舍本就末，無時得本；執(zhí)之皆事，不執(zhí)之皆道。關(guān)尹子《宇》（二）

舍本就末，無時得本；執(zhí)之皆事，不執(zhí)之皆道。關(guān)尹子《宇》（二）

曰：方術(shù)之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強(qiáng)，或尚弱。執(zhí)之皆事，不執(zhí)之皆道。

關(guān)尹子說：天下的學(xué)術(shù)流派非常多啊，有的主張韜光養(yǎng)晦；有的主張大張旗鼓；有的主張剛強(qiáng)；有的主張柔弱。如果固執(zhí)于其中一端，最多不過是在做事而已；如果不固執(zhí)于一種，那就符合大道了。

曰：道終不可得，彼可得者，名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得、可行者，所以善吾生；以不可得、不可行者，所以善吾死。

關(guān)尹子說：大道，我們始終也不能完全獲取，那些能夠獲取的部分大道，其實應(yīng)該叫作德，而不應(yīng)該叫作道；大道，我們始終是不能夠完全施行的，那些能夠施行的部分道，其實應(yīng)該叫作行為原則，不應(yīng)該叫作道。圣智之人用那些可以獲取、可以施行的德，用來妥善安排自己的生存；而那些無法獲取、無法施行的大道，可以用來妥善處理其死后的事情。

曰：聞道之后，有所為、有所執(zhí)者，所以之人；無所為、無所執(zhí)者，所以之天。為者必敗，執(zhí)者必失。故聞道于朝，可死于夕。

關(guān)尹子說：懂得了一點大道的理論之后，就想按照自己的意志有所作為、有所占有，這只是一條走向人為境界的道路；不去按照自己的意志去做事、不想著占有任何事物，這才是通向天道境界的道路。按照自己的意志去行事的人必敗無疑，想占為己有的人一定會失去他所占有的東西。因此早上獲取了大道，晚上去世也就不會感到遺憾了。

曰：一情冥為圣人，一情善為賢人，一情惡為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示。一情善惡者，自無起有，不可得而秘。一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥者為無知。溥天之下，道無不在。

關(guān)尹子說：全部的情欲都沒有的人，就是是圣人；全部情欲都是向善的人，就是賢人；全部情欲都是邪惡的人，就是小人。所有的情欲都沒有的人，是從有情欲修養(yǎng)到無情欲的，人們就無法窺測他們的思想境界；所有情欲都是向善或都是邪惡的人，他們的情欲是從無而發(fā)展到了有的，他們的心跡和行為就無法隱藏起來了。所有的情欲都是向善或是邪惡的人，屬于有感知的人，所有的動物都具有這種本能；所有情欲都沒有的人，對萬物就不會有分別心了（一視同仁）。在整個宇宙之中，大道是無處不在的。

曰：勿以圣人力行不怠，則曰道以勤成；勿以圣人堅守不易，則曰道以執(zhí)得。圣人力行，猶之發(fā)矢，因彼而行，我不自行。圣人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。

關(guān)尹子說：不要因為看到圣智之人勤奮努力而不懈怠，就以為大道是依靠勤奮努力而成就的；不要因為看到圣智之人堅持不懈而不動搖，就認(rèn)為道是依靠執(zhí)著而獲得的。圣人的勤奮力行，就好像發(fā)射出去的箭一樣，是順應(yīng)著弓弩的力量而大力飛行的，并不是順著圣人的意志而力行的；圣智之人的堅持不變，就如握在手中的箭一樣，是順應(yīng)著手的握力而堅持不動的，并不是因為箭的意愿而堅持不動的。

曰：若以言、行、學(xué)、識求道，互相展轉(zhuǎn)，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學(xué)如擷影，知識如計夢；一息不存，道將來契。

關(guān)尹子說：如果想依靠語言、行為、學(xué)習(xí)、識別去求得大道，又在這些做法之間輾轉(zhuǎn)交替，那就永遠(yuǎn)沒有獲得大道的時候。應(yīng)該明白語言如同泉水的聲音，行為就如禽鳥的飛翔，學(xué)習(xí)猶如捕風(fēng)捉影，識別如同夢中計劃；一旦消除了這些做法，就能夠與大道融為一體了。

曰：以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難，而壞之易。

關(guān)尹子說：用做事的方式去成就事物是非常困難的，但依據(jù)大道去摒棄某個事物卻是非常容易的。天下的事物，沒有不是成就的時候很困難，而損壞起來卻很容易。

曰：一灼之火能燒萬物，物亡而火何存；一息之道能冥萬物，物亡而道何在。

關(guān)尹子說：一把火，能夠燒毀萬千的物體，物體沒有了，火還能存在于什么地方呢？一瞬間，大道就能毀滅萬千的事物，事物沒有了，大道又能存在于什么地方呢？

曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。

關(guān)尹子說：人活在世上，有的活了一天就死，有的活了十年而死，有的活了百年而死?；盍艘惶炀退赖娜?，就好像片刻就得道了；活了十年、百年死的人，就好像是經(jīng)歷長期時間才得道。那些沒有死去的人，無論他有什么樣的行為和思想，都只能叫作生存，而不能叫作死亡；那些沒有得道的人，無論他有什么樣的行為和思想，都只能叫作做事情，不能稱作為符合大道。

曰：不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執(zhí)為道，殊不知舍源求流，無時得源。舍本就末，無時得本。

關(guān)尹子說：人們并不明白，我所說的大道本身是沒有語言、沒有行為的，如果通過別人的語言、行為去尋求大道，一旦遇到奇談怪論，就會胡亂地拿來說這就是大道，根本不明白已經(jīng)舍棄了水源而在水流中尋找，是永遠(yuǎn)也找不到源頭的。拋棄本源而在細(xì)枝末節(jié)上尋找，是永遠(yuǎn)也找不到本源的。

曰：習(xí)射、習(xí)御、習(xí)琴、習(xí)奕，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之于一息。

關(guān)尹子說：學(xué)習(xí)射箭、學(xué)習(xí)駕車、學(xué)習(xí)彈琴、學(xué)習(xí)下棋，沒有一件事是可以在一瞬間學(xué)會的；只有大道無形無象，所以能夠在一瞬間就可以悟得的。

曰：兩人射相遇，則巧拙見；兩人奕相遇，則勝負(fù)見；兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負(fù)。

關(guān)尹子說：兩個人在一起比賽射箭，則可以分辨出他們誰巧誰拙；兩個人在一起下棋比賽，那么就可以分辨得出誰勝誰負(fù)；兩個人在一起比較各自獲取的大道，卻都無法拿出可以展示的東西來。因為沒有可以展示的東西，所以就無所謂誰巧誰拙，也無所謂誰勝誰負(fù)。

曰：吾道如海，有億萬金，投之不見；有億萬石，投之不見；有億萬污穢，投之不見。能運(yùn)小蝦小魚，能運(yùn)大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有余；散眾水而分之，不為不足。

關(guān)尹子說：我所講的大道，就如同大海一樣，投進(jìn)去億萬黃金，也無法看得見；投進(jìn)去億萬的石頭，也會被淹沒而不可見；投進(jìn)去億萬的垃圾，同樣也會被淹沒不見。大海能夠為小蝦小魚提供游動、生活的場所，也能夠為大鯤、大鯨提供游動、生活的場所。各條河流的水都流入大海，大海的水也不會因此而漲溢；把所有河流的水都分散出去，大海的水也不會因此缺少。

曰：吾道如處暗。夫處明者不見暗中一物，而處暗者能見明中區(qū)事。

關(guān)尹子說：我講的大道，就如同處于暗處的人一樣。處于明處的人看不見暗處的任何一件東西，而處于暗處的人卻能看見明處的任何細(xì)微的事物。

曰：小人之權(quán)歸于惡，君子之權(quán)歸于善，圣人之權(quán)歸于無所得。惟無所得，所以為道。

關(guān)尹子說：小人內(nèi)心所想的都是干壞事，君子內(nèi)心想的都是如何做好事，而圣人則保持內(nèi)心空虛寧靜。正因為內(nèi)心空虛寧靜，所以才符合大道。

曰：吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。

關(guān)尹子說：我所講的大道，如同鋒利的劍一樣，用劍刃去割東西就能獲益，用手去握住劍刃就會傷害到自己。

曰：籩不問豆，豆不答籩，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。問歟答歟，一氣往來，道何在。

關(guān)尹子說：籩不必向豆請教，豆也不必回答籩的問題；瓦片不必向石頭請教，石頭也不必回答瓦片的問題，大道就存在于各自的心中。所謂請教與回答，不過是聲音的一往一來而已，大道又怎么能體現(xiàn)在這些聲音之中呢？

曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而豐，不借道于圣，不賈道于愚。

關(guān)尹子說：仰慕大道的人就會踮起腳跟努力去攀取，追逐大道的人就會努力向前奔跑，這些人都只是懂得了大道的表象，而不懂得大道的本質(zhì)。因此圣人不會仰望著大道而感到自己有什么欠缺，也不會依仗這大道而自得自滿，不會去向別的圣人索取大道，也不會把大道兜售給一些愚笨的人。

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