那些你不得不知的神話(huà)知識(shí)

那些你不得不知的神話(huà)知識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)故事充滿(mǎn)了神秘而絢麗的色彩，受到一代又一代中華兒女的追捧和喜愛(ài)。這些有趣的神話(huà)故事里還藏著豐富的知識(shí)，你知道嗎？

一、神話(huà)的發(fā)生與發(fā)展

神話(huà)的歷史起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平非常低，人們不能科學(xué)地解釋他們所接觸和經(jīng)歷的各種自然、文化現(xiàn)象，比如春夏秋冬的交替、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生、生老病死的變化等，于是他們以自己貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在想象和幻想的助力下把各種難以理解的自然力量和自己所生活的世界擬人化，編造出一個(gè)個(gè)早期的神話(huà)故事，這些神話(huà)隨著時(shí)間的發(fā)展，在一代又一代人的傳承中不斷被改編、擴(kuò)充和豐富，被賦予時(shí)代的色彩。人類(lèi)生產(chǎn)力水平的提高使我們對(duì)自己所生存的地球乃至宇宙都有了更加理性和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但神話(huà)并沒(méi)有因此而消失，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)從遠(yuǎn)古先民對(duì)自然的認(rèn)知形式改變?yōu)橐环N特殊的藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)樣式。

神話(huà)故事也并非一成不變的。一方面，神話(huà)最初產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)，屬于集體的口頭創(chuàng)作，沒(méi)有用文字等以相對(duì)固定的形式流傳下來(lái)；另一方面，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，神話(huà)故事被不斷創(chuàng)造和發(fā)展著，尤其是各個(gè)時(shí)代的文人墨客、民間藝人都會(huì)以神話(huà)為源泉對(duì)其進(jìn)行改編、擴(kuò)編等再創(chuàng)作，使其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活更加貼合。以宗教神話(huà)里的鐘馗為例，早期關(guān)于鐘馗捉鬼的神話(huà)傳說(shuō)大多集中于鐘馗科舉失敗后在當(dāng)朝皇帝的夢(mèng)中出現(xiàn)，為皇帝驅(qū)逐驚擾其夢(mèng)境、損傷其身體的鬼怪而獲得皇帝認(rèn)可這一相對(duì)單一的捉鬼活動(dòng)，但隨著人們的不斷演繹，鐘馗捉鬼的故事變得越來(lái)越豐富多彩，如驚擾皇帝夢(mèng)境的無(wú)名小鬼被具體為“虛耗鬼”，鐘馗捉捕的鬼怪對(duì)象也由一個(gè)發(fā)展為多個(gè)，甚至在明清小說(shuō)中，這些鬼怪被賦予了更加深刻的含義。它們成為一種象征，非人非鬼，更像是道德品行等不夠完善的危害社會(huì)的“惡人”，明清小說(shuō)家們借助對(duì)這些“鬼”的描述來(lái)諷刺社會(huì)上專(zhuān)橫霸道的權(quán)貴、禍害百姓的惡霸等，希望有鐘馗般代表正義、公平的力量出現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)大家政治清明、社會(huì)安定的理想。

二、神話(huà)對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射

神話(huà)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，但它的產(chǎn)生不僅代表著遠(yuǎn)古人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活原始的認(rèn)識(shí)和理解，而且和遠(yuǎn)古人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)有著密切的聯(lián)系，和遠(yuǎn)古的生活、歷史緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)著遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)超能力的崇拜，對(duì)戰(zhàn)勝自然、征服自然、變革社會(huì)以及提高自身能力的深切渴望，如《女?huà)z補(bǔ)天》的神話(huà)故事。原始時(shí)代的先民不了解洪水形成的原因，而是把這種自然現(xiàn)象和天的破裂聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生了女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)，洪水發(fā)生以后，女?huà)z通過(guò)補(bǔ)天成功制止了洪水的進(jìn)一步漫延。而神話(huà)里女?huà)z補(bǔ)天的過(guò)程和工具則向我們展示了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。女?huà)z煉五色石補(bǔ)天表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了制造和利用石器來(lái)作為工具獲取生產(chǎn)所需的物品或者作為武器來(lái)抵御各種威脅；女?huà)z用蘆灰來(lái)止水也表明原始先民已經(jīng)意識(shí)到蘆草的灰燼可以阻擋洪水。神話(huà)在某種程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活的一種映射。而神話(huà)中主人公們面對(duì)災(zāi)害不坐以待斃、調(diào)動(dòng)聰明才智去解決問(wèn)題的積極態(tài)度也反映著先民們的抗?fàn)幘瘛?/p>

三、神話(huà)的地域性特征

神話(huà)是集一個(gè)地區(qū)人民之智慧所成的文化創(chuàng)作，有著鮮明的地域性特征，同樣是在我國(guó)的土地上產(chǎn)生的神話(huà)故事，南方與北方之間也存在著一定的差異，我國(guó)北方地域相對(duì)平坦遼闊，由于人口遷徙等原因，人們?cè)诮涣髦型瑫r(shí)促進(jìn)了各部落之間神話(huà)故事的融合，因此北方地區(qū)的神話(huà)故事有一定的關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。但南方地區(qū)山脈較多，各部族人們生活相對(duì)獨(dú)立，南方神話(huà)也因此缺少溝通和交流，呈現(xiàn)出更多的隨機(jī)性與個(gè)體性特征。

中西方的神話(huà)更是有著諸多的不同之處，反映著不同民族文明之間生產(chǎn)方式、思維方式等方面的不同。例如中西方神話(huà)都嘗試去解釋人類(lèi)的起源問(wèn)題，在中國(guó)，我們的先民想象人類(lèi)起源于女?huà)z摶土造人，而西方則將人類(lèi)的出現(xiàn)歸功于上帝、普羅米修斯等神。在中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中，女?huà)z摶土所制造出的人類(lèi)在擁有肉體生命的同時(shí)就擁有了靈魂，有了思考的能力，而西方神話(huà)中的普羅米修斯雖然同樣是用泥土來(lái)創(chuàng)造人類(lèi)，但他手下的泥人則是先擁有了肉體的生命，然后通過(guò)智慧女神雅典娜吹氣才獲得了智慧和靈性，東西方兩位神在造人程序上的差異其實(shí)體現(xiàn)的就是東西方人民思維方式的差異，我們中國(guó)人習(xí)慣性地偏向于整體性思維，因此在我們的神話(huà)里，人在獲得肉體生命的同時(shí)就獲得了作為人的靈性特征，但在西方，人們習(xí)慣于把靈與肉、生與死、善與惡等作為對(duì)立的二元來(lái)討論，因此在西方神話(huà)里，人類(lèi)的肉體生命和靈性特征分別來(lái)源于普羅米修斯和雅典娜的先后賜予。

神話(huà)故事是人類(lèi)歷史上一筆寶貴的財(cái)富，掌握關(guān)于神話(huà)的知識(shí)，則能夠幫助我們獲取打開(kāi)這座寶藏的鑰匙，能夠讓我們更加深刻地體悟人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。

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