí)口中帶出的那點(diǎn)東西，恐怕也僅僅是從老人們那里口口相傳下來(lái)的，或是從民間傳說(shuō)故事中看到的。對(duì)“三皇五帝”深一點(diǎn)、細(xì)一點(diǎn)的研究，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人問(wèn)津了。不僅如此，甚至?xí)腥藙駝e人不必去相信那些上古的傳說(shuō)。我們要考就一個(gè)傳說(shuō)的來(lái)源，必須首先要弄明白這個(gè)傳說(shuō)出自哪個(gè)時(shí)代和那個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景；然后觀察其歷史上的根據(jù)和這個(gè)傳說(shuō)本身演變的經(jīng)過(guò)等情形。這樣才能把問(wèn)題徹底解決。中國(guó)上古史上的問(wèn)題，盡有許多上古史上的問(wèn)題，我們?nèi)缫朐敿?xì)地了解和研究上古史及上古傳說(shuō)，就不要脫離開(kāi)上古史的圈子，到上古史中去尋找解決問(wèn)題的答案。正向我們要知道“五帝”的問(wèn)題，就一定要弄清楚戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間的政治背景和那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)思想— 我們要深入了解“三皇”的問(wèn)題，也一樣要先弄清楚戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以至歷代的政治和宗教上的情形。“三皇”的傳說(shuō)起因是這樣的：戰(zhàn)國(guó)本是個(gè)托古改制的時(shí)代，一般思想家眼看著當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)的紛亂和人民的痛苦，大家都想“撥亂世而反正之”，大家都爭(zhēng)先提出具體的政治主張以充當(dāng)救世主。當(dāng)然，若要“出謀劃策”以求實(shí)行，就必須要得到當(dāng)時(shí)的君主的首肯和人民的信仰，盡管這只是學(xué)說(shuō)上的道理，但不幸的是，我們的先民向來(lái)有一種迷信古出的“病根”，以為不論什么都是越古的才越好，越古代便越是治世，年代越近反而不那么真實(shí)了。這種“病根”，也許是“敬祖主義”的流弊，也許是“宗法制度”的結(jié)晶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們本來(lái)沒(méi)有什么歷史的觀念，但困于這種國(guó)民性下，于是不得不編造些“謊話”出來(lái)騙人了。于是張三說(shuō)他的主張是古者某某圣王之道，李四又說(shuō)你的主張是古者某某圣王曾經(jīng)實(shí)行過(guò)的‘你說(shuō)你的主張很古，我又說(shuō)我的主張比你的更古。你講堯、舜，我便講黃帝，他更講神農(nóng)；思想家的派別愈加繁雜，古史的時(shí)代也愈拉愈長(zhǎng)。其手法也無(wú)非是你拿你編造的出來(lái)的“古”堆在他編造出來(lái)的“古”的上面，而我更把我編造出來(lái)的“古”堆在你編造出來(lái)的“古”的上面。在這種情形之下，那些向來(lái)為人所不知道的“三皇五帝”的一個(gè)歷史系統(tǒng)，就這樣被“橫空出世”般的出現(xiàn)了。戰(zhàn)國(guó)人編造古史，本來(lái)不必尋什么可靠的材料，只要能拉到的便是，不用去管你我說(shuō)的話、寫(xiě)得古史會(huì)不會(huì)沖突，也不管書(shū)本上的證據(jù)如何如何。所以，那個(gè)時(shí)候的“古史”，常常會(huì)把這國(guó)的祖宗安在那國(guó)祖宗的上代，甚至?xí)淹粋€(gè)人化身為好幾個(gè)人。盡管如此，戰(zhàn)國(guó)人還嫌這些花樣玩得不夠，于是便把天上的上帝和神仙也拉下凡來(lái)，硬湊圣帝賢臣的數(shù)。正是因?yàn)槿绱瞬萋屎碗S便，宗教的傳說(shuō)便變成了“真實(shí)”的歷史，而那些神仙也就變成了人。不言而喻，“三皇”的傳說(shuō)就是這樣興起來(lái)的。關(guān)于“三皇”的問(wèn)題，一些學(xué)者們認(rèn)為：“皇”字在戰(zhàn)國(guó)以前，只將其用作形容詞和副詞，偶爾也會(huì)用作動(dòng)詞，間或也有人用它作為名字，但絕沒(méi)有用作一種階位的名詞。戰(zhàn)國(guó)以后，本來(lái)用以稱(chēng)呼上帝的“帝”字已用作人亡的位號(hào)，便改用了訓(xùn)美訓(xùn)大而又慣用作天神的形容詞的“皇”字來(lái)稱(chēng)呼上帝了。在《楚辭》里我們首先看到“東皇太一”和“上皇”、“西皇”、“后皇”等名詞。到戰(zhàn)國(guó)之末，“皇”又化為人了?！秴问洗呵铩泛汀?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》告訴我們一個(gè)人帝的“三皇”。秦王政統(tǒng)一天下，命丞相御史等商議帝號(hào)，臣下奏曰“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最貴”。這就是我們最先知道的“三皇”的名號(hào)?！疤旎省敝?，就是從“皇天”倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的?！暗鼗省敝褪菑摹昂笸痢狈g過(guò)來(lái)的?！疤┗省被蛟S就是《楚辭·九歌》中的“東皇太一”。凡是用“泰”作形容詞的，都含有最高、最貴的意思，所以“泰皇最貴”。到了漢代，《淮南子》道“二皇”，“二皇”是介于人與神之間的人物?！痘茨献印分幸灿小疤省?，但其表示的是“天”的異稱(chēng)?！痘茨献印芬灿小疤邸敝Q(chēng)，即為“上帝”。董仲舒道“九皇”，“九皇”不是一個(gè)固定的人物，是一個(gè)跟著朝代遞嬗（音扇chàn更替，變遷。 — 編者注）的位號(hào)。“九皇”后來(lái)也變成固定的人物，如《鹖（音合 hé 古書(shū)上說(shuō)的一種善斗的鳥(niǎo)。 — 編者注）冠子》、《文子》等書(shū)所說(shuō)。西漢時(shí)“三皇”說(shuō)消沈，其原因?yàn)椋海ㄒ唬┪鳚h是陰陽(yáng)說(shuō)極盛的時(shí)代，武帝時(shí)，以泰一為天的異名，“泰皇”可與“天皇”并為一家；又“泰一”與“后土”對(duì)立，天地之神既定，于是不再需要其他什么別的了。（二）西漢是極注重歷法的時(shí)代，在天象里有“大帝星”，有“五帝星”，所以祭祀之神也只能有“泰一”和“五帝”，從而在古史中也只能有“泰帝”和“五帝”了。到了西漢末年，“三皇”說(shuō)又顯現(xiàn)了出來(lái)。王莽自居為“皇”，所以他又拾起“三皇”這個(gè)名詞來(lái)應(yīng)用。王莽時(shí)的“三皇”還保存著董仲舒學(xué)說(shuō)的意義，只是一個(gè)順著時(shí)代變遷的位號(hào)。王莽的“三皇”大約是黃帝、少昊（音耗 hào）、顓頊（音專(zhuān)須 zhuān xū）。他在《經(jīng)》（周禮）、《傳》（左傳）里插進(jìn)了“三皇”說(shuō)的根據(jù)，從此“三皇”這個(gè)名詞就長(zhǎng)存于天地之間了。董仲舒朝代次序的學(xué)說(shuō)只是黑、白、赤三個(gè)“統(tǒng)”。此外還有“天統(tǒng)”二字，乃指自然的統(tǒng)緒而言，即為后世所說(shuō)的“正統(tǒng)”。到了劉歆就把它改變?yōu)椤疤旖y(tǒng)”、“地統(tǒng)”、“人統(tǒng)”。因?yàn)橛辛诉@新三統(tǒng)之說(shuō)，《緯書(shū)》里便有了天皇、地皇、人皇的“新三皇”。于是，“人皇”便占據(jù)了“泰皇”的位置。又因?yàn)橛辛颂?、地、人“新三皇”之說(shuō)，于是人們就把伏羲、神農(nóng)、燧人、女?huà)z、祝融等與三皇并合在一起。伏羲、神農(nóng)為“三皇”之二是各說(shuō)俱同的，還有那一“皇”也各說(shuō)不同。自從鄭玄把少昊正式加入“五帝”之中，“五帝”又變成了“六帝”?！秱喂盼纳袝?shū)》更把本來(lái)為“五帝”之首黃帝升至“三皇”?！叭省敝f(shuō)由此便得以確定。后人又把泰皇、九皇、人皇等合并成為了同一個(gè)人，于是《淮南子》中天皇和地皇之“二皇”也就并為了一家。于是“后三皇”在西漢前期的書(shū)中也各自有了著落。在道教的經(jīng)典中也有“三皇”的說(shuō)法，但他們的說(shuō)法各不相同，頗不一致，大體是把“三皇”分化成為三個(gè)集團(tuán)，有“初”（上）、“中”、“后”（下）的“三皇”之別。道教中的“三皇”也是天皇、地皇、人皇，有的也把伏羲、神農(nóng)和黃帝們拍合上去?！蹲髠鳌分杏小叭龎灐敝?；《周禮》中有“三皇之書(shū)”。鄭玄們把“三墳”來(lái)解釋“三皇之書(shū)”，后人因此造出了《古三墳書(shū)》?！豆湃龎灂?shū)》是《易經(jīng)》和《書(shū)經(jīng)》的混合物。到了元代，在異民族統(tǒng)治下，“三皇”又變做了醫(yī)流的祖師。因?yàn)樯褶r(nóng)有嘗藥及作《內(nèi)經(jīng)》的傳說(shuō)，神農(nóng)、黃帝是“三皇”之二，爽快更把伏羲也硬拉入了醫(yī)界。自此以后，“三皇”便從至高無(wú)上的統(tǒng)治階級(jí)，跌成了“自由職業(yè)者”。關(guān)于“太一”問(wèn)題，學(xué)者和著書(shū)者們以為：道家們叫“道”做“大”、做“一”或“太一”，《楚辭》里又把“太一”作為神名，即東皇太一。這兩種意義的“太一”來(lái)源誰(shuí)早誰(shuí)晚雖難確定，但在戰(zhàn)國(guó)以前是見(jiàn)不到這個(gè)名稱(chēng)的。到漢武帝時(shí)，又有“天神貴者”的“泰一”出來(lái)，稍后更有天神的“三一”— 天一、地一、泰一出現(xiàn)?！叭弧笔恰叭省钡幕?，“泰一”是“泰皇”的化身。：三一中也以泰一為最貴。本來(lái)西漢的上帝是沿秦制祠青、白、黃、赤諸帝的，到武帝時(shí)換了泰一，五帝降為第二級(jí)的上帝了。這是根據(jù)謬忌“泰一佐曰五帝”的學(xué)說(shuō)。武帝時(shí)泰帝的故事頗發(fā)達(dá)，現(xiàn)在我們知道的有兩件，泰帝是禹和黃帝以前的人帝，實(shí)在也就是泰一的化身。自武帝在甘泉立了泰一壇，到成帝時(shí)，儒臣提出抗議，天地祀所三十七年間搬了五次。王莽更定祀典，定上帝的整個(gè)稱(chēng)號(hào)為“皇天上帝泰一”，后來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)為“皇天上帝”，“太一”一名就漸漸的消失了。那個(gè)時(shí)代的天文家也在星座里規(guī)定了天皇大帝及五帝的星辰?！毒晻?shū)》興起以后，就給了五帝上的這位上帝以“天皇曜魄寶”一個(gè)名號(hào)。天皇大帝曜魄寶一方面是北辰星，一方面也就西漢時(shí)“天神貴者泰一”的變相。到東晉時(shí)，太一墮落成了五帝之佐的同輩，“六十二神”中的一神。至唐，曜魄寶也跌到了祀典的第三級(jí)了。推原太一地位降落的緣故，是由于當(dāng)時(shí)天文學(xué)說(shuō)的轉(zhuǎn)變，而民間流傳的故事也同樣于他有不利。后漢時(shí)有一種占卜的方法叫“九宮”，“九宮”是太帝（即太一，即北辰之神）的紫宮，也是他的“四正四維”八個(gè)行宮。太帝是要常常出來(lái)尋狩的，就叫做“天一下行宮”。照后來(lái)的說(shuō)法，“九宮”每一宮內(nèi)都有一位神，九神同時(shí)移動(dòng)，這就叫做“九宮神”（即九宮太一）。到唐玄宗時(shí)，“九宮神”竟一躍而成為國(guó)家的正式祀典，被尊為“九宮貫神”，地位很高。民間另有一種“太一十神”之說(shuō)，北宋時(shí)又有祀“十神太一”的制度，這“十神太一”的地位更高（以五福太一為領(lǐng)袖）。太一幾乎回復(fù)了西漢時(shí)的地位。道教中也有“太一”，道教的神名“太一”的極多，其中以太一救苦天尊（簡(jiǎn)稱(chēng)“太一天尊”）的地位為最高。此外太一君和太一五神等都是人身中的神，還有上上太一，是“道”的父親，又“玄”、“元”、“始”三氣也叫作真一、玄一、太一（道教以為“太一”無(wú)處不在，而各具名稱(chēng)）?！吨芏Y》中的“昊天上帝”，甘工《星經(jīng)》中的“天皇大帝”，和漢代所祀的“太一”，其地位是相等的，因之而有了“三位一體”的說(shuō)法（鄭玄說(shuō)）。到了唐代，他卻又由一二化為了二。唐代別祀昊天上帝與天皇大帝曜魄寶，曜魄寶的地位低于昊天上帝。元代更把天皇大地的祀典取消，太一也只有“十神太一”中最貴的五福太一得到祭祀，地位并不甚高。明、清以后，天皇和太一的祀殿都被革除了，于是轟轟轟烈烈的太一就壽終正寢了。此外，學(xué)者們還對(duì)于“開(kāi)天辟地人物”和“河圖洛書(shū)”等的考證（《河圖》、《洛書(shū)》也是“太一下九宮”學(xué)說(shuō)的根據(jù)地）。他們對(duì)于“開(kāi)天辟地人物”的考證有一個(gè)特別的提議，以為在盤(pán)古未出現(xiàn)前，女?huà)z實(shí)為開(kāi)天辟地的人物。既然提出了上面的提要，我們可以知道“三皇”的問(wèn)題與“太一”問(wèn)題的關(guān)系是如此的密切?！疤弧眴?wèn)題又涉及到天文、數(shù)象等學(xué)問(wèn)，所以非常不容易解決。學(xué)者們能做出這樣偉大的成績(jī)出來(lái)，已經(jīng)是令人“五體投地”的了。第一：“三皇”來(lái)源的討論?！叭省敝械奶?、地二皇固然是“皇天”、“后土”的變相，但他們的關(guān)系還是間接的。天皇、地皇還有個(gè)“本生娘家”在，那便是《史記·封禪書(shū)》中所記《八神》之祀里的天主、地主?，F(xiàn)在試著把他們的淵源尋找出來(lái)。《封禪書(shū)》說(shuō)：始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神?！松駥⒆怨哦兄?，或曰太公以來(lái)作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊；天齊淵水居臨菑（音資zī 已經(jīng)開(kāi)墾了一年的田地。 —編者注）南郊山下者。二曰地主，祠太山梁父。蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰疇；地貴陽(yáng)，祭之必于澤中圓丘云。三曰兵主，祀蚩尤：蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽(yáng)主，祠之罡。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，并渤海。七曰日主，祠成山；成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云。八曰四時(shí)主，祠瑯琊；瑯琊在齊東方。蓋歲之所始皆各用一牢具祠，而巫祝所損益珪幣雜異焉?！酱ㄖT鬼及八神之屬，上過(guò)則祠，去則巳（見(jiàn)《漢書(shū)·郊祀志》）。八神是東方齊國(guó)所奉的神，據(jù)史公說(shuō)，八神自古就有，其祀絕莫知起時(shí)，而八神又為始皇所祠，可見(jiàn)他們至遲也是戰(zhàn)國(guó)以前的“產(chǎn)品”。這天主、地主，《封禪書(shū)》中說(shuō)明其就是天地之神。因?yàn)槠潇肫跂|方，所以天子尋狩經(jīng)過(guò)的時(shí)候就祠，去就罷了（八神之祀至成帝時(shí)始廢）。燕、齊方士的勢(shì)力本來(lái)就活躍于秦漢間的，觀“五德之運(yùn)”秦帝后齊人就奏之，始皇也便采用?？梢?jiàn)他們把天主、地主人話成了天皇、地皇，從東方搬到西方去是很可能的事情。況且漢武帝時(shí)的泰一也是從東方來(lái)的，天一、地一更與天主、地主相近。而天一、地一又就是天皇、帝皇的化身（因?yàn)樘┗蕪?fù)變了神，所以天皇、地皇也就跟著回復(fù)了天神的地位）。所以說(shuō)天皇、地皇與天主、地主必有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，絕不是隨意武斷的話。《封禪書(shū)》又記武帝時(shí)的祀殿道：后人復(fù)有上書(shū)言：古者天子常以春解詞，祀黃帝用一梟破鏡，冥羊用羊，祀馬行用一青牡馬，太一澤山君地長(zhǎng)用牛，武夷君用乾魚(yú)，陰陽(yáng)使者以一牛。令祀官領(lǐng)之如其方，而祀于忌太一壇旁。這段文里的“太一山君”，不就是天主、地主的變相化身嗎？陰陽(yáng)使者（《漢書(shū)注》曰：“孟康曰：‘陰陽(yáng)之神也’”）不也就是陰主、陽(yáng)主的化身嗎？第二：太一來(lái)源的另一段材料。關(guān)于泰一問(wèn)題，前面曾漏掉了一段材料，那就是《荀子》里所說(shuō)的“五泰”。《荀子·賦篇》說(shuō)：有物于此，??（音裸luǒ 同鸁 ??系“無(wú)羽毛之貌”。 —編者注）兮，其狀屢化如神……臣愚而不識(shí)，請(qǐng)占之五泰，五泰占之曰：“夫是之謂蠶理（即蠶）”。書(shū)中顯然沒(méi)見(jiàn)過(guò)五泰，或許就是太一的分化。但道教里的太一五神和張衡《靈憲》、《帝王世紀(jì)》里的五種“太”的來(lái)源，一部分或即由此。楊倞（音敬jìng）《注》說(shuō)：“‘五泰’，五帝也”，案之下節(jié)云“臣愚不識(shí)，敢請(qǐng)之王”，王與地相對(duì)，則釋“五泰”為“五帝”也還不算錯(cuò)（不過(guò)，他認(rèn)為的五帝是：少昊、顓頊、高辛、唐、虞則是大錯(cuò)）。那么，泰一非但做過(guò)“三皇”，他還曾做過(guò)“五帝”哩（當(dāng)然，這里提到的“五泰”，是人是神看不清楚）。又《荀子·禮論篇》也有“太一”，是“大道”的意思，這與道家所說(shuō)的“太一”相接近。第三：燧人、祝融列入“三皇”說(shuō)的來(lái)源。有學(xué)者曾質(zhì)問(wèn)《緯書(shū)》的作者：“燧人和有巢本來(lái)是聯(lián)帶的，為什么只請(qǐng)燧人入‘三皇’，而把有巢扔在一邊置之不理呢？而且將他的次序排在伏羲之后、神農(nóng)之前又是什么理由呢”？對(duì)于這個(gè)質(zhì)問(wèn)，也有很多學(xué)者代《緯書(shū)》作者答復(fù)曰：便是太皞（音號(hào)hào）、燧人連稱(chēng)見(jiàn)于《荀子》，《正論篇》說(shuō)“何世而無(wú)嵬，何時(shí)而無(wú)瑣，自太皞、隨人莫不有也”。玩味其語(yǔ)意，是以太燧人為最古的帝王，他們的地位正與“三皇”相當(dāng)。《成相篇》說(shuō)“文、武之道同伏羲”；這是說(shuō)近如文、武，遠(yuǎn)如伏羲，他們的道仍是一樣的，看見(jiàn)伏羲也是最古的帝王。在這一點(diǎn)上，太皞很有可能同伏羲并家的可能。但是若拿太皞同伏羲兩個(gè)名詞連起來(lái)，稱(chēng)作什么“太皞伏羲氏”，那一定是劉歆們搞的鬼！《逸周書(shū)·太子晉解》也說(shuō)：“自太皞以下至于堯、舜、禹，未有一姓而再有天下者”。又《莊子·繕性篇》也以燧人、伏羲放在神農(nóng)、黃帝之前?！吨翗?lè)篇》并云：“言黃帝、堯、舜之道，而重以燧人、神農(nóng)之言”，可見(jiàn)燧人是在神農(nóng)之前的?！毒晻?shū)》的作者把燧人接伏羲，扔去有巢，而連數(shù)神農(nóng)為“三皇”，他們的根據(jù)是《荀子》和《莊子》。至于《白虎通》等書(shū)請(qǐng)祝融坐“三皇”的寶位，學(xué)者們懷疑他沒(méi)有根據(jù)，這也是一種誤區(qū)?！肚f子·胠篋（音區(qū)妾 qū qiè 意為偷東西。 — 編者注）篇》列容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏為至德之世。在這個(gè)太古帝王的系統(tǒng)中，祝融氏居然也得備員其中，位置且在伏羲、神農(nóng)之前。綜上，這就是“三皇”里祝融氏的來(lái)源。很可惜，他們把祝融與伏羲的前后位置弄顛倒了。第四：有人名的“三皇”的第四說(shuō)。有人名的“三皇”，除（1）伏羲、燧人、神農(nóng)；（2）伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，（3）伏羲、祝融、神農(nóng)三說(shuō)以外，還有伏羲、共工、神農(nóng)的第四說(shuō)（見(jiàn)劉恕《通鑒外紀(jì)》引或說(shuō)）。這一說(shuō)似是從劉歆《世經(jīng)》的古史系統(tǒng)而來(lái)的。《世經(jīng)》以伏羲為“木德”、以神農(nóng)為“火德”，而廁一閏水的共工于其間。作“三皇”第四說(shuō)的人，他們感覺(jué)“三皇”本來(lái)只有二皇，想“那一皇怕是閏統(tǒng)罷”，所以便把“霸九有”的共工氏給湊上了數(shù)。第五：王肅有兩個(gè)主張：“第一是沒(méi)有所謂‘五精感生’說(shuō)；第二是不承認(rèn)五帝之外再有五天帝”。后句話似有語(yǔ)病。因?yàn)槲覀冎劳趺C以天上的五帝為五行之神，天之輔佐，稱(chēng)為“五帝”。明王死而配“五行，故亦稱(chēng)“五帝”。那么他并非不承認(rèn)有“五天帝”了。所以這句話若做“不承認(rèn)有所謂‘六天’”，似稍妥貼。第六：前面曾說(shuō)《鹖冠子》里的泰一即是“九皇”似乎是錯(cuò)誤的。因?yàn)椤尔i冠子·泰鴻篇》明明說(shuō)“泰皇問(wèn)泰一曰”（注：“泰皇，蓋九皇之長(zhǎng)也”）?！终f(shuō)“泰一……九皇受傅”。《泰錄篇》也說(shuō)“泰一之道，九皇之傅”；則泰皇即是九皇（或?yàn)榫呕手唬?。九皇是學(xué)于泰一的，泰一是九皇的師傅。九皇與泰一是二非一。那么所謂“九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一”，這也就是說(shuō)九皇之政效仿于泰一，泰一為殊制的九皇所效，所以稱(chēng)為“泰一”。這段文意是很明顯的。第七：《莊子·天運(yùn)篇》里的“三皇”似乎是“三王”的誤文。繆鳳林先生說(shuō)（見(jiàn)《中國(guó)通史綱要》第一冊(cè)第163 - 164頁(yè)），這層頡剛師從前好像也提出過(guò)的。又《天運(yùn)篇》里又有“上皇”，其文云：“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇，九洛之事，治成德備，監(jiān)臨下土，天下戴之，此謂‘上皇’”?！冻o》里的神的“上皇”在這里也被人化了。第八：《左傳》“三墳五典”語(yǔ)是劉歆們所竄入的，有學(xué)者曾舉證稱(chēng)：便是左史依相在《國(guó)語(yǔ)》中是個(gè)賢人，他能止司馬子期的以妾為內(nèi)子的亂倫行為（《楚語(yǔ)》上）。王孫圍又稱(chēng)他為楚國(guó)之寶（《楚語(yǔ)》下）。在《左傳》這節(jié)里他卻變成一個(gè)被貶的人物了，他成了這個(gè)故事的犧牲品了。“三皇”這三尊偶像，在歷史上說(shuō)來(lái)，本來(lái)是不值得一駁的東西，所以一般稍有歷史觀念的學(xué)者，早就對(duì)它不信任了。宋代以來(lái)，儒家學(xué)者們理智進(jìn)步，對(duì)于“三皇”一名，邊有齒極端懷疑態(tài)度的了。劉恕《通鑒外紀(jì)》說(shuō)：《六經(jīng)》惟《春秋》及《易》、《彖（音tuàn）》、《象》、《系辭》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，仲尼所作，《詩(shī)》、《書(shū)》，仲尼刊定，皆不稱(chēng)“三皇”、“五帝”、“三王”?！读w》稱(chēng)“三皇”，《周禮》稱(chēng)“三皇五帝”，及管氏書(shū)皆雜孔子后人之語(yǔ)，校其歲月，非本書(shū)也。先秦之書(shū)存于今者《周書(shū)》、《老子》、《曾子》、《董子》、《慎子》、《鄧析子》、《尹文子》、《孫子》、《吳子》、《尉繚子》皆不言“三皇”、“五帝”、“三王”?！墩撜Z(yǔ)》|《墨子》稱(chēng)“三代”。《左氏傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《商子》、《孟子》、《司馬法》、《韓非子》、《燕丹子》稱(chēng)“三王”?！稑b[音古 gǔ 榖樹(shù)，落葉喬木，開(kāi)淡綠色花。果實(shí)紅色。樹(shù)皮纖維可造紙。也叫“構(gòu)”或“楮”（音楚 chǔ） — 編者注]梁傳》、《荀子》、《鬼谷子》、《亢倉(cāng)子》稱(chēng)“五帝”?！犊簜}(cāng)子》又稱(chēng)“明皇圣帝”?！段淖印贰ⅰ?a href="/ddjy_100/226.html">列子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《五經(jīng)緯》始稱(chēng)“三皇”?！尔i冠子》稱(chēng)“九皇”。案《文子》稱(chēng)墨子，而《列子》稱(chēng)魏文侯?！赌印贩Q(chēng)吳起，皆周安王時(shí)人，去孔子沒(méi)百年矣?！端囄闹尽贰啊尔i冠子》一篇”……唐世嘗辨此書(shū)后出，非古《鹖冠子》；今書(shū)三卷十五篇，稱(chēng)劇辛，似與呂不韋皆秦始皇時(shí)人，其文淺意陋，非七國(guó)時(shí)書(shū)?！端囄闹尽吩啤拔淖樱献拥茏?，孔子并時(shí)”，非也！《莊子》又在《列子》后，與《文子》、《列》皆寓言，誕妄不可為據(jù)！秦、漢學(xué)者宗其文詞富美，論議辨博，故竟稱(chēng)“三皇五帝”，而不究古無(wú)其人，仲尼未嘗道也?！蹲彛ㄒ粢r chèn 迷信的人指將來(lái)要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆。 — 編者注）緯》起于哀、平間……名儒以為襖妄，亂中庸之典。司馬遷、孔安國(guó)皆仕漢武帝，遷據(jù)《榖梁傳》、《荀卿子》等稱(chēng)“五帝”，不敢言《文》、《列》、《莊子、《呂氏春秋》稱(chēng)“三皇”。……孔安國(guó)為博士，考證古文，獨(dú)見(jiàn)《周禮》，據(jù)“外史掌三皇五帝之書(shū)”，《左傳》云左史依相“能讀《三墳》|《五典》、《八索》、《九丘》”……安國(guó)以《尚書(shū)序》云：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)謂之《三墳》；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)謂之《五典》”?？追f達(dá)云：“《三墳》之書(shū)在《五典》之上，數(shù)與三皇相當(dāng)，墳又大名，與皇義相類(lèi)，故云三皇之書(shū)……”此皆元所稽據(jù)，穿鑿?fù)f(shuō)耳！……秦初并六國(guó)，丞相等議帝號(hào)，曰“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴，臣等上尊號(hào)，王為‘泰皇’”；王曰“去‘泰’著‘皇’，采上古‘帝’位號(hào)，號(hào)曰‘皇帝’”。乃知秦以前諸儒或言五帝，猶不及三皇；后代不考《始皇本紀(jì)》，乃曰兼三皇、五帝號(hào)曰皇帝，誤也！……劉恕是崔述前的一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，他折中于所謂“仲尼之言”，悍然斷三皇、五帝為古無(wú)其人。他把古書(shū)清理了一下，悍然斷凡稱(chēng)“三皇五帝”的都是晚出之書(shū)，誕妄之說(shuō)。他連《周禮》都割棄了，不能不說(shuō)他有相當(dāng)?shù)挠職?。他把三皇的時(shí)代移到戰(zhàn)國(guó)以后，太古的偶像已被他根本推翻了。在劉恕以前，固然已有懷疑三皇的人，但總沒(méi)有像他這樣徹底的了。如他同時(shí)代人司馬光的《稽古錄》卷一道：伏羲之前為天子者，其有無(wú)不可知也。 如天皇、地皇、人皇、有巢、燧人之類(lèi)，雖于傳記有之，語(yǔ)多迂怪，事不經(jīng)見(jiàn)。他雖也懷疑伏羲之前的天子者，但終不敢斷定地說(shuō)：“古無(wú)三皇”，他遠(yuǎn)不及劉恕的勇敢。到了清代，考證學(xué)大昌，當(dāng)一般經(jīng)師正在迷信漢人的經(jīng)說(shuō)，大開(kāi)倒車(chē)之際，卻有一位頭腦極清醒的辨?zhèn)未蠹移饋?lái)，他便是崔述。他在《補(bǔ)上古考信錄》里力辟“三皇”說(shuō)之繆道：他認(rèn)為“皇”本是尊大之稱(chēng)，非帝王之外別有所謂“皇”?！督?jīng)》、《傳》述上古統(tǒng)沒(méi)有“三皇”之號(hào)，所以說(shuō)羲、農(nóng)之前沒(méi)有“三皇”，那是妄談！燧人、祝融、女?huà)z們都?jí)虿簧稀叭省钡牡匚?，所以以此三人配羲、農(nóng)以足三皇之?dāng)?shù)，也是謬妄！崔述以后辯斥“三皇”之說(shuō)的有康有為、崔適等。他們以為“三皇”之名只是劉歆們臆造出來(lái)的，凡是古書(shū)上說(shuō)“三皇”的文字也都是劉歆們所篡改的。在近人中辯“三皇”的有三位大師，一位是顧頡剛先生，一位是經(jīng)今金文學(xué)大師廖季平的高足蒙文通先生和廖鳳林先生。他們，尤其是孟先生認(rèn)為：“五帝”說(shuō)始見(jiàn)《孫子》，“三皇”說(shuō)始見(jiàn)《莊子》；豈“三五”皆南方之說(shuō)，騶子取之而別為之釋?zhuān)藵u遍與東方、北方耶？他們認(rèn)為“三皇五帝”之說(shuō)皆起源于南方后乃傳到東方、北方的。他們的結(jié)論是：帝固獨(dú)責(zé)之神，今乃有五，則不能不有尤貴者焉?！吨芄佟ご汗佟に痉贰巴蹯腙惶焐系蹌t服大裘而冕，祀五帝亦如之”；則“五帝”之外別有“上帝”?！拔宓凵系邸敝f(shuō)，自三晉始也。又一變?yōu)椤疤┮弧保瑸椤叭弧?，為“三皇”，又去古義益遠(yuǎn)也。這些議論雖然有些倒果為因，但在這之前沒(méi)有人像他這樣把“三皇”徹底研究過(guò)?！叭省敝f(shuō)未定，而“九皇”之說(shuō)又起?！熬呕柿拿瘛痹谇乇緦儆簭R，入漢亦為古之王者。他們以“九皇六十四民”本是雍廟所祀的神，到漢也變成了古之王者。這個(gè)提議，雖不敢斷定它的可靠性，但也是值得注意的。
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