「十堰歷史」尹喜：傳說(shuō)中的武當(dāng)開(kāi)山祖師

「十堰歷史」尹喜：傳說(shuō)中的武當(dāng)開(kāi)山祖師

武當(dāng)山三十六巖之隱仙巖。 何銀平 攝

云上十堰訊 記者 朱江 報(bào)道：在歷史的長(zhǎng)河中，武當(dāng)山漸漸聲名鵲起，有很大一部分原因要?dú)w功于這里輩出的風(fēng)流人物。而且，在任何時(shí)候，武當(dāng)山都不會(huì)忘記傳說(shuō)中的開(kāi)山祖師——尹喜。

關(guān)于道教，大家都知道起源于春秋時(shí)期的老子和他所著的《道德經(jīng)》。司馬遷在《史記·老子傳》中記載老子：“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子言道德五千余言而去，莫知所終”。在重溫這段傳奇故事時(shí)，有一位十分關(guān)鍵的人物——尹喜，如果不是他的“強(qiáng)求”，這段故事與《道德經(jīng)》可能就都不復(fù)存在了，我們也不可能吟誦“道可道，非常道。名可名，非常名……”的古文經(jīng)典?？梢?jiàn)，尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的傳播起了巨大作用。

尹喜，字文公，號(hào)文始先生，甘肅天水人。此前，他曾擔(dān)任周康王時(shí)期的大夫。在位25年的周康王，是一位有作為的周王，史稱“成康盛世”?？低鯐r(shí)，周朝較強(qiáng)盛。到了周康王之子周昭王時(shí)期，國(guó)力開(kāi)始下降。周昭王十九年（公元前982年），昭王親自統(tǒng)帥六師軍隊(duì)南攻楚國(guó)，全軍覆沒(méi)，死于漢水之濱。自幼究覽古籍、精通歷法、善觀天文的尹喜，在周昭王二十三年（公元前978年）辭去大夫之職，請(qǐng)任函谷關(guān)令。他藏身下僚，寄跡微職，靜心修道，或稱“關(guān)尹”。

關(guān)令，邊關(guān)職官的名稱，負(fù)責(zé)掌守邊關(guān)，稽查過(guò)往行人，系邊關(guān)軍政主官。尹喜在擔(dān)任函谷關(guān)關(guān)令時(shí)，日夜企盼著圣人的到來(lái)。有一天，他見(jiàn)東方有紫氣西邁，知有圣人將至。不久，一名老者駕青牛薄板車至函谷關(guān)。出關(guān)相迎的尹喜恐怕并不知道他與老者的這一次會(huì)面，會(huì)引出中國(guó)歷史上一段最負(fù)盛名的佳話，紫氣東來(lái)的傳奇也由此而生。

當(dāng)尹喜得知順紫氣而來(lái)的圣人就是名聞天下的老子時(shí)，不勝欣喜。因?yàn)橐仓?，如果能夠得到這位賢者的指點(diǎn)，他將會(huì)解開(kāi)心中所有的困惑。但老子對(duì)尹喜的求教不置可否，尹喜十分焦急。因?yàn)樗钪?，這位老人即將隱世，聆聽(tīng)智者的教誨只此一次。

傳說(shuō)與老子相會(huì)于函谷關(guān)，從《道德經(jīng)》中獲得領(lǐng)悟后，尹喜決定遁入山林，潛心修道。最終，他選擇了武當(dāng)山。就這樣，尹喜成為武當(dāng)山有記載的第一位修道者。

時(shí)光倒回至2500年前。我們可以想象，那時(shí)的武當(dāng)山一片蒼茫，郁郁蔥蔥的群山千萬(wàn)年來(lái)安靜而祥和，與身旁滾滾流淌的漢江一起，默默地守望著秦巴山脈。一天，尹喜的來(lái)到，打破了武當(dāng)山守護(hù)了許久的寧?kù)o！

關(guān)于尹喜其人，我們至今未找到他確切的生卒年代和詳細(xì)的生平事跡，但歷代武當(dāng)山志都記錄了他在武當(dāng)山活動(dòng)的蹤跡。“師子峰（‘師’通‘獅’），在大頂之北，第一天門之上。蒼巒突出，踞鎮(zhèn)云端，儼然師子之形，下即尹喜所棲之地。非策景排空之士，曷能居焉?！薄半[仙巖，一名尹仙，一名北巖。在竹關(guān)之上。高聳云煙，俯視漢水。石如玉壁，呈瑰納奇。古神仙尹喜、尹軌所居。歷代神仙多煉大丹于此，丹室爐灶存焉……”“尹喜巖，一名仙巖，展旗峰在北，翠巒聳筆，玉澗調(diào)琴，昔文始先生隱此。下有一澗，名曰牛漕。太上隱化訪喜，青牛臥此。因以名焉?！痹洚?dāng)山道人劉道明所著的《武當(dāng)福地總真集》里面，有許多關(guān)乎尹喜隱居武當(dāng)山的記載。

不僅有志書記載，記者在武當(dāng)山也找到諸多與尹喜修道有關(guān)的遺址遺跡：尹喜巖、隱仙巖、隱仙洞、青羊橋、青羊澗、老君堂、老君洞、太上觀……

“山不在高，有仙則名”。2500年前，武當(dāng)山的開(kāi)山祖師尹喜已深諳此道：“仙”就是“人”在“山”中。

從此，尹喜隱居武當(dāng)深山，開(kāi)始了寂寞修行。湖北汽車工業(yè)學(xué)院黨委副書記、歷史學(xué)教授、湖北省武當(dāng)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊立志分析，當(dāng)年尹喜朝拜大頂?shù)倪^(guò)程，應(yīng)該是非常艱難的一次旅行?！霸谖洚?dāng)山的深山密林中，除了高大的喬木外，還有密密麻麻的灌木，灌木之間還有藤蘿密布。在這樣的狀況下，人要通過(guò)非常困難。尤其是在夏秋季節(jié)，沒(méi)有辦法通過(guò)。只有在冬天草木凋零的時(shí)候，才有可能向前推進(jìn)三華里兩華里，慢慢接近大頂。”楊立志分析，這個(gè)旅行并不是一天完成的，可能經(jīng)過(guò)了若干年。

當(dāng)年，尹喜讀完《道德經(jīng)》，似乎在瞬間被點(diǎn)亮了心燈，看到了生活的另一種可能。

那么，尹喜為什么要辭去關(guān)令的職務(wù)離開(kāi)函谷關(guān)呢？他為什么會(huì)選擇來(lái)到武當(dāng)山呢？此時(shí)的東周王朝經(jīng)過(guò)200余年的苦苦掙扎，已經(jīng)變得孱弱腐朽?；靵y的朝政令尹喜心灰意冷，他不愿繼續(xù)在這個(gè)亂世中隨波逐流，決定棄官歸隱。

老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦。作為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張。積累了豐富學(xué)識(shí)的老子，遠(yuǎn)近聞名。

當(dāng)時(shí)，尹喜考慮的是選擇一個(gè)適合隱居的地方求仙學(xué)道。

楊立志告訴記者，尹喜在函谷關(guān)當(dāng)關(guān)令時(shí)間較長(zhǎng)，知道函谷關(guān)周圍哪些地方可以隱居，“比如說(shuō)函谷關(guān)的東北邊是云臺(tái)山，函谷關(guān)的西南邊是少華山、太華山，就是我們所說(shuō)的華山。那時(shí)華山早已是道家極為重視的洞天福地，而武當(dāng)山還不為世人所熟知?！?/p>

楊立志介紹，尹喜可能認(rèn)為這兩個(gè)地方離當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治中心太近，或者是離戰(zhàn)亂的地方太近，不太適合他歸隱。他繼續(xù)向南走，越過(guò)秦嶺，經(jīng)過(guò)伏牛山，感覺(jué)這些地方也不太適合他。最終，尹喜繼續(xù)向南走，從漢水北岸，過(guò)漢水南岸，遇到了一座巍峨的大山。

這座大山就是武當(dāng)山。歷經(jīng)艱辛，這一刻，尹喜看到了一個(gè)怎樣的武當(dāng)呢？其西北部是秦嶺山脈支脈，西南部為神農(nóng)架。秦嶺和大巴山之間的漢水谷地從西向東延伸，武當(dāng)山正好聳立于其出口處，正是道家夢(mèng)寐以求的修道之地。

自函谷關(guān)一路奔波而來(lái)，尹喜終于找到了心靈的皈依。從此，《道德經(jīng)》從武當(dāng)山流傳，武當(dāng)也與“道”結(jié)下了綿延千年的深厚情緣！

青羊一去杳無(wú)蹤，亂石如羊飲碧淙。正是尹喜與老子的結(jié)緣，注定了武當(dāng)山與中國(guó)道教相交相融的歷史宿命。

如果您有新聞線索，歡迎向我們報(bào)料，一經(jīng)采納有費(fèi)用酬謝。

報(bào)料微信關(guān)注：13807280110，報(bào)料電話：0719-8110110

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_28/3088.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道教的四大名山分別供奉著哪位神仙？一···

下一篇: 太上老君親傳弟子，苦苦等待終留下萬(wàn)世···