道德經(jīng)：囊括天下的一本好書（五）絕圣棄智給領(lǐng)導(dǎo)/家長的啟發(fā)

道德經(jīng)：囊括天下的一本好書（五）絕圣棄智給領(lǐng)導(dǎo)/家長的啟發(fā)

今天聊一聊《道德經(jīng)》的第十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。

[譯文]

拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。

這一章很有意思，粗看的話，和我們的日常生活常識是相違背的。

那既然是相違背，為什么歷代圣賢都反復(fù)地來悟這句話呢？

用些很實際的例子：

領(lǐng)導(dǎo)拋棄了聰明巧志之后，給員工的感受：老板不和你耍心眼了，那自然的員工就爽了，心情也舒暢了，不用去動腦筋應(yīng)付那些所謂的職場人際關(guān)系了，日常上班時只用動腦筋應(yīng)對工作就可以了。

1，領(lǐng)導(dǎo)拋棄了仁義，對于員工來說，所有人在領(lǐng)導(dǎo)眼里都平等了，那除了工作之外的一些關(guān)系也就變得虛無。我們每個人身邊都有：會來事兒的/會說話的等等的同事，且不說還有些沾親帶故的所謂關(guān)系戶。

2，如果領(lǐng)導(dǎo)放下了這些判斷，而用很理性的判斷來處理員工間的事情，耍心機的，飛揚跋扈的，相應(yīng)就會收斂。會來事兒的，會說話的也會把精力放在工作內(nèi)容中。由上而下變得樸實，不再想著非工作內(nèi)容的精力消耗。

3，領(lǐng)導(dǎo)拋棄了巧詐和利益許諾，那下屬們也就不會有各種明爭暗斗。

現(xiàn)在有的公司，領(lǐng)導(dǎo)為了自己的利益最大化，費盡心機制定一些獎懲制度，表面上說是為了讓員工賺更多的錢。實際上是希望用最少的錢，甚至不用錢，讓大家給公司努力做事。

員工之間也明爭暗搶，耍各種小聰明，矛盾沖突時常發(fā)生。結(jié)果呢？踏實工作的員工選擇離職，會耍小聰明的員工不顧公司利益，想方設(shè)法地為自己謀利，用盡了花招。

這三點其實是一致的，講的都是一個道理

上級與下級，同事與同事。如果沒有各種攀比/對比，如果沒有促使人耍心機的規(guī)定，讓員工們都變得樸實一些，不存在內(nèi)耗了，也就容易朝著一個方向發(fā)力，那就是為公司賺錢。

以上論述的是職場的一些例子，而把老子的這套主張?zhí)子迷谝粋€國家，一個家庭，都可以獲得一些啟發(fā)。

我們在成長的過程中也是，如果一個家長，斤斤計較，對于得失看得重，那孩子在耳濡目染之下也會變成這種性格。當(dāng)心思全用在XX偏向于哥哥/弟弟，XX更疼愛姐姐/妹妹，就對我不好。天吶！那將會沒有心思去感受理解更大的世界的。

由于時代比較久遠(yuǎn)，現(xiàn)代人讀古文其實要靠一些推測與判斷，而《道德經(jīng)》這本書相對來說，講得又是比較理論化的。且老子本意是寫給關(guān)尹子用于修行的。所以套用在當(dāng)下我們個人與外界的聯(lián)系方面《道德經(jīng)》中所闡述的都是一個道理，那就是樸實。

質(zhì)樸的人與社會，不會造神崇拜，不會瘋狂逐利，不會爾虞我詐。

當(dāng)然上文中所講的領(lǐng)導(dǎo)拋棄各種思維與方法，現(xiàn)在來看，這類不好的事情基本是常態(tài)，所以說很難做到，但如果拋棄短期利益真的能夠按照這種方式來做管理，那將產(chǎn)生極大的收益。

勒龐在《烏合之眾》這本書里也是在反復(fù)闡述一個觀點：人是社會性動物，群體行為會影響個體行為的。當(dāng)一位害群之馬進(jìn)入這個理想的團體，為了融入，他只能改變自己的行為。

筆者食濁，熱愛道德經(jīng)十幾年，所寫皆是讀此書時的感受，食拙將持續(xù)書寫此類文章。文中有很多不足，也請看官在評論區(qū)給食拙指出，叩謝！

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