你以為他是詩人，其實(shí)他是位物理學(xué)家

你以為他是詩人，其實(shí)他是位物理學(xué)家

桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，

斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

這首詩描寫了江南水鄉(xiāng)春汛時(shí)期捕魚的情景。有鮮明的山光水色，有漁翁的形象，是一幅質(zhì)樸美麗的山水畫。

張志和，道號(hào)玄真子，婺州金華人。唐肅宗朝任過翰林待詔、左金吾衛(wèi)錄事參軍。后厭倦官場(chǎng)生活，歸隱山林，寄情于山水之間。張志和工于詩畫，以《漁歌子》享譽(yù)文壇。今日小學(xué)語文中還收有這首膾炙人口的詩。

張志和不僅文采恣肆，而且對(duì)自然現(xiàn)象也懷有濃厚的研究興趣，面對(duì)自然玄秘，探求索隱，樂此不疲。著有《太易》十五卷、《玄真子》十二卷等。文體類似莊子列子，善用譬喻及寓言來闡述自然界造化、方圓、大小之理。

他注意到光的反散現(xiàn)象，對(duì)自然界常見的雨后虹霓景象有自己獨(dú)到的科學(xué)思想。云：“雨色映日為虹” 《玄真子外篇》卷下，即雨滴反射日光從而形成虹這一自然現(xiàn)象，準(zhǔn)確解釋了虹霓產(chǎn)生的物理原因；《化書》卷二也記載了“飲水雨日，所以化虹霓也”：動(dòng)靜相磨，所以化火也；燥濕相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；湯盎投井，所以化雹也；飲水雨日，所以化虹霓也?！痘瘯肪矶?，丁禎彥、李似珍點(diǎn)?！痘瘯?，中華書局，1996，第26頁。

可見道門中人對(duì)雨后虹霓現(xiàn)象的觀察細(xì)致入微。《玄真子外篇》中還記載了人工方法造虹的試驗(yàn)：“背日貫（噴）乎水成虹霓之狀，而不可直者，齊乎影也?！奔幢诚蛱枃姵鲂∷椋涂僧a(chǎn)生類似虹霓的情景,這是中國(guó)科技史上第一次以實(shí)驗(yàn)的手段研究虹霓這一自然現(xiàn)象，也是首次進(jìn)行的太陽光散射實(shí)驗(yàn)，意義非凡。它運(yùn)用實(shí)驗(yàn)手段驗(yàn)證了雨后虹霓乃雨滴反射日光產(chǎn)生的一種光學(xué)現(xiàn)象。這一人工制造虹霓實(shí)驗(yàn)也是道教科技史上眾多實(shí)驗(yàn)研究的一個(gè)典型案例，有力地凸現(xiàn)了道教科學(xué)家重視實(shí)驗(yàn)的科學(xué)思想。

《玄真子外篇》中的物理學(xué)知識(shí)和思想遠(yuǎn)不止上述這些。其中關(guān)于潮汐、雷電自然現(xiàn)象的記述也顯示出很高的科學(xué)思想水平：

吾觀之太寰之內(nèi)，似神而無者六：海波溯江而為濤，天文皎夜而為漢，炎光閃云而為電，雨色映日而為虹，陽氣轉(zhuǎn)空而為雷。

這里，“寰”泛指廣大的境域，“太”這里作大解，太寰即整個(gè)宇宙；濤這里指海濤；漢即古人常說的銀河。張志和認(rèn)為海濤、銀河、閃電、雷雨這些自然現(xiàn)象看起來似乎有神靈在操縱，其實(shí)沒有，“其所然者，皆有由也?！币簿褪钦f有其內(nèi)在自然之道。海濤形成的原因是“海波?（溯）江”，海水逆水而上漲到江里就形成潮。潮水有漲有落，有一定的周期。對(duì)于其內(nèi)在原因，張志和也試圖予以破析，云：“若欲知濤之說者，觀乎脈之血有往來之勢(shì)，察乎槐之葉有開合之期，氣之應(yīng)也。他這里是用血液在脈里流動(dòng)的“往來之勢(shì)”來類比潮水形成的原因，用槐葉開合的周期性來說明潮水漲落的周期。

張志和雖然受時(shí)代的局限，籠統(tǒng)地將這些自然現(xiàn)象發(fā)生的根本原因歸予“氣之應(yīng)也”，但他借用血脈、槐葉的實(shí)物模型來類比推理潮汐現(xiàn)象形成的機(jī)理，也反映了張志和具備相當(dāng)高的科學(xué)思維素養(yǎng)，盡管這種科學(xué)思維還帶有細(xì)節(jié)上的一些缺失，例如思維的模糊性和籠統(tǒng)性。

同樣，張志和還指出，天文皎夜而為漢，炎光閃云而為電，雨色映日而為虹，陽氣轉(zhuǎn)空而為雷，這些認(rèn)識(shí)也都在一定程度上揭示了銀河、電、雷形成的原因。古人認(rèn)為“天有文，地有理”，《易》曰:“觀乎天文,以察時(shí)變；觀乎人文,以化成天下?！碧焐系你y河是由日月星辰的分布、運(yùn)行而成的，云際間的火光閃爍形成電，雷則是“陽氣”在空中激蕩形成的。與《玄真子外篇》對(duì)風(fēng)雨雷電的探索相近似，道書《無上妙道文始真經(jīng)》也探討了風(fēng)雨雷電形成的原因，云：“衣?lián)u空得風(fēng)，氣噓物得水，水注水即鳴，石擊石即光。知此說者，風(fēng)雨雷電皆可為之，蓋風(fēng)雨雷電皆緣氣而生?！弊髡邔L(fēng)雨雷電產(chǎn)生的原因歸結(jié)為自然之氣的作用，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下難能可貴，盡管它只是一種樸素的科學(xué)思想。

《玄真子外篇》還記載了有關(guān)液體表面的張力現(xiàn)象，云：“荷水為珠，其圓也非規(guī)，而不可方者，離乎著也?！币?guī)即一種用以畫圓的工具，著即附著。張志和認(rèn)為荷葉上的水珠因?yàn)橛须x開荷葉而不附著在上面的趨勢(shì)，所以水珠不用規(guī)也自成圓形，而不是方形。對(duì)于這一物理現(xiàn)象的觀察記述，已有學(xué)者給予了充分的肯定，指出：“一千二百多年前的張志和能對(duì)因液體的表明張力而形成的現(xiàn)象進(jìn)行如此周密的觀察和記載，并用水滴與荷葉的附著作用不大來解釋水滴在荷葉上成圓珠形的原因，實(shí)在是難能可貴的?！睏钫聊埽骸丁葱孀印抵械奈锢碇R(shí)》。

此外，張志和在視覺考察方面也有獨(dú)到見解。視覺乃辨別外界物體明暗和顏色特征的感覺，是古代物理學(xué)研究的一個(gè)課題，道教典籍中對(duì)視覺現(xiàn)象有一些觀察記錄。例如, 《玄真子外篇》云：

燼火為輪，其常也，非環(huán)而不可斷者，疾乎連也。 夫以百尺之竿戴乎盤，臥之立之，遠(yuǎn)近適等，而小大不同，信目之有夷險(xiǎn)者矣。

意思是說燃燒后帶有星火的木炭，讓它以一定速度旋轉(zhuǎn)時(shí)呈輪狀，而急速旋轉(zhuǎn)時(shí)看起來像一個(gè)連續(xù)的環(huán)，其實(shí)它并不是環(huán)，只是燼火旋轉(zhuǎn)速度太快而造成無間斷的環(huán)狀錯(cuò)覺。后文實(shí)際上是一個(gè)有關(guān)視覺現(xiàn)象的物理實(shí)驗(yàn)，其實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)十分巧妙，有相當(dāng)高明的實(shí)驗(yàn)物理思想：在長(zhǎng)竿的一端放置一個(gè)盤，將竿橫放或者豎放（做兩次視覺觀察對(duì)比實(shí)驗(yàn)），觀察者距離盤的距離一樣，但在觀察者看起來，盤的大小卻不同?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，視覺是整個(gè)視分析器活動(dòng)的結(jié)果。由光源直射或物體反射的光線作用于眼球的視網(wǎng)膜，引起其中感覺細(xì)胞的興奮，再經(jīng)視神經(jīng)傳入大腦的皮層視區(qū)產(chǎn)生視覺。人的視覺受觀察者的經(jīng)驗(yàn)制約，同時(shí)也受到觀察對(duì)象背景的干擾。因此人們?cè)谟^察某一對(duì)象時(shí)，常常會(huì)產(chǎn)生某種視覺偏差，造成錯(cuò)覺現(xiàn)象。張志和將這種視覺錯(cuò)覺稱為“信目之有夷險(xiǎn)者矣”，表明他對(duì)視覺現(xiàn)象有相當(dāng)深的觀察認(rèn)識(shí)水平。

這些物理知識(shí)很清楚地顯示了張志和先生對(duì)自然萬物之理探索的努力及其科學(xué)思想水平。

他有12卷三萬字的玄真子論述，留下的詩詞只有漁父詞6首，詩5首，寫詩只是玩票消遣而已。

霅溪灣里釣魚翁，蚱艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮。

釣臺(tái)漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長(zhǎng)江白浪不曾憂。

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車子，橛頭船，樂在風(fēng)波不用仙。

松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。楓葉落，荻花干，醉宿漁舟不覺寒。

云溪灣里釣魚翁，舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮。

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