夢(mèng)游中國(guó)古代神話人物

夢(mèng)游中國(guó)古代神話人物

中國(guó)古代神話人物，是中國(guó)古代流傳的或經(jīng)史典籍中記載的與神話傳說有關(guān)的歷史人物，諸如堯、舜、禹等神話人物形象，栩栩如生，在民間被廣為傳頌，但中國(guó)古代神話人物中，也有另一類妖獸式的人物殘害百姓。幾千年來中國(guó)古代神話這種尚德精，神影響著人們對(duì)歷史人物的品評(píng)與現(xiàn)實(shí)的期望，決定著社會(huì)對(duì)人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來中國(guó)現(xiàn)代的走向。

翻開中國(guó)上古神話，一個(gè)圣賢的世界撲面而來。盡管中國(guó)上古神話沒有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但他們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較中，顯得更加突出。中國(guó)古代神話中的這種尚德精神，一方面源自于原始神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一方面則是后代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對(duì)神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國(guó)上古神話對(duì)神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國(guó)的文化心理之中。

伏羲

伏羲，華夏民族人文先始、三皇之首，亦是百王之先，乃是福佑社稷之正神，同時(shí)也是我國(guó)文獻(xiàn)記載最早的創(chuàng)世神。

相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。

其神職歷經(jīng)創(chuàng)世神，文明創(chuàng)始神，天皇，開天神，太陽(yáng)神等多次變化。

女媧

女媧和伏羲

中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，又稱媧皇，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。

相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度；后因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補(bǔ)天的神話傳說。

女媧不但是補(bǔ)天救世的英雄和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開世造物，因此被稱為三皇中的媧皇，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

女媧娘娘她非道教非佛教，不是任何神的化身，也沒有任何神是她的分身，她的定義就是一個(gè)，中華神話中的先秦時(shí)期女神。

上古神話諸神：

創(chuàng)世神：

盤古、伏羲、東皇太一、應(yīng)龍、女媧、西王母

上古四方天帝與輔神：

南方天帝炎帝和夏與火之神祝融共同治理天南一萬(wàn)二千里的地方

西方天帝白帝和秋與金之神蓐收治理天西一萬(wàn)二千里的地方

北方天帝顓頊和冬與水之神玄冥治理天北一萬(wàn)二千里的地方

東方天帝太昊和春與木之神句芒治理天東一萬(wàn)二千里的地方

中央天帝黃帝時(shí)代的神話人物：

陸吾、英招、離珠、金甲神

蚩尤、常先、風(fēng)伯箕伯、雨師畢星、赤松子、力牧、大鴻、風(fēng)后、應(yīng)龍、旱神女妭（黃帝親女）、巨人夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龍氏

炎帝，又稱為神農(nóng)氏

巨人刑天

冥神神荼

冥神郁壘

吉神泰逢

水神共工

炎帝的女兒：

赤帝女

瑤姬

女娃（后化身精衛(wèi)鳥）

顓頊的后代

四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、梼杌

后代：老童、祝融（或說為一古神，或說為炎帝后代，或說為顓頊重孫）、太子長(zhǎng)琴（火神祝融之子）、黎、重、彭祖（孫）

上古帝嚳（kù）在位時(shí)，有一個(gè)叫重黎的人，是顓頊的重孫?！妒酚洝こ兰摇罚骸案哧?yáng)生稱，稱生卷章， 卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下， 帝嚳命曰祝融 。

太子長(zhǎng)琴是火神祝融的兒子，傳說他出生的時(shí)候懷中抱著一把小琴，天地都因?yàn)樗某錾鴼g唱。根據(jù)《山海經(jīng)》記載：“炎帝正農(nóng)桑，聞天地歡歌，立而嘆曰：有神處于世。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“祝融生太子長(zhǎng)琴，是處榣山，始作樂風(fēng)。有五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。”

帝俊之妻：

太陽(yáng)神羲和，生十個(gè)太陽(yáng)

月母常羲，生十二個(gè)月亮

少昊：或說為黃帝之子，或說為帝俊之子，或說為白帝子與星娥之子

帝嚳：翛

帝俊臣屬：羿（中國(guó)古代神話中的英雄神）

鯀古神，大禹之父。

堯又名：放勛，妻女皇；

舜姓姚，名重華，妻娥皇，女英；

禹父鯀，妻女嬌（信仰瑞獸九尾狐的涂山一族的女子）

三皇之說有數(shù)個(gè)版本

天皇·伏羲、地皇·女媧、太皇·太一；出自《史記·秦始皇本記》

天皇·伏羲、地皇·女媧、人皇·神農(nóng)；出自《史記·補(bǔ)三皇本記》

燧人、伏羲、神農(nóng)；出自《尚書大傳》

伏羲、女媧、神農(nóng)；出自《風(fēng)俗通義·皇霸篇》

伏羲、神農(nóng)、祝融；出自《白虎通》

伏羲、神農(nóng)、共工；出自《通鑒外記》

通常指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜

昊天上帝

昊天上帝是中國(guó)神話中天的尊號(hào)，也是華夏官方神話的至高神天帝。

昊天上帝是帶有至高神之位的天，是華夏歷代國(guó)家正統(tǒng)祭祀的最高神（天）。昊天上帝稱帝、上帝、老天爺，他是自然和下國(guó)的主宰，他的周圍還有日、月、風(fēng)、雨等作為臣工使者，雖然玉皇大帝名字帶有“昊天”兩字，但地位和屬性皆不可于昊天（天）相提并論。

執(zhí)掌五帝，日月，五星，十二辰，風(fēng)師，雨師，司命。

五方天帝

東方青帝太昊

南方赤帝神農(nóng)

西方白帝少昊

北方玄帝顓頊

中央黃帝軒轅

昊天上帝和皇地祇其世人常言皇天后土。

執(zhí)掌神州，社、稷，五岳、四瀆、四鎮(zhèn)、四海，山林、名川。

文圣孔子，武圣關(guān)羽

佛教是中國(guó)影響力最大的宗教，并促進(jìn)了道教的形成。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛是中國(guó)神話的重要組成部分，中國(guó)人俗稱其為佛祖，民間順口溜上九流中一等佛祖二等天便反映了老百姓的心理。佛有十個(gè)稱號(hào)，分別是如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，又被稱為三界導(dǎo)師、天人慈父。在神話傳說中，佛祖雖然不具體管理三界事務(wù)，卻是至高的存在，其權(quán)威性在于佛是至高無上的善。大乘佛教的基本宗旨就是普度眾生，佛祖作為佛教的最高領(lǐng)導(dǎo)人，法力無邊、無所不知，而且以大慈大悲、救苦救難為宗旨。

玉皇大帝，全稱“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇上帝”，是人間帝王在神界的反映。玉皇被道教稱為眾神之王，道經(jīng)中所說玉皇居昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴(yán)，法身無上，統(tǒng)御諸天，綜領(lǐng)萬(wàn)圣，主宰宇宙，開化萬(wàn)天；行天之道，布天之德，造化萬(wàn)物，濟(jì)度群生；權(quán)衡三界，統(tǒng)御萬(wàn)靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬(wàn)天帝王。玉皇，人們通稱為玉皇上帝，每年臘月二十五，玉帝都要親自降圣下界，親自出巡視察各方面的情況。經(jīng)便考察眾生道俗的善惡良莠、賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕，俗稱“玉皇會(huì)”。

佛教傳入中國(guó)后，中土的信徒從眾多的菩薩中選出三位，組成“三大菩薩”，又稱“三大士”，即文殊菩薩、普賢菩薩和觀音菩薩。后來又加上了地藏菩薩，變成“四大士”。文殊代表大智，普賢代表大行，觀音代表大悲，地藏代表大愿。中國(guó)的信徒們?yōu)樗麄兘⒘烁髯缘牡缊?chǎng)，又稱為中國(guó)四大佛山。故有“金五臺(tái)，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”之說。其中尤以觀音菩薩是中國(guó)民間影響力最大的神仙，經(jīng)常出現(xiàn)于各種神話傳說之中。《法華經(jīng)·觀音菩薩普品門》說:“若有無量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱, 聞是觀世音菩薩, 一戰(zhàn)成名, 觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲, 皆得解脫?！睆奈簳x開始，觀音即開始由由男相轉(zhuǎn)為女相。觀音信仰至唐初已經(jīng)基本定型, 終止了古印度觀音信仰向中土的傳播輸入。妙善傳說的最早傳播者道宣律師即為唐初貞觀年間著名僧人。中國(guó)人認(rèn)為觀音曾為妙善公主，妙善傳說給予了中國(guó)民眾巨大的闡釋空間,魏晉六朝的文化土壤、文化接受的期待視野、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨大干預(yù)都是觀音信仰中國(guó)化不可忽視的因素。

元始天尊，全稱青玄祖炁玉清元始天尊妙無上帝，未成道前俗名樂靜信。

靈寶天尊，全稱一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元?dú)馑扇侦`寶君靈寶天尊妙有上帝。

道德天尊，別稱太上無極大道上帝、元陽(yáng)上帝、上德皇帝。即太上老君，平時(shí)負(fù)責(zé)為玉帝煉丹。

即增長(zhǎng)天王、持國(guó)天王、多聞天王、廣目天王。四大天王（梵文：???????????，Caturmahārājakayikas），又稱護(hù)世四天王，是佛教的護(hù)法天神，俗稱“四大金剛”。四大天王為二十諸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天。根據(jù)佛教經(jīng)典，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，各住一山各護(hù)一天下（四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護(hù)世四天王 。

張道陵、許遜（字敬之，號(hào)許旌陽(yáng)）、邱弘濟(jì)、葛玄

媽祖，以中國(guó)東南沿海為中心的海神信仰，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽等等 ，是歷、現(xiàn)代 船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。媽祖，相傳原名林默，宋建隆元年（960年） 農(nóng)歷三月二十三日誕生于莆田湄洲島 ，因救助海難于宋太宗雍熙四年（987年） 九月初九逝世。在媽祖的傳說中,最初相傳媽祖由觀音菩薩點(diǎn)化成仙，后來則有媽祖是觀音菩薩所托生的說法,因此媽祖和觀音菩薩有很多相似之處。但是媽祖與觀音菩薩之間并不存在與生俱來的聯(lián)系。媽祖信仰最初形態(tài)只是當(dāng)?shù)氐暮Ｉ裥叛?與觀音信仰并無直接干涉。在白蓮教的影響下,彌勒下生的故事刺激了觀音托生媽祖故事的形成。媽祖最終和觀音菩薩產(chǎn)生了聯(lián)系,成為觀音菩薩的托生和化身,呈現(xiàn)出觀音化的特點(diǎn)。媽祖從形象到功能不斷向觀音菩薩靠近,同時(shí)媽祖湄洲島圣境也實(shí)現(xiàn)了觀音普陀圣境的遷移和重建,并成為媽祖信仰圣境之祖。 [3]

八仙過海

鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅、張果老

濟(jì)公,生年不詳,卒于南宋嘉定二年(1209年),法名道濟(jì),俗名李修元,時(shí)人稱為湖隱、方圓叟,浙江天臺(tái)人,因不守佛門戒律,飲酒食葷,舉止癡顛,時(shí)人和后人亦稱他"濟(jì)顛"。《增訂佛祖道影》尊他為禪宗第50世禪師,楊岐派第6世祖。其生平最早的可靠記載,見于同時(shí)代其師侄輩的釋居簡(jiǎn)(1164—1246)所撰《湖隱方圓叟舍利銘·濟(jì)顛》(簡(jiǎn)稱《舍利銘》)。濟(jì)公被認(rèn)為是降龍羅漢下凡，反映了老百姓對(duì)懲惡揚(yáng)善、濟(jì)人于危難、追求社會(huì)平等的愿望。濟(jì)公信仰是中國(guó)民間信仰的組成部分, 于南宋已初見端倪, 并在千百年社會(huì)歷史變遷中聚散演變, 逐步形成一種民俗信仰和具有凝聚力的宗教文化。

青龍：青龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是四象之一，根據(jù)五行學(xué)說，它是代表東方的靈獸，青龍既是名字也是種族?！　|方七宿亦名蒼龍，蒼龍的東方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角， 青龍　　亢是頸項(xiàng)，氐是本，就是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

《太上黃箓齋儀》卷四十四稱青龍東斗星君為：“角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君?！薄　　兜篱T通教必用集》卷七云：“東方龍角亢之精，吐云郁氣，喊雷發(fā)聲，飛翔八極，周游四冥，來立吾左?！　　对企牌呋R》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也

白虎：白虎在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是道教西方七宿星君四象之一，根據(jù)五行學(xué)說，它是代表西方的靈獸，因西方屬金，色白，故稱白虎，代表的季節(jié)是秋季?！　《怂薜奈鞣狡咚?奎、婁、胃、昴、畢、觜、參)，其形象虎，位于西方，屬金，主殺伐，色白，總稱白虎。

朱雀：朱雀為中國(guó)傳統(tǒng)文化中是四象之一，上古四大神獸之一。根據(jù)五行學(xué)說，它是代表南方的神獸，代表的顏色是紅色，代表的季節(jié)是夏季?！　≡诙怂拗校烊甘悄戏狡咚蓿ň?、鬼、柳、星、張、翼、軫）的總稱?！　≈烊笧楣糯裨捴械哪戏街?。南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥形，亦稱“朱鳥”。

《夢(mèng)溪筆談》卷七：“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。謂之長(zhǎng)離……或云，鳥即鳳也。”《楚辭·惜誓》：“飛朱鳥使先驅(qū)兮?！蓖跻葑ⅲ骸爸烊干聒B，為我先導(dǎo)。”

玄武：玄武為中國(guó)傳統(tǒng)文化中是四象之一，根據(jù)五行學(xué)說，它是代表北方的神獸，代表的顏色是黑色，代表的季節(jié)是冬季?！　≡谥袊?guó)二十八宿的北方七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)，其形象龜，亦稱龜蛇臺(tái)體，位于北方，屬水，色玄（即黑），總稱“玄武”。

一說：囚牛|睚眥|嘲風(fēng)|蒲牢|狻猊|赑屃|狴犴|負(fù)屃|螭吻/鴟尾

另說：赑屃|螭吻|蒲牢|狴犴|饕餮|蚣蝮|睚眥|狻猊|椒圖

其他：螭|麒麟|犼〡貔貅

囚牛：性喜音樂，其形為胡琴琴桿上端的刻像；

明李東陽(yáng)《記龍生九子》：“囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。”《淵鑒類函》四三八《鱗介部·龍》四引明陳仁錫《潛確類書》：“龍生九子，不成龍，各有所好?！?囚牛好音，形胡琴上?！币话愫偕峡逃蝎F形，似龍形，為囚牛。

睚眥（yá zì）：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像；

《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》：“夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而 政 獨(dú)安可嘿然而止乎？”

《漢書·孫寶傳》：“我與 穉季 幸同土壤，素?zé)o睚眥?！?/p>

清魏源《圣武記》卷七：“毋挾槍矛，尋睚眥以釀釁?！?/p>

周而復(fù) 《上海的早晨》第三部四十：“他受不了百口嘲謗，也忍不下萬(wàn)目睚眥?！?/p>

《史記·范雎傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)?！币沧鳌皦罕{”。

嘲風(fēng)：喜好冒險(xiǎn)，因而人鑄其像，置于殿角

李東陽(yáng)《懷麓堂集》中記載：“龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥（yá zì），平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲風(fēng)，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊（suān ní），平生好坐，今佛座獅子是其遺像；赑屃(xi)，平生好負(fù)重，今碑座獸是其遺像；狴犴（bì àn），平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；負(fù)屃 ，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。

蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鐘的鐘紐；

狻猊（suān ní）：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；

前蜀 花蕊夫人 《宮詞》之五二：“夜色樓臺(tái)月數(shù)層，金猊煙穗繞觚稜。”

唐代高僧慧琳說：“狻猊即獅子也，出西域?！?/p>

唐朝牛上士在《獅子賦》寫道：

窮汗漫之大荒，當(dāng)昆侖之南軸。

鑠精剛之猛氣，產(chǎn)靈猊之獸族。

陸容《菽園雜記》卷二：“金猊，其形似獅，性好火煙，故立于香爐蓋上。”花蕊夫人《宮詞》：“夜色樓臺(tái)月數(shù)層，金猊煙穗繞觚棱?！滨?，堂殿上最高轉(zhuǎn)角處。

赑屃（bì xì）：又名霸下，力大，其背亦負(fù)以重物，即今刻在石碑下的石龜

明楊基《眉庵集》八《天妃宮題贈(zèng)道士沈雪溪》詩(shī)：“月明貝闕金銀氣，日暖龍旗贔屃紋?！睏钌鳌兑秩钒艘弧洱埳抛印罚骸八讉鼾埳艂€(gè)，……一曰贔屃，形似龜，好負(fù)重，今石碑下龜?shù)且??！?/p>

狴犴（bi’an）：又名憲章，最憎惡犯罪的人，所以常飾于監(jiān)獄的門楣上。樣子像虎，有威力，好獄訟，人們便將其刻鑄在監(jiān)獄門上，故民間有虎頭牢的說法。又相傳它主持正義，能明是非，因此它也被安在衙門大堂兩則以及官員出巡回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。

負(fù)屃(xì)： 身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂或兩側(cè)。

螭吻（chī wěn）：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；

《太平御覽》有如下記述︰「唐會(huì)要目，漢相梁殿災(zāi)後，越巫言，『海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像于尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虬」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火、民間也稱鰲龍

犼(hǒu)　古書上說的一種似狗而吃人的北方野獸。俗稱為望天吼，朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習(xí)慣。但人仍一般叫它"石獅"，常立于華表和房頂.

《述異記》中記載：“東海有獸名犼，能食龍腦，騰空上下，鷙猛異常。每與龍斗，口中噴火數(shù)丈，龍輒不勝?？滴醵迥晗拈g，平陽(yáng)縣有犼從海中逐龍至空中，斗三日夜，人見三蛟二龍，合斗一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長(zhǎng)一二丈，形類馬，有鱗鬣。死后，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即犼也?！?/p>

清同治《續(xù)修永定縣志》上載：“同治二年（公元 1863 年），邑南有異獸，大如牛，尾似團(tuán)扇，口闊，徑直如盆，周身紅毛，長(zhǎng)數(shù)尺，噬人及諸惡獸，或以為犼云。”

貔貅（pí xiū）：也被稱為辟邪。相傳貔貅是一種兇猛瑞獸，而這種猛獸分為雌性及雄性，雄性名“貔”，雌性名為“貅”。但流傳下來的都沒有分為雌雄了。在古時(shí)這種瑞獸是分一角和兩角的，一角的稱為“天祿”，兩角的稱為“辟邪”。后來再?zèng)]有分一角或兩角，多以一角造型為主。在北方，一般人是喜歡稱這種瑞獸為“貔貅”，而在南方則依然稱為“辟邪”。

麒麟：亦作“騏麟”，簡(jiǎn)稱“麟”，是中國(guó)古籍中記載的一種動(dòng)物，龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、麕，它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長(zhǎng)壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷?！啊　△梓胧翘焐系纳裎铮皇堑厣系?，常伴神靈出現(xiàn)，是神的座騎，屬火系屬天仙。一般不會(huì)飛，不過成年的麒麟是會(huì)飛的。成年的麒麟能大能小，平時(shí)較慈祥，發(fā)怒時(shí)異常兇猛。主聰慧，祥瑞。麒麟每次出現(xiàn)都將是一個(gè)非常特別的時(shí)期。據(jù)記載，伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出現(xiàn)，并帶來神的指示，最終指引勝利?！　∶髭w震元《為袁石(袁可立子)復(fù)開封太府》：“靖兩河以安天下；畫熊兆獬豸之祥；冠八樞而奠中原，夾鹿犬麒麟之瑞?！薄　h許慎《說文解字》十：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也?！倍斡癫米⒃疲骸盃钊?麒麟，麕，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！薄春畏ā夺缦橛洝罚骸镑梓胝撸翟击?，牝曰麟。……許云仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也?！惫坯梓牖蚝?jiǎn)曰麟，咸以為祥瑞之物?！　　抖Y記》禮運(yùn)：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷?！?“椰”同“菽”，沼澤)，又：“麟鳳龜龍，謂之四靈。

渾沌：《神異經(jīng)》云：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛，四足，似羆（音皮）而無爪， 有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五臟，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名渾沌?！睖嗐缫蚣然烨襾y故后世稱是非不分之人為“渾沌”，《左傳·文公十八年》有云：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌?！?/p>

窮奇：《神異經(jīng)》云：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。”言此為大惡之獸?！　　渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》道：“（邽guī 山）其上有獸焉，其狀如牛，胃（同猬）毛，名曰窮奇，音如獆háo 狗，是食人?！　　渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》道：“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發(fā)，在蜪犬北。一曰從足?！薄　　痘茨献印椥斡?xùn)》：”窮奇，廣莫風(fēng)之所生也?！备哒T注曰：“窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也。”在天之痕中，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就是窮奇

梼杌（táo wù）：《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》記“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長(zhǎng)二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌?！?/p>

《孟子·離婁下》道：“晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也?！贝酥^梼杌同乘與春秋，為國(guó)史名，楚史名《梼杌》。也就是說有本記載楚史的書，名字為《梼杌》。

梼杌一般作上古兇獸。《左傳》文公十八年道：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族混沌、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此謂舜流放四兇，以梼杌況鯀。

后來“梼杌”被用來比喻頑固不化態(tài)度兇惡之人?！蹲髠鳌の墓四辍酚性疲骸邦呿?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之檮杌?！?/p>

饕餮（tāo tiè）《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮（páo xiāo），是食人?！备鶕?jù)晉代郭璞對(duì)《山海經(jīng)》的注解，這里說的狍鸮即是指饕餮?！渡癞惤?jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?/p>

亦有傳說為“龍生九子”的九子之一。

夔（kui）：傳說中國(guó)東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據(jù)說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會(huì)引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。

禺疆：“禺疆”為傳說中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作“禺強(qiáng)”、“禺京”，是黃帝之孫。海神禺疆統(tǒng)治北海，身體像魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風(fēng)神禺疆有時(shí)與冬神玄冥混淆，是顓頊的大臣，形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據(jù)說禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會(huì)受傷，所以西北風(fēng)也被古人稱為“厲風(fēng)”。

猰貐（yayu）：又稱為“窫窳”（yayu）。傳說猰貐曾是天神，被名為“?！钡纳駳⑺?，后來被復(fù)活，但是變成了食人的怪獸。關(guān)于猰貐的外形有很多種說法，比如人面龍身、大小和貍一樣，也有的說是人面牛身馬腿，或者說龍頭虎身的巨獸。據(jù)說由于猰貐喜食人類，所以堯帝命令后羿將它殺死。

禍斗：“禍斗”原本是指?jìng)髡f中居住在中國(guó)南部的少數(shù)民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi)，所以古人將它看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。也有說法稱禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。

九頭鳥：原名“鬼車”，長(zhǎng)有十個(gè)脖子、九個(gè)頭，據(jù)說它的第十個(gè)頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個(gè)沒有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說宣稱九頭鳥的每一個(gè)頭擁有一對(duì)翅膀，結(jié)果18只翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場(chǎng)。另外，九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。

窮奇：“窮奇”是中國(guó)傳說中抑善揚(yáng)惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、長(zhǎng)有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據(jù)說窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn)場(chǎng)，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會(huì)捕捉野獸送給他，并且鼓勵(lì)他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為“大儺”的驅(qū)鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。

共工：共工是古代傳說中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹殺死（指治水成功）。

虛耗：虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅色的袍服、長(zhǎng)有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。據(jù)說唐玄宗曾經(jīng)在夢(mèng)中見到一個(gè)小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財(cái)物，也能偷去他人的歡樂、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人，于是有一個(gè)大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鐘馗。

五通神：中國(guó)傳說中的妖鬼。其說法不一，在宋代，五通神是重要的財(cái)神，但其亦被視為獨(dú)角山魈，“是名獨(dú)角五通，蓋魈類也?！倍诋?dāng)時(shí)，五通神也被認(rèn)為是人牲血食；明清時(shí)代，關(guān)于五通神的來歷，有說指唐時(shí)柳州之鬼，有說是明太祖所祭戰(zhàn)死者之亡靈，此說影響最大。

渾沌：也作“混沌”，是古代的兇神。傳說它形狀肥圓、象火一樣通紅，長(zhǎng)有四只翅膀、六條腿，雖然沒有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂。還有一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動(dòng)物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會(huì)大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會(huì)聽從他的指揮。

鑿齒：傳說中居住在中國(guó)南部沼澤地帶的怪獸或巨人。鑿齒長(zhǎng)有象鑿子一樣的長(zhǎng)牙，這對(duì)長(zhǎng)牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。據(jù)說鑿齒掠食人類，黃帝命令后羿前往討伐，在經(jīng)過激烈的搏斗后，后羿在昆侖山追上了鑿齒并且將他射殺。鑿齒應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。

三足鳥：中國(guó)古代的太陽(yáng)精靈、也被看作太陽(yáng)運(yùn)行的使者。中國(guó)古代傳說太陽(yáng)中居住著三足鳥，人們敬仰太陽(yáng)，三足鳥也被作為祥瑞的象征來崇拜。據(jù)說由于三足鳥一共有十只，不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽(yáng)只有一個(gè)并且在傍晚落下。也有說法稱三足鳥是服侍西王母的精靈。

白澤：號(hào)稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過去，曉未來。不過能說人言，曾應(yīng)黃帝所求作鬼神圖鑒（內(nèi)有萬(wàn)一千五百二十種）。絕對(duì)神獸中的No.1《軒轅本紀(jì)》、《抱樸子（極言）》、《瑞應(yīng)圖》有載。

化蛇：水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水?！渡胶＝?jīng)（中次二經(jīng)）》有載。

英招：人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號(hào)稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。

玄蜂：其實(shí)就是巨蜂，腹大如壺，蜇人，有毒，能殺人?！冻o（招魂）》有載。

青牛：出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）?！夺愿哂洝贰ⅰ朵洰悅鳌酚休d。

呲鐵：形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如鋼，可作兵器。《神異經(jīng)（中荒經(jīng)）》有載。

山臊：山神，人臉猴身，一足，能說人話，而且會(huì)變化，特別喜歡吃蝦蟹?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》、《國(guó)語(yǔ)（魯語(yǔ)下）》、《訴異記》有載。

火鼠：又名火光獸。生活在火山中（非通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應(yīng)甚大），毛長(zhǎng)接近一米，細(xì)如絲，見水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）?！渡癞惤?jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載。

商羊：一足鳥，招大雨?！墩f苑（辨物）》有載。

訛獸：別名誕。人面兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了后也無法說真話了?！渡癞惤?jīng)（西南荒經(jīng)）》有載。

民鳥（此為一字）：嘴為赤色，身為翠色。可御火?！渡胶＝?jīng)（西山經(jīng)）》有載。

欽原：鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蜇獸獸死，蜇樹樹枯?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。

鉤蛇：蛇，身長(zhǎng)二十米以上，尾部有分叉。捕食時(shí)于水中用尾巴鉤岸上動(dòng)物食之?！端?jīng)注（至大師兄）》有載。

遠(yuǎn)飛雞： 又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還。《洞冥記》有載。

腓腓：有點(diǎn)像貍，白色的尾巴。養(yǎng)之可以解憂愁?！渡胶＝?jīng)（中山經(jīng)）》有載。

諸犍：人面豹身，牛耳一目，有長(zhǎng)尾，能發(fā)巨聲。行走時(shí)銜著尾巴，休息時(shí)盤著尾巴?！渡胶＝?jīng)（北山經(jīng)）》有載。

混沌： 長(zhǎng)毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。

應(yīng)聲蟲：居于人腹。宿主每發(fā)聲，腹中便有小聲效之，且會(huì)越來越大。以雷丸可治?！独m(xù)墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。

慶忌：又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車，日馳千里。叫它的名字可使之報(bào)信（亦有捉魚之說）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此。《管子（水地）》、《太平預(yù)覽》有載。

并封：類豬，黑色，前后皆有頭。述蕩則是左右有頭。《山海經(jīng)（海外西經(jīng)）（大荒西經(jīng)）》、《周書（王會(huì)）》有載。：

夫諸：象白鹿，但有四角。招大水?！渡胶＝?jīng)（中次三經(jīng)）》有載。

當(dāng)康: 有牙的小豬狀，因叫聲而得名?？梢灶A(yù)見豐年?！渡胶＝?jīng)（東次四經(jīng)）》有載。

山蜘蛛: 巨蛛，大如車輪，其絲可止血?！赌喜啃聲酚休d。

鳴蛇: 大體如蛇，但有四翼，發(fā)磐磐之音。見則大旱?！渡胶＝?jīng)（中次二經(jīng)）》有載。

南海蝴蝶:巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美。《嶺南異物志》有載。

幽（安鳥）:類似有條紋的小猴子，經(jīng)常發(fā)笑，看見人則躺倒，因叫聲得名。《山海經(jīng)（北山經(jīng)）》有載。

貍力:豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應(yīng)該是有操土之能?！渡胶＝?jīng)（南次二經(jīng)）》有載。

馬交:類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發(fā)音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵?！渡胶＝?jīng)（海外北經(jīng)）（西次四經(jīng)）》、《管子（小問）》、《周書（王會(huì)）》有載。

二胡： 馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人?！渡胶＝?jīng)（西次四經(jīng)）》有載。

媼：似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之。《搜神記》、《晉太康地志》有載。

患：身長(zhǎng)數(shù)丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳于土中，雖在動(dòng)卻不移開。唯灌酒能消。因?yàn)槠錇閼n傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消?！端焉裼洝酚休d。

鬼車：別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎?！度龂?guó)典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。

九嬰：水火之怪，為羿所殺?！痘茨献樱ū窘?jīng)訓(xùn)）》有載。

飛廉：鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹紋。有說其為風(fēng)伯。但我覺得應(yīng)該是操縱風(fēng)力大氣的神獸更合理。《楚辭（離騷）》有載。

飛誕鳥：鳥，似鼠，赤足?？诳煞置谡衬z，用其灑在樹上粘取飛禽食用，亦有時(shí)用其噴射，百發(fā)百中。《廣博物志》有載。

九尾蛇：巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會(huì)噴射，如槍彈，中者非死即殘?！独m(xù)子不語(yǔ)》有載。

奚鼠：巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為御寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛發(fā)可以召集鼠類?！渡癞惤?jīng)》有載。

傲因：類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長(zhǎng)，有時(shí)伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載。

吼：形如兔，兩耳尖長(zhǎng)，僅長(zhǎng)尺余。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐?！顿绕剽耪劇酚休d

獨(dú)角獸：傳說中的神獸名。麒麟類，為瑞祥之物，天下一統(tǒng)則至。

《文選·劉琨<進(jìn)勸表>》：“一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數(shù)。”李善注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海內(nèi)共一主也。王者不剮胎，不剖卵，則出于郊。”

人面鸮：傳說中怪鳥名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其現(xiàn)尾旱災(zāi)之兆。其說始見于秦。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鳥焉，其狀如鸮而人面，雉身犬尾，其名自號(hào)，見則其邑大旱。”

人馬：傳說中異魚名，狀似魚而具人之手足耳目鼻。其說始見于晉。一作“馬人”。

晉·崔豹《古今注·魚蟲》：“人馬，有鱗甲，如大鯉魚，但手足耳目鼻與人不邑耳。見人良久乃入水中?！?/p>

人蛇：傳說中異蛇名。狀似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。

清·陳元龍《格致鏡原》卷九十九引《蛇譜》：“人蛇，長(zhǎng)七尺，色如墨。蛇頭、蛇尾、蛇身，尾長(zhǎng)尺許，而人手人足，長(zhǎng)三尺。人立而行，出則群相聚，遇人輒嘻笑，笑而已即轉(zhuǎn)噬。然行甚遲，聞其笑即速奔可脫?！?/p>

九耳犬：傳說中的獵犬。有九耳，其耳動(dòng)則主人獵有所獲。

清·屈大均《廣東新語(yǔ)·神語(yǔ)·雷神》：“陳時(shí)，雷州人陳鉷無子，其業(yè)捕獵，家有九耳犬，身靈。凡將獵，卜諸犬耳，一耳動(dòng)則獵一首，動(dòng)多則三四耳，少則一二耳。一日出獵，而九耳俱動(dòng)。鉷大喜，以為必多得獸矣，有荊棘一區(qū)，九耳犬圍繞不去。異之，得一巨卵，徑尺，攜以歸，雷雨暴作。卵開，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州?！?/p>

九尾狐：省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。傳說中的異獸。居青丘之山，食人。其說始見于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興。又，天下太平則現(xiàn)，象征王者子孫繁息。

《南山經(jīng)》：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！?/p>

《白虎通》：“德至鳥獸則九尾狐見。”

九尾蛇：傳說中異蛇名。形體巨大，有九尾。

清·袁枚《續(xù)子不語(yǔ)·九尾蛇》：“茅八者，少曾販紙入江西。其地深山多紙廠，廠中人日將落即鍵戶，戒勿他出，曰山中多異物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一啟戶玩月，瑟縮再四，自恃武勇尚可任，乃啟開而出。行不數(shù)十步，忽見群猴數(shù)十，奔泣而來，擇一大樹而上，茅亦上遠(yuǎn)窺。旋見一蛇，從林際出，身入栱柱，兩目灼灼，體甲皆如魚鱗而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有聲如鐵甲。然至樹下，乃植其尾，旋轉(zhuǎn)作舞狀。每尾有小竅，竅中出涎如彈射樹上。猴有中者，者叫號(hào)墮地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅懼，歸，自是昏夜不敢出?！?/p>

九尾龜：傳說中的神龜。徑尺余，有九尾。

明·陸粲《庚編·九尾龜》：“海寧百姓王屠與其子出行，遇漁父持巨龜，徑可尺余，買歸，擊著柱下，將羹之，鄰居有江右商人見之，告邸翁，欲以錢贖焉。商曰：‘此九尾龜，神物也?！则?yàn)之，商因踏龜背，其尾兩旁露出小尾各四。便持錢乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中來，平地三尺，逮水退，翁往視王某，但見衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：為水府?dāng)z去殺卻也?！?/p>

九嬰：傳說中怪獸名。能噴水吐火，堯時(shí)出，作害人間，被羿射殺于北狄兇水之中。其說始見于漢。

《淮南子·本徑訓(xùn)》高誘注：“九嬰，水火之怪，為人害……北狄之地有兇水?！?/p>

三足烏：

1. 亦稱“踆烏”、“陽(yáng)烏”。神話傳說中神鳥名。居于日中，有三足。其說始見于漢?！缎杏洝罚骸芭钊R之東，岱輿之山，上有扶桑之樹，樹高萬(wàn)丈。樹顛有天雞，為巢于上。每夜至子時(shí)則天雞鳴，而日中陽(yáng)鳥應(yīng)之；陽(yáng)鳥鳴則天下之雞皆鳴?！?/p>

2. 神話傳說中駕馭日車的神鳥名。為日中三足烏之演化?！抖蹿び洝肪硭模骸埃h武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足烏數(shù)下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草則美悶不能動(dòng)矣。 ’”

3. 傳說中西王母所使之神鳥。有三，即青鳥?！逗訄D括地圖》：“昆侖在至大師兄中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食?！?/p>

4. 省稱“三足”，亦稱“三趾”。傳說中祥瑞之鳥。國(guó)有道則現(xiàn)。其說始見于漢。《東觀漢記·章帝紀(jì)》：“三足烏集沛國(guó)，白鹿、白兔、九尾狐見?！?/p>

三足鱉：亦稱“三足能（nai，音同“奈”）”。傳說中的異鱉，三足。其說始見于先秦。又傳人食之則體化而亡。

《庚巳集》：“太倉(cāng)民家，得三足鱉，命婦烹，食畢入臥，少頃，形化為血水，止存發(fā)耳。鄰人疑其婦謀害，訟之官。時(shí)知縣黃廷宣鞠問不決，乃取三足鱉，令婦如前烹治，取死囚食之，入獄亦化，如前人，遂辨其獄。”

三角獸：傳說中瑞祥之獸名。頭生三角，王者法度修明則此物至。帝王儀衛(wèi)有繪其像之旗。

《元史·輿服志二》：“三角獸旗，赤質(zhì)，赤火焰腳，繪獸，其首類白澤，綠發(fā)，三角，青質(zhì)，白腹，跋尾綠色?！?/p>

大風(fēng)：傳說中一種兇惡得鷙鳥。堯時(shí)為害于民，被羿射殺于青丘之澤。因其大，振翼則起風(fēng)，故又說為風(fēng)伯。其說始見于漢。

山犭軍： 亦稱“犭軍子”。傳說中怪獸名。狀如犬而人面，見人則笑，其行如風(fēng)。其現(xiàn)為大風(fēng)災(zāi)之兆。其說始見于先秦。

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“獄法之山……有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山hui，其行如風(fēng)，見則天下大風(fēng)?！?/p>

山膏：傳說中怪獸名。其狀如豬，好罵人。其說始見于先秦。

《山海經(jīng)·山中經(jīng)》：“苦山，有獸焉，名曰山膏，其狀如逐，赤若丹火，善罵?！?/p>

王母使者：省稱“王母”。傳說中鳥名。為西王母所使，在齊郡函山守護(hù)藥函。其說始見于唐。

唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎·羽篇》：“王母使者。齊郡函山有鳥，足青，嘴赤黃，素翼，絳顙，名王母使者。昔漢武登此山，得玉函，長(zhǎng)五寸。帝下山，玉函忽化為白鳥飛去。世傳山上有王母藥函，常令鳥守之?！?/p>

王馀魚：亦稱“吳馀膾”、“吳王膾馀”、“膾殘”。傳說中魚名。其形如常魚身之一面。相傳越王勾踐（或云吳王闔閭，又傳吳王孫樌）膾魚未盡，棄其殘半于水中，遂為此魚。

《異聞?dòng)洝罚骸皷|城池有王馀魚，池決，魚不得去，將死。或以鏡照之，魚看影，謂其有雙，于是比目而去?！?/p>

天狗：傳說中神獸名?？山麅春?。其說始見于秦。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“陰山……有獸焉。其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁兇。”

天狐：傳說中有通天之術(shù)的仙狐。

《玄中記·說狐》：“狐，五十歲，能變化謂婦人；百歲為美女，為神巫……，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智；千歲即與天通?！?/p>

天祿：一說“天祿”。傳說中奇異之獸名。其形似鹿而一角。為祥瑞之物。漢代有石雕像。

《宋書·符瑞志下》：“天鹿者，純靈之獸也。無色光耀洞明，王者德備則至?！?/p>

天雞：傳說中的神雞。居?xùn)|南桃都山大桃樹上，又傳居?xùn)|海岱輿山扶桑樹上，率天下之雞報(bào)曉。漢代陶器已有其像。

南朝梁·任昉《述異記》卷下：“東南有桃都山，上有大樹……上有天雞，日初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴?！?/p>

夫諸：傳說中異獸名。狀如白鹿而有四角。其現(xiàn)為水災(zāi)之兆。其說始見于先秦。

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“敖岸之山……有獸焉，其狀如白鹿而四角，名曰夫諸，見則其邑大水?！?/p>

元仙：傳說中異獸名。形似鹿而五、六頭。

明·鄺露《赤雅》卷下：“荼首，出羈縻州，似鹿而兩頭，食香草。其行如飛……亦有五、六頭者，是名元仙，敬之終吉，射之悔亡?！?/p>

木客鳥：傳說中鳥名。狀如鵲。俗云木客所化。其說始見于漢。

《異物志》：“木客鳥，大如鵲，數(shù)千百頭為群，飛集有度，不與眾鳥相廁，人俗云‘木客’?！?/p>

五足獸：傳說中異獸名。狀如獅，有五足，為解形民之手所化。其說始見于晉。

晉·王嘉《拾遺記·晉時(shí)事》：“因樨國(guó)獻(xiàn)五足獸，狀如獅子；玉錢千緍，其形如環(huán)，環(huán)重十兩，上有‘天壽永吉’之字。問其使者五足獸是何變化，對(duì)曰：東方有解形之民，使頭飛于南海，左手飛于東山，右手飛于西澤，自臍以下，兩足孤立。至暮，頭還于肩上，兩手遇疾風(fēng)飄于海外，落玄州上，化為五足獸，則一指為一足也?！?/p>

日記：傳說中異牛名。生于西域大月氏國(guó)，其肉割掉而復(fù)生。其說始見于晉。

《玄中記》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日瘡愈。漢人入國(guó)，示之以為異珍?！?/p>

毛龍：傳說中龍之一種。大禹治水，曾乘之。其說始見于晉。

晉·王嘉《拾遺記·虞舜》：“南潯之國(guó)，有洞穴陰源，其下通地脈。中有毛龍、毛魚，時(shí)蛻骨于曠澤之中。龍、魚同穴而出。其國(guó)獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，故置牶龍之官；至夏代養(yǎng)龍不絕，因以命族。至禹導(dǎo)川，乘此龍。及四海攸同，乃放河納。”

化蛇：傳說中異蛇名。人面、豺身、鳥翼。其現(xiàn)為大水災(zāi)之兆。其說始見于先秦。

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“陽(yáng)山，多石，無草木。陽(yáng)水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其狀如人面而豺身，其音如叱呼，見則其邑大水。”

丹魚：傳說中的神魚。出入又赤光環(huán)繞。以其血涂腳可步行水上。其說始見于北魏，后又傳為祥瑞之物。

北魏·酈道元《水經(jīng)注·丹水》：“水（丹水）出丹魚。先夏至十日，夜伺之，魚浮水側(cè)，赤光上照如火。網(wǎng)取之，割其血以涂足，可以不行水上。長(zhǎng)居淵中?！?/p>

丹雀：傳說中的神鳥。神農(nóng)曾得其所銜九穗禾。

晉·王嘉《拾遺記·炎帝神農(nóng)》：“時(shí)有丹雀，銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死?！?/p>

丹蝦：傳說中的巨蝦。身長(zhǎng)十丈，須長(zhǎng)八尺。其說始見于漢。

《洞冥記》：“有丹蝦，長(zhǎng)十丈，須長(zhǎng)八尺，有兩翅，其鼻如鋸，戴紫桂之林，以須纏身急流，以為棲身之處。馬丹嘗折蝦須為杖，后棄杖而飛，須化為丹，亦在海傍?！?/p>

文文：傳說中異獸名。狀如蜂，尾分叉，反舌，好呼。其說始見于先秦。

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“放皋之山……有獸焉，其狀如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文?！?/p>

六足獸：傳說中祥瑞之獸名。生六足。其說始見于南北朝時(shí)期。

《宋書·符瑞志中》：“六足獸，王者謀及眾庶則至?！?/p>

火光獸：亦稱“火鼠”。傳說中獸名。生于南方，或云生于西域，其毛可織火浣布。其說多見于魏晉南北朝時(shí)期著作中。

《海內(nèi)十洲記·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長(zhǎng)三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦夜即見此山林，乃是此獸光照，狀如火光相似。取其獸毛，時(shí)人號(hào)為火浣布，此是也?！?/p>

比肩獸：傳說中祥瑞之獸名。

《宋書·符瑞志中》：“比肩獸，王者德給矜寡則至?！?/p>

巴蛇：傳說中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其說始于先秦。

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“巴蛇食象，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西?！?/p>

玉雞： 玉雞是指?jìng)髡f中的神雞。居?xùn)|方扶桑山上，率天下之雞報(bào)曉。其說始見于漢。《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》：“蓋扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應(yīng)之矣?！?/p>

世樂：傳說中鳥名。為祥瑞之物，王者有道則出。

《駢雅·釋鳥》：“重精、世樂，皆靈鳥也?！?/p>

石雞：傳說中的神雞。居?xùn)|方扶桑山上，引天下之雞報(bào)曉。

《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》：“蓋扶 桑山有玉雞，玉雞 鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則 天下之雞悉鳴，潮水應(yīng)之矣?！?/p>

冉遺魚：亦作“髯遺魚”。傳說中異魚名。魚身而蛇首，六足。食之可禁兇，其說始見于先秦。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鳥獸盡白。涴水出焉，而北流注于陵羊之澤。是多冉遺魚，魚身蛇首六足，其目如馬耳，食之使人可以禁兇?！?/p>

白澤：傳說中神獸名。能人言，知萬(wàn)物之精。為祥瑞之物。黃帝巡狩東至海，此獸出，言天下鬼神之事。其說始見于晉。

晉·葛洪《抱樸子·極言》：“昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復(fù)不能端坐而得道，故涉王屋而授丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠……省攻占則納五音之策，窮神奸記白澤

之辭，相地則書青鳥之說，救傷殘則綴金冶之術(shù)。故能畢該袐要，窮道盡真?！?/p>

犰狳：傳說中異獸名。其現(xiàn)為蝗災(zāi)之兆。其說始見于先秦。

《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：“又南三百八十里，曰馀峩之山……有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鷙目而蛇尾，見人則眠，名曰犰狳，其鳴自糾，見則蝀蝗為敗。”

玄魚：傳說中的神魚。為鯀所化。其說始見于晉。

晉·王嘉《拾遺記·夏禹》：“堯命夏鯀治水，九載無績(jī)。鯀自沉于羽淵，化為玄魚，時(shí)揚(yáng)振須鱗，橫修波之上，見者謂為河精。四時(shí)以致祭祀，常見玄魚與蛟龍?zhí)S而出，觀者驚而畏矣……鯀之靈化，其事互說，神變猶一，而色狀不同。玄魚黃能，四音相亂，傳寫流文，‘鯀’字或‘魚’旁‘玄’字也?！?/p>

耳鼠：傳說中異獸名。如鼠，兔頭，能以尾飛。其說始見于先秦。

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“丹熏之山……有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獋?cè)?，以其尾飛，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”

吉光：傳說中異獸名。出于西域。毛皮制裘，不懼水火。

《海內(nèi)十洲記·凰麟洲》：“武帝（漢武帝）天漢三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西國(guó)王使至，獻(xiàn)此膠（續(xù)弦膠）四兩、吉光毛裘……吉光毛裘黃色，蓋神馬之類也。裘入水?dāng)?shù)日不沉，入火不焦?！?/p>

老蹇： 傳說中惡龍名。常為害，被蜀守李冰所降。

王十朋集注《神異記》：“蜀守李冰降毒龍蹇氏，鎖之于江上，水害遂息?！?/p>

地狼：亦稱“賈（gu）”。傳說中居于地中的狗。其說始見于先秦。

《尸子》卷下：“地中有犬，名曰地狼。”

朱厭：傳說中異獸名。其現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)之兆。其說始見于先秦。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵?！?/p>

朱獳：傳說中怪獸名。如狐有羽翼。其出現(xiàn)為國(guó)家發(fā)生使人畏懼之事的征兆。其說始見于先秦。

《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：“耿山，無草木，多水碧，多大蛇。有獸焉，其狀如狐而魚翼，其名曰獳，其鳴自糾，見則國(guó)有恐?！?/p>

中國(guó)民間有"一龍生九子，九子各不同"的說法。說是一位龍母，生了九個(gè)兒子，這九個(gè)兒子各有各的長(zhǎng)相，脾氣和愛好也各不相同。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對(duì)諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。

龍?jiān)谄湫蜗笮纬墒分校怯啥嗝嬉?，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而并非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發(fā)展的同時(shí)，一些怪異獸象也在發(fā)展，并且在某一方面糅合了龍的某一種形象特征。因而有人又把二者聯(lián)系起來。在民間，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，并沒有確切的記載，然而這一公案卻由于“真龍?zhí)熳印钡暮闷娑辛私Y(jié)果。據(jù)說一次早朝，明孝宗朱祐樘突然心血來潮，問以飽學(xué)著稱的禮部尚書、文淵閣大學(xué)士李東陽(yáng)：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽(yáng)倉(cāng)卒間不能回答，退朝后左思右想，又向幾名同僚詢問，糅合民間傳說，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽(yáng)的清單，龍的九子是：

1. 傳說中的神雞。居?xùn)|方扶桑山上，率天下之雞報(bào)曉。其 說始見于漢?！渡癞惤?jīng)·東荒經(jīng)》：“蓋扶桑山有玉雞，玉雞 鳴則金雞鳴，金雞鳴 則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應(yīng)之矣?！?/p>

2. 傳說中的神雞。又傳為祥瑞之雞，王者至孝則至。其說始見于南北朝時(shí)期。《宋書·符瑞志上》：“（漢高帝）母名含始，始為昭靈后。昭靈后游于洛池，有玉雞銜赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭靈后取而吞之。又寢于大澤，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太上皇視之，見蛟龍?jiān)谄渖?，遂有身而生季，是為高帝?！?/p>

漢·劉向《列仙傳·琴高》：“（琴高）后如涿水中取龍子，為諸弟子期曰：‘皆潔，齊待于水傍，設(shè)祠，’果乘赤鯉來，出坐祠中。”

赤鱬（ru音“如”）：傳說中異魚名。人面，音如鴛鴦，食之可以療病。其說始見于先秦。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥?！?/p>

卻火雀：傳說中異鳥名。其狀如燕，能滅火。其說始見于唐。

唐·蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》卷上：“順宗皇帝即位歲，拘弭國(guó)貢卻火雀（一雌一雄）、履水珠、常堅(jiān)冰、變書草。其卻火雀純黑，大小似燕，其聲清亮，殆不類尋常禽。鳥置于火中，火自散云。上嘉其異，遂盛水精籠，懸于寢殿，夜則宮人持燭炬以燒之，終不能損其毛羽?！?/p>

卻塵犀：亦稱“辟塵犀”。傳說中海獸名。狀如犀牛，其角可以避卻塵埃。

南朝梁·任昉《述異記》卷上：“卻塵犀，海獸也，然其角辟塵，致之于座，塵埃不入?！?/p>

何羅魚：傳說中異魚名。一首而十身。其說始見于先秦。

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“譙明之山，譙水出焉，西流注于河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”

希有：傳說中異鳥名。形體巨大。其說始見于漢。

《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》：“昆侖之山……有大鳥，名曰希有。南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬(wàn)九千里。西王母歲登翼上，會(huì)東王公也?！?/p>

含利：傳說中異獸名。能吐金。此稱始見于漢。

《文選·張衡<西京賦>》：“含利颬颬，北為仙車，驪駕四鹿，芝蓋九葩?！毖C注：“含利，獸名，性吐金，故曰含利?！?/p>

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