至人潛行：在水里不會(huì)窒息，在身邊不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，你覺得哪個(gè)對(duì)

至人潛行：在水里不會(huì)窒息，在身邊不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，你覺得哪個(gè)對(duì)

讀書會(huì)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聊到一個(gè)詞“境界”，境是一個(gè)空間的屬性，界是一個(gè)空間的高低大小邊緣部分。

一個(gè)人的境界和心有關(guān)，在于心的感知力，穿透力和包容性，境界并不是固定的，有可能會(huì)隨一個(gè)人的所處的情景改變而改變。

比如我寫東西，也只是自己喜歡，有沒有人關(guān)注，和我的關(guān)系不是很大，每周都有幾十人參加我的讀書會(huì)，找我聊天，時(shí)間本身就有些緊張了，再發(fā)這些文章，唯一的理由是：我快樂，所以我分享。

在列子里，有一段對(duì)話聊到至人的境界。

列子問(wèn)關(guān)尹子，關(guān)尹，函谷關(guān)令尹喜，字公度，著書九篇，是老子的第一個(gè)弟子。

列子說(shuō)，“至人潛行（潛水不會(huì)窒息）不空?！?/p>

至人，也就是真人，得道的人才是真人。前面說(shuō)列子修煉九年，可以御風(fēng)而行，有本領(lǐng)，有能力，可以飛，可以穿越，但不一定是得道高人，只是有功夫罷了。

至人潛行不空，潛行是什么？有解釋說(shuō)，他走過(guò)了你看不見就是潛行，說(shuō)不定我們身邊也有至人，在旁邊走來(lái)走去，潛行是看不見，但不是空，他的確是有的。（我們這個(gè)世界有很多看不見的，如反物質(zhì)、暗物質(zhì)。）

到這個(gè)境界，“散而為氣，聚而成形”一念之間身心都融化了，如光，如氣，如果想讓你看見，他就聚而成形。（這段說(shuō)法參考《列子臆說(shuō)》）

“蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不憟lì?！钡交鹄镆矡涣怂?，行乎萬(wàn)物之上而不憟，一切的危險(xiǎn)都不動(dòng)心。從山頂?shù)粝聛?lái)也不恐懼，這里，已經(jīng)有些得道的境界了。

“請(qǐng)問(wèn)何以至于此?！闭?qǐng)問(wèn)怎么樣可以修煉到這個(gè)境界？列子問(wèn)他的師爺。

關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。”關(guān)尹子說(shuō)，是純氣，至純至真的氣，靠的是保持純和之氣。這個(gè)氣是什么樣的，孟子有浩然之氣，文天祥有正氣歌，生命有一種境界，是通過(guò)氣實(shí)現(xiàn)的。

“非智巧果敢之列。”絕非依靠聰明，投機(jī)取巧，也不是靠下決心。勇敢能做到的，有人想一鼓作氣修道成功，這是不可能的。

“姬！魚語(yǔ)女?！奔В褪蔷?，魚語(yǔ)女，魚字古書和我們現(xiàn)在不同，因?yàn)楣湃俗鰧W(xué)問(wèn)不隨便改字，錯(cuò)了也不隨便改，保留給后人研究，自己可以做“注”，就是把自己的理解寫在旁邊，以便于更好地傳承作者的本意。魚通“余”，就是：過(guò)來(lái)坐下，我告訴你。

“凡有貌像聲色者，皆物也?！狈彩怯忻婷病⑿蜗?、聲音、色彩的看得見的都是物，世界上一切東西都?xì)w于“物質(zhì)”，我們現(xiàn)在的哲學(xué)有“唯物主義”“唯心主義”的區(qū)分。

“物與物何以相遠(yuǎn)也？”物與物，天和地，人和狗，桌椅板凳都是不一樣的，為什么差別那么大？這些都是物質(zhì)，形象，作用不同，但卻都是“物”。就好像“三字經(jīng)”里說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是什么讓我們這個(gè)世界變得如此豐富呢？

“夫奚足以至乎先？是色而已?！笔鞘裁醋屗兊萌绱藘?yōu)越？是什么能讓人透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)？是什么能讓人悟到本體，理解“道”？先是色，先要了解，色是表面現(xiàn)象，佛家說(shuō)“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”把物與相的分別化掉，就能夠到達(dá)。

“則物之造zuo乎不形，而止乎無(wú)所化?！彼械奈锂a(chǎn)生于無(wú)形無(wú)相的“道”，最后到達(dá)沒有變化的“道”。從無(wú)到有，又回歸于無(wú) ，最后歸無(wú)，無(wú)變化。從沒有形象中來(lái)，到達(dá)沒有變化，這個(gè)就是道。

“夫得是而窮之者?！比绻玫剿?明心見性)而窮之者，就是把它徹底研究清楚了。“焉得為正焉。”什么都阻擋不了，就不用求道了。

“彼將處乎不深之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)?！钡玫酪院髸?huì)怎么樣呢？張湛說(shuō)：他將停留在恰到好處的地方。南懷瑾老師說(shuō)：他將處在無(wú)法測(cè)量的深度。嚴(yán)北溟說(shuō)：他將把身體處于永遠(yuǎn)適宜的限度?！岸睾鯚o(wú)端之紀(jì)，”而把心神隱秘在循環(huán)無(wú)際的變化里。這是原本的意思。

“游乎萬(wàn)物之所終始?！弊屪约旱纳裨跓o(wú)始無(wú)終的，無(wú)邊無(wú)際的，圓滿的，暢游在萬(wàn)物的本源里。到達(dá)這個(gè)境界的人，行住坐臥都合乎道，且自然而然。

“壹其性，養(yǎng)其氣。”純化他的本性，涵養(yǎng)他的元?dú)狻?/p>

“含其德?！北３炙牡滦浴＃▊€(gè)人注：功——在于人有功，德——在于己有德。）

“以通乎物之所造cao?！币揽窟@些通達(dá)自然。

上面讀懂有些困難，總結(jié)一下，這一段講的是，有些得道的人很神奇，為什么呢？他們靠的是保持純和之氣，不是依賴小聰明，投機(jī)取巧，不是果斷、勇敢就是可以做到的。

來(lái)吧，坐，我告訴你，凡是有外貌，有聲音，能看見的，都是物，人也是物，所以就是人物。人和人之間的差別咋這么大呢？靠什么能讓自己先達(dá)到至人境界，是一種認(rèn)識(shí)罷了。

(認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、看法)，不要拘泥于外在的形象，要去找到不變的本質(zhì)。

明白了，窮盡了，究竟了這些道理，就什么都不怕了，什么都不能阻礙他。

他會(huì)讓自己做得恰到好處，把心神隱藏在無(wú)窮的變化里，(不管外界如何變，我自歸然不動(dòng))純化本性，涵養(yǎng)元?dú)猓３值潞?，依靠這些“通乎物之所造”，活出真的自我。

“夫若是者?！毙摒B(yǎng)到這里，達(dá)到了這種境界。

“其天守全?！碧煨酝晟?，天命所賦的那個(gè)本是圓滿的。

“其神無(wú)郤xi?！彼脑駴]有恐懼，也沒有抗拒。程穎在《定性書》中說(shuō)“無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。”

“物奚自入焉。”外物又從何處侵入呢？下面舉個(gè)例子證明：

“夫醉者之墜于車也，雖疾不死?！边@句話在醫(yī)學(xué)和心理學(xué)上有用，喝醉酒的人，或者嬰兒，熟睡的人，如果從車上掉下來(lái)，雖疾不死。疾代表快，忽然跌下來(lái)，不會(huì)死。

“骨節(jié)與人同，而犯害與人異?！彪m然骨節(jié)身體和我們普通人一樣，但所受的傷害卻很小，不會(huì)死。為什么呢？

“其神全也?！币?yàn)樗谱砹藳]有動(dòng)念。一般人跌下來(lái)，身體怕摔倒，一緊張，肢體僵硬，肯定重傷。小時(shí)候從房頂上往下跳，跌下來(lái)，像皮球一樣滾一下，身體放松，一般都沒事，這是力學(xué)，還有小孩子跌倒趴在地上，小時(shí)候家里人要“叫魂”孩子在地上一聲不響，在沒有哭出來(lái)以前不要?jiǎng)铀人蘖?，一口氣轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，再抱。如果一跌倒就抱起來(lái)，內(nèi)部會(huì)受傷，甚至可能危及生命，這是“神全”的道理，所以酒醉，睡著，嬰兒，這一類，迷迷糊糊，沒有抗拒，“其神全也”摔不死的。

“乘亦弗知也，墜亦弗知也?！弊嚿纤は聛?lái)都不知道。

“死生驚懼不入乎其胸?！背隽塑嚨溡膊恢馈Ｈf(wàn)一被火車碾死了，真死了也不知道。死生驚懼，這些念頭都沒有。

“是故遌wu物而不懾（慴）”（慴zhè。所以與萬(wàn)物遭遇沒有恐懼，沒有恐懼是很難的。

“彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎?！蹦阆胂肟矗粋€(gè)人酒喝醉了，就有這樣大的本事。

“圣人藏于天，故物莫之能傷也?！备螞r這個(gè)人是得了道的呢？當(dāng)然傷不了他。

中國(guó)文化里面有幾個(gè)字，“天、道、性、有、無(wú)”理解靠心。心理解到哪里，定在哪里境界就在哪里，真正得道的人，境界是身心已經(jīng)空了。

“故物莫之能傷也”所以外物傷不了他。什么是真正的定力，心定，定的心理空間范圍，也就是一個(gè)人的格局。一個(gè)人的承受能力，一個(gè)人的逍遙自由空間，下面是一段關(guān)于列子的定力的故事。

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