趣談古代神話及神異史載中的時(shí)空觀，跟當(dāng)代科幻概念竟毫不違和

趣談古代神話及神異史載中的時(shí)空觀，跟當(dāng)代科幻概念竟毫不違和

坊間五千年：來(lái)自四鄰八坊、涵蓋上下五千年的奇談史趣及文化話題

某日與一老者閑聊，談及當(dāng)今的世情浮華與人情世故之時(shí)，那老者說(shuō)：“過(guò)得好過(guò)得壞，兩腳一蹬后在那頭乍一醒來(lái)，原來(lái)一切盡是虛無(wú)，有啥好樂和悲的呢！”

未知老者是否讀過(guò)《枕中記》、《南柯記》及《續(xù)黃粱》(《聊齋志異》)等故事，不過(guò)他這話倒跟以上故事如出一轍。

《枕中記》通過(guò)夢(mèng)境達(dá)成“時(shí)空穿梭”

無(wú)獨(dú)有偶地，近年來(lái)不少科幻影視也開始以平行世界概念“借鑒”以上故事的套路，看上去竟毫無(wú)違和之感，以致于有人相信：也許神異小說(shuō)只是古人用來(lái)描繪超自然科學(xué)的一種方式，跟當(dāng)代的科幻小說(shuō)一個(gè)用途。

比如，電影《星際穿越》中就借助引力的概念描繪了巨大的時(shí)間差，而我國(guó)早在東晉時(shí)就有了類似概念的故事。

《星際穿越》通過(guò)引力進(jìn)行空間穿梭

酈道元《水經(jīng)注》卷四十曾提及：有個(gè)叫王質(zhì)的人伐木至一洞中，見有童子四人在彈琴而歌，于是王質(zhì)就暫留歇息、倚柯聽之。其中一童子給了王質(zhì)一枚棗核般的東西，王質(zhì)含在口中后便饑渴頓消。后來(lái)童子說(shuō)：“是時(shí)候要回去了”，頃刻間消失，王質(zhì)所倚的斧柯也隨之爛盡掉到地上。王質(zhì)下山回家后，發(fā)現(xiàn)自己已離家十年！

在《晉書》里，這故事就簡(jiǎn)單記錄為：“王質(zhì)入山斫木，見二童圍棋。坐觀之，及起，斧柯已爛矣”，后來(lái)還有《隋書》等許多典籍也記錄了這故事，應(yīng)屬比較廣泛流傳的古代傳說(shuō)之一。

“王質(zhì)爛柯”的故事以山洞為穿越載體

傳說(shuō)多不會(huì)事出無(wú)源，在當(dāng)代科幻概念中，這就屬于“平行世界”：王質(zhì)意外進(jìn)去了另一時(shí)空(或者說(shuō)故事中的石洞引力不同)，故而兩個(gè)世界就產(chǎn)生了巨大的時(shí)間差；所謂“山中一日、世上千年“之說(shuō)正由此而來(lái)。

根據(jù)這概念，古人也衍生出不少相關(guān)概念的作品，最著名的當(dāng)屬”黃粱夢(mèng)“(《枕中記》)系列。前面提及的《南柯記》、《續(xù)黃粱》等都是這故事的不同改編版本，借用的都是“夢(mèng)中”和“現(xiàn)實(shí)”的巨大時(shí)間差來(lái)構(gòu)成故事。

民間的傳奇故事尚且如此，到了神話故事里，相關(guān)的時(shí)空概念就更是天馬行空了！在這方面，古人們不但歷經(jīng)千年構(gòu)建了完整的“天地人”架構(gòu)，就連三界里的各職能角色都存在一一對(duì)應(yīng)、形成了一套甚為完整的“神話生態(tài)”。

中國(guó)古典神話中的“天地人”三界體系

在歷代官修典籍里，由于認(rèn)知局限，統(tǒng)治者不但不敢否定這套系統(tǒng)，反而會(huì)不斷進(jìn)行”封神“、以《方伎》、《列仙傳》(后來(lái)還有《神仙傳》、《續(xù)仙傳》、《洞仙傳》)等形式不斷豐富神話體系中的構(gòu)成內(nèi)容。

由于神話生態(tài)中的許多人物均來(lái)自人間、甚至是一些有具體歷史記錄的古人，因而就必須存在一種模糊時(shí)空界限的說(shuō)辭來(lái)解釋他們的超凡行為，“仙術(shù)、法術(shù)”等由此誕生。

在這個(gè)體系中，天庭地府等“不同時(shí)空”一直與人間并存，只是普通人掌握不了相關(guān)竅門(即“法術(shù)”)、故而無(wú)法直接與之溝通或往返其間。

“飛升”是我國(guó)神仙常見的穿梭方式

從當(dāng)代科幻概念說(shuō)，這就好比平行存在的不同世界，或基于相同的空間不同的時(shí)間線、或基于不同的空間相同的時(shí)間線、還有空間與時(shí)間都異于其他的，按情節(jié)需要選擇其一。

以《西游記》為例，由于孫悟空需要不斷往返天庭與人間，既考慮孫悟空時(shí)間上的緊迫性、又不能讓地面上的唐僧等得太久，采取的就是“天上一日，下界一年”的設(shè)定，這樣的設(shè)定必須貫穿整個(gè)故事，否則就全部亂套了。

《封神榜》中的空間與時(shí)間，我們就可理解為“來(lái)自不同空間的人混合到同一空間與時(shí)間”，因?yàn)椤斗馍癜瘛防锏墓适禄景l(fā)生在人間、而且當(dāng)時(shí)許多神仙尚未被“封神”。

還有就是《續(xù)黃粱》里的曾生、在“另一平行空間”里過(guò)了一輩子，在這頭的世界就是一個(gè)夢(mèng)的時(shí)間而已?！段淞暧洝防镆灿浭隽诉@么一個(gè)故事：南朝人文廣通因?yàn)橐环N機(jī)緣進(jìn)入了時(shí)空迥異的神仙聚居所在，跟前面所述王質(zhì)的故事有相同也有不同之處。

《武陵記》所載神異故事

《武陵記》故事說(shuō)：文廣通因追逐一只野豬穿過(guò)了一個(gè)山洞，發(fā)現(xiàn)洞那頭別有一番洞天、還在里面見到許多已成仙的古代圣賢。他在那里呆了一杯酒功夫，外面已過(guò)去了十二年，以致于回到家中后，家人早已為他辦過(guò)喪事了！

《武陵記》里的“穿越”模式，倒是當(dāng)代科幻故事用得較多的，因?yàn)樗拇┰捷d體(就是一個(gè)洞口)比較尋常、身邊的任何常見事物都可達(dá)成時(shí)空穿梭。

熟悉這些神話小說(shuō)里的時(shí)空設(shè)定后，我們?cè)倏丛S多當(dāng)代的科幻電影，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的時(shí)空觀來(lái)來(lái)去去無(wú)非都出自以上三者。

如《蝴蝶效應(yīng)》就是“相同的空間不同的時(shí)間線”、《回到未來(lái)》就是“不同的空間相同的時(shí)間線”……這里就不一一列舉了，有興趣的話，大家看電影后不妨可以自己對(duì)應(yīng)一下。

《回到未來(lái)》借助工具，直接穿梭于當(dāng)前時(shí)間線上的不同時(shí)空

在我國(guó)古典文化當(dāng)中，莊子和老子都是較早提出時(shí)空概念的人。在關(guān)于時(shí)間空間的本質(zhì)方面，無(wú)論是從“道“還是”從心、從物“，區(qū)別的都只是穿梭載體的不同。

當(dāng)代科幻作品多以”從物“為主，然而科學(xué)家們研究了上百年尚無(wú)法突破身邊的宇宙空間，因此近年來(lái)”從道、從心“又有了興起的勢(shì)頭。

在道家文化中，嶗山有一種“穿墻術(shù)”，當(dāng)科學(xué)家們以“從道”的角度去解讀它時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)它跟當(dāng)代的“量子物理”也有異曲同工之妙：世界都是由物質(zhì)組成的、而量子就是最小的組成單位；假如將物質(zhì)轉(zhuǎn)換為量子形態(tài)，不就可以隨意“穿墻”、甚至產(chǎn)生神話里孫悟空的“七十二變”了？

據(jù)說(shuō)蒲松齡在敘述《嶗山道士》就是以這墻壁為藍(lán)本

其實(shí)，無(wú)論是古代神話還是當(dāng)代科幻，目前所有時(shí)空概念都只是一種人為猜測(cè)；說(shuō)它是神話也好、科幻也好，那只是稱謂上的不同，反正大家能想到的時(shí)空模式也就只有這幾種可能。

唯一區(qū)別是，古時(shí)候沒有科學(xué)概念和科技設(shè)備，唯有虛擬一些“法術(shù)咒語(yǔ)”來(lái)實(shí)現(xiàn)不同時(shí)空的穿梭；當(dāng)代就可以腦補(bǔ)許多“將來(lái)或者存在”的設(shè)備和技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一切。

從古人的角度看當(dāng)代的科幻故事，這何嘗又不是另一種神話呢？

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